Adam Clarke Bible CommentaryLuc 24

Apporter les aromates - Pour embaumer le corps de notre Seigneur ; mais Nicodème et Joseph d'Arimathie l'avaient fait avant que le corps ne soit déposé dans le tombeau. Voir Jean 19:39, Jean 19:40. Mais un second embaumement s'avérait nécessaire : le premier avait dû être fait à la hâte et de façon imparfaite ; les aromates apportés maintenant par les femmes étaient destinés à compléter l'opération précédente.

Et quelques autres avec elles - Cette clause manque dans BCL, deux autres ; Copte, Ethiopique, Vulgate, et dans toutes les Itala à l'exception de deux. Dionysius Alexandrinus et Eusèbe l'omettent également. Cette omission est approuvée par Mill, Bengel, Wetstein, Griesbach et d'autres. L'évêque Pearce pense qu'il faut l'omettre pour les raisons suivantes :

1. "Celles qui vinrent au sépulcre, comme il est dit ici, étant les mêmes que celles qui, dans Luc 23:55, sont appelées les femmes qui vinrent avec lui de Galilée, il n'y avait pas de place pour que Luc ajoute, comme ici, et d'autres vinrent avec elles ; car les mots de Luc 23:55, auxquels ceux-ci se réfèrent, comprennent tout ce que l'on peut supposer être désigné par les mots en question.

2. Luc n'a nommé ici aucune femme en particulier, et il ne pouvait donc pas ajouter et quelques autres, etc., ces mots exigeant nécessairement que les noms des femmes aient précédé, comme c'est le cas dans Luc 24:10, où, lorsque Marie-Madeleine, l'autre Marie et Jeanne ont été nommées, il est très justement ajouté, et d'autres femmes qui étaient avec elles"

Ils trouvèrent la pierre roulée - Un ange de Dieu avait fait cela avant qu'ils n'arrivent au tombeau, Matthieu 28:2; : Sur ce cas, nous ne pouvons nous empêcher de remarquer que, lorsque les gens ont une grande confiance en Dieu, les obstacles ne les empêchent pas d'entreprendre tout ce qu'ils ont des raisons de croire qu'il demande ; et ils s'en remettent à lui pour les écarter : et quelle en est la conséquence ? Ils poursuivent leur chemin confortablement, et toutes les difficultés s'évanouissent devant eux.

Et il ne trouva pas le corps du Seigneur - Son âme sainte était au Paradis, Luc 23:43; et l'évangéliste mentionne particulièrement le corps, pour montrer que c'est lui seul qui était sujet à la mort. Il est, je crois, assez évident, d'après ces paroles et d'autres de Luc, que la doctrine de la matérialité de l'âme ne faisait pas partie de son credo.

Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? - C'était une expression courante chez les Juifs, et elle semble s'appliquer à ceux qui étaient employés de façon insensée, impertinente ou absurde. Les lieux de sépulture étant impurs, il n'était pas raisonnable de supposer que les vivants les fréquentaient, ou que si quelqu'un manquait à l'appel, il était susceptible d'être trouvé dans ces lieux.

Hommes pécheurs - Ou païens, ανθρωπων ἁμαρτωλων, c'est-à-dire les Romains, par qui seuls il pouvait être mis à mort ; car les Juifs eux-mêmes reconnaissaient que ce pouvoir était désormais entre les mains du seul gouverneur romain. Voir Jean 19:15.

Ils se sont souvenus de ses paroles - Le simple rappel des paroles du Christ devient souvent une source de réconfort et de soutien pour ceux qui sont affligés ou tentés : car ses paroles sont les paroles de la vie éternelle.

Et Joanna - Elle était la femme de Chuza, l'intendant d'Hérode. Voir Luc 8:3.

Pierre se leva - Jean l'accompagna et arriva avant lui au tombeau. Voir Jean 20:2, Jean 20:3.

Les vêtements de lin posés à part - Ou, les vêtements de lin seulement. Il s'agit du fin lin que Joseph d'Arimathie acheta et dans lequel il enveloppa le corps : Marc 15:46. Si cette circonstance peut paraître minime à première vue, elle n'en constitue pas moins une preuve importante de la résurrection de notre Seigneur. Si le corps avait été dérobé, tout ce qui l'enveloppait aurait été emporté avec lui, car le retard que l'on aurait mis à le dépouiller aurait pu conduire à la découverte du vol ; et les disciples n'auraient pas couru un tel risque s'ils l'avaient volé, alors que le dépouillement du corps n'aurait servi à rien. Cette circonstance est relatée plus particulièrement par Jean, Jean 20:5-7. Pierre voit les vêtements de lin étendus, et la serviette qui était autour de sa tête, non pas étendue avec les vêtements de lin, mais enveloppée dans un endroit à part. Toutes ces circonstances prouvent que la chose a été faite tranquillement, l'ordre et la régularité étant observés dans l'ensemble. La précipitation et la confusion caractérisent nécessairement tout acte de vol.

Voici deux d'entre eux - Ce long et intéressant récit n'est pas mentionné par Matthieu ni par Jean, et n'est que survolé par Marc, Marc 16:12, Marc 16:13. L'un de ces disciples était Cléopas, Luc 24:18, et l'autre est supposé par de nombreux savants, anciens et modernes, être Luc lui-même. Voir l'esquisse de sa vie préfixée à ces notes. Certaines des anciennes versions ont appelé l'autre disciple Ammaus et Ammaon, lisant le verset ainsi : Voici que deux d'entre eux, Ammaus et Cléopas, se rendaient en ce jour même dans un village distant de Jérusalem d'environ soixante stades. Mais le Perse dit positivement que c'est Luc qui accompagnait Cléopas. Voir l'inscription à la section 140 de cet Évangile dans le Polyglott. Le Dr Lightfoot pense que c'était Pierre, et prouve que Cléopas et Alphée étaient une seule et même personne.

Threescore furlongs - Quelques MSS. disent 160 furlongs, mais c'est une erreur ; car Josèphe assigne à ce village la même distance de Jérusalem que l'évangéliste. Guerre, b. vii. c. 6. s. 6. Αμμαους απεχει των Ἱεροσολυμων σ.ταδιους ἑξηκοντα, Ammaus est distant de soixante stades de Jérusalem, soit environ sept milles anglais et trois quarts. Un stade représentait environ 243 yards, d'après Arbuthnot.

Et ils raisonnaient - Συζητειν, sur la probabilité ou l'improbabilité que le Christ soit le Messie, ou qu'il soit ressuscité des morts. C'était une coutume louable des Juifs, et très commune aussi, de converser sur la loi dans tous leurs voyages ; et maintenant ils avaient une raison spéciale de discuter ensemble, tant de la loi que des prophètes, d'après les transactions qui avaient eu lieu récemment.

Leurs yeux étaient fermés - Il ne semble pas qu'il y ait eu ici quelque chose de surnaturel, car la raison pour laquelle ces personnes (qui n'étaient pas des apôtres, voir Luc 24:33;) ne se sont pas souvenues de notre Seigneur est donnée par Marc, Marc 16:12, qui dit que le Christ leur est apparu sous une autre forme.

Cléopas - Le même qu'Alphée, père de l'Apôtre Jacques, Marc 3:18, et mari de la sœur de la vierge. Jean 19:25.

Tu n'es qu'un étranger - Comme s'il avait dit : Ce qui s'est passé à Jérusalem, depuis quelques jours, a été si public, si terrible, et si universellement connu, que, si tu n'avais été qu'un hôte de la ville pour une seule nuit, je ne puis concevoir comment tu aurais pu manquer d'entendre ces choses : en effet, tu sembles être la seule personne qui ne les connaisse pas.

Qui était un prophète - Ανηρ προφητης, un homme prophète, un véritable prophète ; mais on a considéré cela comme un hébraïsme : " car, dans Exode 2:14, un homme prince est simplement un prince ; et dans 1 Samuel 31:3, les hommes archers ne signifient rien de plus que des archers. " Mais mon opinion personnelle est que ce mot est souvent utilisé pour approfondir la signification, ainsi dans les citations ci-dessus : Qui t'a fait homme prince (c'est-à-dire souverain puissant) et juge sur nous ! Exode 2:14. Et, le combat s'acharna contre Saül, et les archers hommes (c'est-à-dire les archers robustes, ou qui visent bien) le frappèrent, 1 Samuel 31:3. Ainsi dans Palaephatus, de Incredib. c. 38. p. 47, cité par Kypke, ην ανηρ βασιλευς μεγας, Il était un grand et éminent roi. Aussi ανηρ προφητης signifie-t-il ici, qu'il était un authentique prophète, rien de semblable à ces faux par lesquels le peuple a été si souvent trompé ; et il a prouvé la divinité de sa mission par son enseignement céleste, et par des miracles étonnants.

Puissant en parole - Irrésistiblement éloquent. Puissant dans les faits, opérant des miracles incontestables. Voir Kypke in loco.

Cléopas dépeint dans ces versets l'état réel de son propre esprit. Dans sa relation, il n'y a presque rien de cohérent ; des points importants sont mentionnés, mais non expliqués, alors qu'il considérait que son interlocuteur n'était absolument pas au courant de ces transactions ; ses propres espoirs et craintes ne peuvent s'empêcher de se mêler à la narration, et de jeter sur l'ensemble la confusion qui habite son propre cœur. Le récit n'est pas du tout dans le style de Luc ; mais comme il est probable qu'il était l'autre disciple présent et qu'il avait entendu les paroles de Cléopas, il les a rapportées de la manière simple, naturelle et sans art dont elles ont été prononcées. Si le récit avait été falsifié, ces touches simples et naturelles ne seraient pas apparues.

C'est aujourd'hui le troisième jour - Notre Seigneur avait souvent dit qu'il ressusciterait le troisième jour ; et bien qu'Alphée n'ait guère d'espoir de cette résurrection, il ne pouvait s'empêcher de se rappeler les paroles qu'il avait entendues, d'autant plus qu'elles semblaient être confirmées par la relation des femmes, Luc 24:22-24.

Insensés et lents à croire - Hommes inconsidérés, qualifiés ainsi à juste titre, parce qu'ils n'avaient pas pris en considération la description du Messie par les prophètes, ni son enseignement et ses miracles, comme preuves que lui seul était la personne qu'ils décrivaient.

Lenteur de cœur - Arrière, pas facile à persuader de la vérité, cédant toujours au doute et à la méfiance. Cette imperfection même en eux est une forte preuve de la vérité de la doctrine qu'ils ont ensuite crue et proclamée au monde. S'ils n'avaient pas eu l'assurance la plus complète de ces choses, ils ne les auraient jamais crues ; et ce n'est pas un petit honneur pour les Écritures de la nouvelle alliance que de telles personnes aient été choisies, premièrement, pour les croire ; deuxièmement, pour les proclamer dans le monde ; et, troisièmement, pour mourir sur l'évidence de ces vérités, dont ils ont ressenti l'influence bénie dans leur propre cœur, et qu'ils ont pleinement illustrées dans leur vie.

LeChrist n'aurait-il pas dû souffrir - Ουχι εδει παθειν τον Χριστον, N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre. C'était le moyen par lequel le péché devait être expié, et, sans cela, aucune âme n'aurait pu être sauvée. Le Messie souffrant est celui-là seul par qui Israël et le monde peuvent être sauvés.

En commençant par Moïse, etc. - Quel sermon ce devait être, où toutes les prophéties relatives à l'incarnation, à la naissance, à l'enseignement, aux miracles, aux souffrances, à la mort et à la résurrection du bienheureux Jésus étaient toutes présentées, illustrées et appliquées à lui-même, par un appel aux faits bien connus qui s'étaient produits pendant sa vie ! Nous sommes presque irrésistiblement poussés à nous exclamer : Quel dommage que ce discours n'ait pas été conservé ! Il n'y a pas lieu de s'étonner que leurs cœurs aient brûlé au-dedans d'eux, en entendant un tel sermon, de la part d'un tel prédicateur. La loi et les prophètes avaient tous rendu témoignage, directement ou indirectement, au Christ ; et nous pouvons naturellement supposer que ces prophéties et ces références étaient celles que notre Seigneur expliquait et appliquait à lui-même en ce moment. Voir Luc 24:32.

Il fit comme s'il eût voulu aller plus loin - C'est-à-dire qu'il continuait comme s'il avait l'intention d'aller plus loin ; et c'est ce qu'il aurait sans doute fait s'ils ne l'avaient pas vivement pressé de loger chez eux. Sa prédication avait fait une profonde impression sur leurs cœurs, Luc 24:32, et maintenant ils sentent que c'est leur plus grand privilège de recevoir le prédicateur.

C'est là un effet constant de la doctrine de Christ : partout où elle est ressentie, son auteur, Jésus toujours béni, est instamment prié de demeurer dans le cœur ; et celui qui la prêche est amplement pourvu des nécessités de la vie par ceux qui ont reçu son témoignage.

Car c'est le soir qui approche , et par conséquent il n'est ni pratique ni sûr de se rendre dans un autre village. Lecteur, c'est probablement la veille de ta vie, que tu sois jeune ou vieux : ton jour a peut-être déjà décliné, et il n'y a peut-être plus qu'un pas entre toi et le monde éternel ! Le Seigneur Jésus t'a-t-il enseigné, par sa parole et par son Esprit, à croire en lui, afin que tu sois sauvé ? Est-il entré dans ton coeur ? As-tu le témoignage de son Esprit que ton péché est effacé par son sang ? Romains 8:16; Galates 4:6; 1 Jean 5:10-12. Si ce n'est pas le cas, approche-toi de Dieu en toute humilité. Jésus est sur le point de passer, peut-être pour toujours ! Par une foi et une prière sincères, contrains-le à entrer dans ton âme et à demeurer avec toi ! Que Dieu t'ouvre les yeux ! Qu'il attise et enflamme ton cœur !

Et il entra- Et il en sera de même pour toi, âme pénitente ! Prends donc courage, et ne sois pas incrédule, mais croyant.

Il prit du pain - C'était l'office du maître et du père de famille, et c'était la coutume habituelle de notre Seigneur parmi ses disciples. Ceux que le Christ héberge avec lui, il les nourrit, et il les nourrit aussi avec du pain qu'il a lui-même béni, et cette nourriture non seulement fortifie, mais aussi illumine l'âme.

Leurs yeux s'ouvrirent - Mais il ne faut pas s'imaginer qu'il administra la sainte eucharistie à ce moment-là ; il n'y a pas la moindre preuve de cela. Il s'agissait d'un simple repas de famille, qui se termina avant d'avoir bien commencé.

Ils le connaissaient - Le fait qu'il ait agi en tant que père de famille, en prenant, bénissant et distribuant le pain parmi eux, les a fait se souvenir de ces lèvres qu'ils avaient souvent entendues parler, et de ces mains par lesquelles ils avaient souvent été nourris. Peut-être aussi se débarrassa-t-il du déguisement qu'il avait pris auparavant, et apparut-il maintenant dans sa propre personne.

Il disparut de leur vue - Il est probable que, pendant leur surprise, il profita de l'occasion pour se retirer du lieu, les laissant réfléchir et méditer sur ce qu'ils avaient entendu et vu.

Notre cœur ne brûlait-il pas en nous - Sa parole était dans notre cœur comme un feu ardent, Jérémie 20:9. Notre cœur s'est enflammé au-dedans de nous, et pendant que nous réfléchissions, le feu brûlait, Psaume 39:3. C'est ainsi que l'on peut comprendre les paroles des disciples : mais il y a ici une lecture très remarquable dans le Codex Bezae ; au lieu de καιομενη, brûlé, on a κεκαλυμμενη, voilé ; et un des Itala a, fuit excaecatum, fut aveuglé. Notre cœur n'était-il pas voilé (aveuglé) lorsqu'il s'entretenait avec nous en chemin, et lorsqu'il nous dévoilait les Écritures, puisque nous ne le connaissions pas ?

Disant : Le Seigneur est vraiment ressuscité - Le sens ici est que ces deux disciples trouvèrent les apôtres, et ceux qui étaient avec eux, témoignant unanimement que le Christ était ressuscité des morts. Ce n'est pas aux deux disciples qu'il faut rapporter le mot λεγοντας, dire ; mais au corps des disciples. Voir la note sur Marc 16, 12.

Et eux - Les deux disciples qui venaient d'Emmaüs, racontèrent ce qui leur était arrivé en chemin, en allant à Emmaüs, et comment il leur avait été connu à la fraction du pain, pendant qu'ils soupaient ensemble au village susdit. Voir sur Luc 24:31; (note).

Et comme ils parlaient ainsi - Pendant que les deux disciples qui se rendaient à Emmaüs conversaient sur le Christ, il s'est joint à leur compagnie. Or, tandis qu'eux et les apôtres se confirment mutuellement dans leur croyance en sa résurrection, Jésus intervient pour lever tout doute et leur en donner la preuve la plus complète. Et il est toujours vrai que, là où deux ou trois sont réunis en son nom, il est au milieu d'eux.

La paix soit avec vous - La salutation habituelle chez les Juifs. Puissiez-vous prospérer dans votre corps et dans votre âme, et jouir de tous les biens célestes et terrestres ! Voir les notes sur Matthieu 5:9; Matthieu 10:12.

Ils croyaient avoir vu un esprit - Mais si l'esprit désincarné n'existait pas, notre Seigneur ne leur aurait-il pas montré leur erreur ? Au lieu de cela, il les confirme dans leur opinion, en disant : Un esprit n'a pas de chair et d'os comme vous me voyez en avoir, Luc 24:39; c'est pourquoi il dit : Manipulez-moi et voyez-moi. Ils s'imaginaient sans doute que c'était l'âme seule de notre bienheureux Seigneur qu'ils voyaient ; mais ils furent bientôt pleinement convaincus de l'identité de sa personne, et de la réalité de sa résurrection ; car ils virent son corps,

1. Ils ont vu son corps.

Il est impossible qu'ils aient été trompés sur ces points.

Ils- n'ont pas cru avec joie - Ils ont été tellement envahis par la joie de sa résurrection qu'ils n'ont pas, pendant un certain temps, reçu correctement les preuves qui étaient devant eux - comme nous le disons, ils ont pensé que la nouvelle était trop belle pour être vraie.

La loi - les prophètes - les psaumes - C'était la division juive de toute l'ancienne alliance. La Loi contenait les cinq livres de Moïse ; les Prophètes, les Juifs les divisaient en anciens et en derniers ; ils étaient, selon Josèphe, au nombre de treize. "Les Psaumes comprenaient non seulement le livre ainsi nommé, mais aussi trois autres livres, les Proverbes, Job et les Cantiques.

Tous ces livres, dit le susdit auteur, contiennent des hymnes à Dieu, et des règles pour la conduite de la vie des hommes. " Joseph. Cont. App. i. 8. Ce compte rendu est imparfait : la division juive commune des écrits de l'ancienne alliance est la suivante, et semble bien être celle à laquelle notre Seigneur fait allusion : -

I. La Loi, תורה thorah, comprenant la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.

II. Les prophètes, נביאים , nabiaim, ou docteurs, comprenant Josué, les Juges, les deux livres de Samuel, et les deux livres des Rois : on les appelait les anciens prophètes. Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie : ce sont les derniers prophètes.

III. Les Hagiographes, (écritures saintes), כתובים kethuvim, qui comprennent les Psaumes, les Proverbes, Job, les Cantiques, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Esther, Daniel, Esdras, Néhémie, et les deux livres des Chroniques. Les Juifs n'ont fait autrefois que vingt-deux livres de l'ensemble, pour les amener au nombre des lettres de l'alphabet hébreu ; et ils l'ont fait en joignant Ruth aux Juges, faisant des deux livres de Samuel un seul ; et ainsi des Rois et des Chroniques ; joignant les Lamentations à Jérémie, et faisant des douze prophètes mineurs un seul livre.

Alors il leur ouvrit l'intelligence - Διηνοιξεν , Il leur ouvrit pleinement. Ils avaient auparavant une certaine mesure de lumière, de sorte qu'ils discernaient que les Écritures étaient la vraie parole de Dieu, et qu'elles parlaient du Messie ; mais ils n'avaient pas une lumière suffisante pour leur permettre d'appliquer ces Écritures à leur Seigneur et Maître ; mais maintenant, par l'influence du Christ, ils voient, non seulement, les prophéties qui désignaient le Messie, mais aussi le Messie qui était désigné par ces prophéties. Le livre de Dieu peut être reçu en général comme une révélation divine, mais le sens propre, la référence et l'application des Écritures ne peuvent être discernés que par la lumière du Christ. Même la parole très claire de Dieu est une lettre morte pour ceux qui ne sont pas éclairés par la grâce du Christ ; et pourquoi ? parce que cette parole parle de choses spirituelles et célestes ; et l'esprit charnel de l'homme ne peut les discerner. Ceux qui ne reçoivent pas cet enseignement intérieur restent sombres et morts pendant leur vie.

Larepentance - Voir sa nature pleinement expliquée sur Matthieu 3, 1; (note).

Larémission des péchés - Αφεσιν ἁμαρτιων, L'enlèvement - la suppression des péchés, en général tout ce qui se rapporte à la destruction de la puissance, au pardon de la culpabilité, et à la purification du cœur de la nature même du péché.

Doit être prêché en son nom - Voir l'office d'un proclamateur, d'un héraut ou d'un prédicateur, expliqué dans la note sur Matthieu 3:1; (note), et particulièrement à la fin de ce chapitre.

En son nom - Par son autorité, et en vertu de l'expiation qu'il a faite : car sur quelle autre base les habitants de la terre pourraient-ils espérer la rémission des péchés ?

Parmi toutes les nations - Parce que Dieu veut le salut de tous, et que Jésus-Christ, par sa grâce, a goûté la mort pour tout homme. Hébreux 2:9.

En commençant par Jérusalem - En faisant les premières ouvertures de la miséricorde à mes meurtriers ! Si donc les pécheurs de Jérusalem peuvent se repentir, croire et être sauvés, personne, de ce côté-ci de l'enfer, ne doit désespérer.

Vous êtes témoins de ces choses - Il leur a donné la mission de proclamer ces bonnes nouvelles de paix et de salut à un monde perdu. Les disciples étaient témoins non seulement que le Christ avait souffert et était ressuscité d'entre les morts, mais aussi qu'il ouvre l'intelligence par l'inspiration de son Esprit, qu'il donne la repentance, qu'il pardonne le péché et purifie de toute injustice, et qu'il ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous parviennent à la connaissance de la vérité et soient sauvés. Et ce sont là les choses dont leurs successeurs dans le ministère de l'Evangile doivent témoigner. Si un homme proclame ces doctrines avec constance et affection, Dieu bénira son travail pour le salut de ceux qui l'écoutent. Mais aucun homme ne peut convenablement témoigner de la grâce qui sauve l'âme, si sa propre âme n'est pas sauvée par cette grâce.

La promesse de mon Père - C'est-à-dire le Saint-Esprit, promis, Jean 15:26. Voir Actes 1:4; Actes 2:33.

Jusqu'à ce que vous soyez revêtus de puissance - L'énergie du Saint-Esprit devait leur être communiquée dans trois buts particuliers.

1. Pour qu'il soit en eux, un consolateur sanctifiant, fortifiant leurs âmes et rappelant à leur mémoire tout ce que Jésus leur avait dit auparavant.

3. Afin qu'ils puissent faire des miracles pour confirmer leurs prétentions à une mission divine, et pour établir la vérité des doctrines qu'ils prêchaient.

Il les conduisit jusqu'à Béthanie - Les difficultés de ce verset, lorsqu'on les rapproche des récits des autres évangélistes, sont ainsi réconciliées par le Dr Lightfoot.

"I. Ce même évangéliste ( Actes 1:12) nous dit que lorsque les disciples revinrent du lieu où notre Seigneur était monté, ils revinrent de la montagne des Oliviers, éloignée de Jérusalem d'un jour de sabbat. Or, la ville de Béthanie était à environ quinze stades de Jérusalem ( Jean 11:18), soit le double d'un jour de sabbat.

"II. Josèphe nous dit que le mont Olivet n'était qu'à cinq stades de la ville, et que le voyage d'un jour de sabbat était de sept stades et demi. Antiq. lib. 20, cap. 6. En ce temps-là, un Égyptien vint à Jérusalem, se faisant passer pour prophète, et persuadant le peuple de sortir avec lui pour aller au mont des Oliviers, Ὁ και της πολεως αντικρυς κειμενον, απεχει σταδια πεντε; qui, situé sur le front de la ville, en est éloigné de cinq stades. Tout cela est vrai :

Tout cela se concilie facilement, si l'on veut bien observer : - Que la première localité à partir de la ville s'appelait Bethphagé, ce que j'ai expliqué ailleurs d'après les auteurs talmudiques, et que les évangélistes eux-mêmes confirment. Cette partie de la montagne était connue sous ce nom à une distance d'environ un jour de sabbat, jusqu'à ce qu'elle arrive à la partie appelée Béthanie. Car il y avait une Béthanie, une portion de la montagne, et la ville de Béthanie. La ville était distante de la cité d'environ quinze stades, c'est-à-dire d'environ deux milles, soit un double jour de sabbat ; mais la première limite de cette étendue, qui portait aussi le nom de Béthanie, n'était distante que d'un mille, soit un seul jour de sabbat.

"Notre Sauveur fit sortir ses disciples, lorsqu'il fut sur le point de monter, vers la toute première région ou parcelle de la montagne des Oliviers, qui s'appelait Béthanie, et qui était éloignée de la ville d'une distance d'un jour de sabbat. Il s'éloignait ainsi de la ville jusqu'à l'endroit appelé Béthphagé ; et lorsqu'il fut arrivé au point où les limites de Béthphagé et de Béthanie se rejoignaient et se touchaient, il monta à l'endroit même où il était monté sur l'âne lorsqu'il était monté à Jérusalem, Marc 11:1. Si donc Josèphe dit que le mont Olivet n'était qu'à cinq stades de la ville, c'est qu'il en signifie la première lisière et la première frontière. Mais notre évangéliste doit entendre par là le lieu où le Christ est monté, où le nom d'Olivet a commencé à être donné, car il se distinguait de celui de Bethphagé"

Entre l'apparition du Christ à ses apôtres, mentionnée dans Luc 24:36, etc., presque tous les quarante jours s'étaient écoulés avant qu'il ne les conduise à Béthanie. Ils se rendirent sur son ordre en Galilée ( Matthieu 26:32; Matthieu 28:10; Marc 14:28; Marc 16:7), et c'est là qu'il leur apparut, comme le mentionne Matthieu ( Matthieu 28:16, etc.) et plus particulièrement Jean ( Jean 21:1, etc.). Voir l'évêque Pearce.

Il leva lesmains - Probablement pour les poser sur leurs têtes, car c'était la manière habituelle de transmettre la bénédiction paternelle (voir Genèse 48:8-20).

Transporté au ciel - Ανεφερετο - dans ce ciel d'où il était descendu, Jean 1:18; Jean 3:13. C'était quarante jours après sa résurrection ( Actes 1:3), pendant lesquels il avait donné les preuves les plus convaincantes de cette résurrection, non seulement aux apôtres, mais à beaucoup d'autres - à plus de cinq cents personnes à la fois ( 1 Corinthiens 15:6).

De même qu'ils avaient vu dans sa vie le chemin du royaume, et dans sa mort le prix du royaume, de même ils eurent dans son ascension la preuve la plus complète de l'immortalité de l'âme, de la résurrection du corps humain, et de son intercession continuelle à la droite de Dieu.

Certaines circonstances remarquables relatives à cette ascension sont mentionnées dans Actes 1:4-12.

Ils l'adorèrent - Remarquons que ce culte ne fut pas rendu par respect civil, car ce fut après qu'il eut été séparé d'eux et ramené au ciel, qu'ils le lui offrirent ; mais les actes de respect civil s'accomplissent toujours en présence de la personne. Ils l'adoraient comme leur Dieu, et étaient certainement trop éclairés pour être capables d'une quelconque idolâtrie.

Ilsretournèrent à Jérusalem avec une grande joie - Ayant la preuve la plus complète que Jésus était le Messie promis, qu'ils avaient la mission de prêcher la repentance et la rémission des péchés à l'humanité, et qu'ils étaient divinement qualifiés pour cette grande œuvre en recevant la promesse du Père ( Luc 24:49).

Ilsétaient continuellement dans le temple - Surtout jusqu'au jour de la Pentecôte, où ils reçurent la promesse, mentionnée dans Luc 24:49.

Louant et bénissant Dieu - Magnifiant sa miséricorde, et parlant en bien de son nom. Ainsi se terminèrent les jours de leur deuil, et ils commencèrent cette vie sur la terre, dans laquelle ils vivent encore dans le royaume de Dieu. Que le Dieu d'amour infini donne au lecteur la même part dans le temps et dans l'éternité, par le même Jésus glorieux et toujours béni ! Amen et amen.

Il y a plusieurs souscriptions à ce livre dans les MSS. et les versions. Les suivantes sont les principales.

Par l'assistance du Dieu très haut, l'Évangile de saint Luc le médecin, l'annonciateur de la vie éternelle, est achevé. Arabe. - Le très saint Évangile de Luc l'Évangéliste est achevé. Syr. - La fin du saint Évangile selon Luc - écrit en grec - publié à Alexandrie la Grande, - à Troas, - à Rome, - aux confins de l'Achaïe et de la Béotie, - en Bithynie, - en Macédoine, - en caractère italique (ou latin), quinze ans après l'ascension du Christ.

Il est probable que le mot Amen a été ajouté par l'Église, à la lecture de ce livre ; mais rien ne prouve qu'il ait été apposé par l'évangéliste. Il est omis par certains des meilleurs MSS et versions.

Il est évident qu'à la fin de cet Évangile, saint Luc passe très rapidement sur un certain nombre de circonstances intéressantes relatées par les autres évangélistes, et particulièrement par saint Jean, concernant les quarante derniers jours du séjour de notre Seigneur sur la terre ; mais, pour compenser cela, il a mentionné une variété de détails importants que les autres ont passés sous silence, et dont je crois nécessaire d'annexer une liste. Il semble que la providence de Dieu ait voulu qu'aucun de ces évangélistes ne soit isolé : chacun a son excellence particulière, son style et son mode de narration. Ils sont tous des témoins de la vérité en général, et chacun d'eux témoigne de façon très précise de tous les grands faits de l'histoire évangélique. Chacun d'eux contient quelque chose de nouveau, et aucun lecteur sérieux ne trouve jamais que la lecture de l'un d'eux supplante la nécessité de consulter et de lire attentivement les autres. Les mêmes faits et doctrines sont exposés par tous sous des points de vue différents, ce qui les rend à la fois impressionnants et intéressants ; et cette seule circonstance sert à fixer le récit plus fermement dans la mémoire. Nous aurions eu des impressions plus faibles de l'histoire de l'Évangile, si nous n'avions pas eu le récit de quatre mains différentes. Cette variété est d'un grand service à l'Église de Dieu, et a beaucoup contribué à répandre la connaissance des faits et des doctrines contenus dans cette histoire. Les passages parallèles ont été étudiés avec soin, et les différentes nuances de sens ont été marquées avec précision ; il en est résulté, comme le voulait la sagesse de Dieu, une plus grande édification des fidèles. Ce n'est pas l'affaire d'un commentateur de souligner les beautés de la composition du texte sacré. On pourrait en choisir beaucoup dans les évangélistes en général, et non pas quelques-unes dans Luc, qui non seulement raconte une histoire vraie, mais la raconte bien, surtout quand il a l'occasion de relier les différentes parties du récit par des observations personnelles. Mais c'est là son moindre éloge : son propre récit nous apprend qu'il s'est donné le plus grand mal pour obtenir les renseignements les plus exacts et les plus circonstanciels sur les faits qu'il devait raconter : voir la note sur Luc 1:3. Pendant qu'il recherchait ainsi la vérité avec diligence et conscience, l'infaillible Esprit de Dieu le conduisait dans toute la vérité. Même celui qui s'attendait à la révélation du Tout-Puissant et à être inspiré par le Saint-Esprit, afin de pouvoir proclamer correctement, avec force et succès, la vérité et la justice de son Créateur, devait se tenir sur ses gardes, se placer sur sa tour, et veiller à ce que Dieu lui parle, Habacuc 2:1. Dans un esprit similaire, nous pouvons attendre les fruits de ces révélations. Celui qui utilise soigneusement et consciencieusement les moyens peut s'attendre à l'accomplissement de la fin.

Je ne saurais terminer ces observations par une parole plus profitable que celle contenue dans cette prière vraiment apostolique et sublime du deuxième dimanche de l'Avent ; et que celui qui la lira pèse chaque mot dans un esprit de foi et de dévotion ! "Dieu béni, qui a fait écrire toutes les saintes Écritures pour notre instruction, accorde-nous de les entendre, de les lire, de les marquer, de les apprendre et de les assimiler intérieurement, afin que, par la patience et le réconfort de ta sainte parole, nous puissions embrasser et retenir toujours la bienheureuse espérance de la vie éternelle, que tu nous as donnée en notre Sauveur Jésus-Christ !"

A celui qui nous a aimés, qui nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et qui a fait de nous des rois et des prêtres auprès de Dieu et de son Père, à lui la gloire et la domination pour les siècles des siècles ! Amen.