Adam Clarke Bible CommentaryJacques 5

Allez jusqu'à maintenant - Voir sur Jacques 4:13.

Pleurez et hurlez sur vos misères - Saint Jacques semble faire allusion ici, dans un esprit de prophétie, à la destruction qui s'abattait sur les Juifs, non seulement en Judée, mais dans toutes les provinces où ils séjournaient. Il semble prendre ici l'air et le caractère d'un prophète, et, dans le langage le plus digne et avec des images particulièrement expressives et énergiques, il prédit les désolations qui s'abattaient sur ce mauvais peuple.

Vos richesses sont corrompues - Σεσηπε- Sont putréfiées. Le terme πλουτος, richesses, est à prendre ici, non pour l'or, l'argent ou les pierres précieuses, (car celles-ci ne pouvaient se putréfier), mais pour le produit des champs et des troupeaux, les différentes réserves de grains, de vin et d'huile, qu'ils avaient accumulées dans leurs greniers, et les divers changements de vêtements qu'ils avaient amassés dans leurs armoires.

Votre or et votre argent sont entamés - Au lieu de secourir les pauvres, et d'honorer ainsi Dieu de vos biens, vous avez, par le principe de la convoitise, tout gardé pour vous.

Leur rouille sera un témoignage contre vous - Vos magasins putréfiés, vos vêtements rongés par les mites, et votre monnaie ternie, sont autant de preuves que ce n'est pas par manque de biens que vous n'avez pas aidé les pauvres, mais par un principe d'avarice ; aimant l'argent, non pour ce qu'il peut procurer, mais pour lui-même, ce qui est le principe authentique de l'avare. C'est le caractère même donné à ce peuple par notre Seigneur lui-même ; il l'a appelé φιλαργυροι , amoureux de l'argent. C'est contre cette disposition méprisable et abominable que s'élève tout le douzième chapitre de saint Luc ; mais c'était là leur péché le plus grave, et il l'est encore aujourd'hui.

Il mangera votre chair comme du feu - C'est une figure très audacieuse et sublime. Il représente la rouille de leur monnaie comme devenant un chancre qui produirait des gangrènes et des ulcères phagédéniques dans leur chair, jusqu'à ce qu'elle soit rongée par leurs os.

Vous avez amassé des trésors - Ce verset est diversement désigné. Le mot ὡς , comme, dans la clause précédente, est omis par le syriaque, et quelques autres ; et πυρ , feu, est ajouté ici de cette clause ; de sorte que le verset entier se lit ainsi : " Votre or et votre argent sont entartrés, et leur rouille sera un témoignage contre vous, et consumera votre chair. Vous avez amassé du feu pour les derniers jours." C'est une image audacieuse et fine : au lieu des trésors de blé, de vin et d'huile, des riches étoffes, avec l'argent et l'or, que vous avez amassés, vous trouverez un trésor, une poudrière de feu, qui brûlera votre ville, et consumera même votre temple. Cela était littéralement vrai ; et ces dénonciations solennelles de la colère divine s'accomplirent de la manière la plus complète. Voir les notes sur Matthieu 24 (note), où toutes les circonstances de cette formidable et finale destruction sont particulièrement notées.

Par les derniers jours, il ne faut pas entendre le jour du jugement, mais les derniers jours de la communauté juive, qui n'étaient pas éloignés de la date de cette épître, que l'on suive le calcul antérieur ou postérieur, dont il a été suffisamment parlé dans la préface.

Le salaire des ouvriers - La loi, Lévitique 19:13, avait ordonné : Le salaire de celui qui est engagé ne restera pas avec toi toute la nuit jusqu'au matin, le travail de chaque jour étant payé dès qu'il est terminé. C'est ce que dit plus clairement une autre loi, Deutéronome 24:15: A son jour, tu lui donneras son salaire, et le soleil ne se couchera pas sur lui, - de peur qu'il ne crie contre toi à l'Eternel, et que tu ne commettes un péché. Et nous voyons que Dieu s'est montré particulièrement hostile à la spoliation du mercenaire par Malachie 3:5: Je m'approcherai de vous dans le jugement, et je serai un témoin rapide contre ceux qui oppriment le mercenaire dans son salaire. Et c'est sur ces lois et ces menaces que repose ce que nous lisons dans Synopsis Sohar, p. 100, l. 45 : " Lorsqu'un pauvre fait quelque travail dans une maison, la vapeur qui s'échappe de lui, par la sévérité de son travail, monte vers le ciel. Malheur à son employeur s'il tarde à lui verser son salaire." C'est à cela que Jacques semble faire particulièrement allusion, lorsqu'il dit : Les cris de ceux qui ont moissonné sont entrés dans les oreilles du Seigneur des armées ; et les rabbins disent : " La vapeur qui s'élève de la sueur de l'ouvrier laborieux monte vers Dieu. " Les deux images sont suffisamment expressives.

Le Seigneur de sabaoth - Saint Jacques conçoit souvent en hébreu, bien qu'il écrive en grec. On sait que צבאות יהוה Yehovah tsebaoth, Seigneur des armées, ou Seigneur des armées, est une appellation fréquente de Dieu dans l'Ancien Testament ; elle signifie sa puissance incontrôlable, et les moyens infiniment nombreux dont il dispose pour gouverner le monde, et défendre ses fidèles, et punir les méchants.

Vous avez vécu dans le plaisir - Ετρυφησατε. Vous avez vécu luxueusement ; en vous nourrissant sans crainte, en choyant la chair.

Et vous avez été dévergondés - Εσπαταλησατε- Vous avez vécu de manière lascive. Vous avez assouvi tous vos appétits pécheurs et sensuels jusqu'à l'extrême ; et vos vies ont été scandaleuses.

Vous avez nourri vos cœurs - Εθρεψατε- Vous avez engraissé vos cœurs, et vous les avez rendus incapables de sentiment, comme dans un jour de massacre, ἡμερᾳ. σφαγης, un jour de sacrifice, où l'on offre à la fois de nombreuses victimes, et où le peuple se régale des sacrifices ; beaucoup, sans doute, transformant, à cette occasion, une ordonnance sainte en une fête séditieuse.

Vous avez condamné et tué le juste, et il ne vous résiste pas - Plusieurs entendent par τον δικαιον , le juste, Jésus-Christ, qui est ainsi appelé, Actes 3.14 ; Actes 7.52 ; Actes 22 : 14; mais la structure de la phrase, et le rapport dans lequel elle se trouve, semblent exiger que nous considérions ceci comme s'appliquant aux justes ou droites en général, qui ont été persécutés et assassinés par ces riches oppresseurs ; et leur mort a été la conséquence de ce qu'ils les ont traînés devant les sièges du jugement, Jacques 2:6, où, n'ayant aucune influence, et personne pour plaider leur cause, ils ont été injustement condamnés et exécutés.

Et il ne vous résiste pas. - En ceci, comme dans τον δικαιον , le juste, il y a un allongement du singulier pour le nombre pluriel. Et dans le mot ουκ αντιτασσεται , il ne résiste pas, il y a l'idée de la défense dans une cour de justice. Ces pauvres justes n'avaient personne pour plaider leur cause ; et s'ils l'avaient fait, cela n'aurait servi à rien, car leurs oppresseurs avaient tout pouvoir et toute influence, et ceux qui siégeaient sur ces sièges de jugement avaient perdu tout sens de la justice et du droit. Certains pensent qu'il ne résiste pas à ce que vous vous adressiez à Dieu ; comme s'il avait dit : Dieu vous permet de continuer ainsi pour le moment, mais il se réveillera bientôt pour vous juger et vous détruire comme ennemis de la vérité et de la droiture.

Soyez donc patients - Parce que Dieu vient pour exécuter le jugement sur ce peuple méchant, soyez donc patients jusqu'à ce qu'il vienne. Il semble ici faire allusion à la venue du Seigneur pour exécuter le jugement sur la nation juive, qui eut lieu peu après.

Le vigneron attend - La graine de votre délivrance est déjà semée, et bientôt la moisson de votre salut aura lieu. Les conseils de Dieu mûriront en temps voulu.

La pluie de la première et de l'arrière-saison - La pluie du temps de la semence ; et la pluie de la maturation avant la récolte : la première est tombée en Judée, vers le commencement de novembre, après que la semence fut semée ; et la seconde vers la fin d'avril, lorsque les épis se remplissaient, et qu'on était prêt pour une pleine récolte. Sans ces deux pluies, la terre aurait été inféconde. Dieu les avait promises : Je te donnerai la pluie de ton pays en son temps, la pluie de la première et de l'arrière-saison, afin que tu puisses recueillir ton blé, ton vin et ton huile, Deutéronome 11:14. Mais pour cela, ils ne devaient pas seulement attendre patiemment, mais aussi prier : Demandez à l'Éternel la pluie au temps de l'arrière-saison ; alors l'Éternel fera des nuages brillants, et donnera des averses de pluie à toute herbe des champs ; Zacharie 10:1.

Soyez aussi patients - Attendez la délivrance de Dieu, comme vous attendez sa générosité dans la providence.

Affermissez vos cœurs - Prenez courage ; ne vous affaissez pas sous vos épreuves.

La venue du Seigneur s'approche - Ηγγικε- Est proche. Il est déjà en route pour détruire ce peuple méchant, pour raser sa ville et son temple, et pour détruire son régime politique pour toujours ; et ce jugement aura bientôt lieu.

Ne rancunez pas - Μη στεναζετε- Ne gémissez pas ; ne rouspétez pas ; ne murmurez pas par impatience ; et qu'aucun mauvais traitement que vous recevez, ne vous incite à décharger vos sentiments en imprécations contre vos oppresseurs. Laissez tout cela entre les mains de Dieu.

De peur d'être condamné - En cédant à un esprit de ce genre, vous vous exposez à la condamnation des méchants.

Le juge se tient devant la porte - Son œil est sur tout ce qui est mauvais en vous, et sur tout ce qui vous est fait du mal ; et il entre maintenant en jugement avec vos oppresseurs.

Prenez - les prophètes - Les prophètes qui avaient parlé à leurs ancêtres par l'autorité de Dieu, ont été persécutés par le peuple même à qui ils avaient transmis le message divin ; mais ils ont souffert l'affliction et la persécution avec patience, recommandant leur cause à celui qui juge avec justice ; imitez donc leur exemple.

Nous considérons comme heureux ceux qui endurent - Selon cette parole de notre bienheureux Seigneur, Heureux êtes-vous quand les hommes vous persécuteront et vous injurieront - car c'est ainsi qu'ils ont persécuté les prophètes qui étaient avant vous. Matthieu 5:11, Matthieu 5:12, etc.

Vous avez entendu parler de la patience de Job - Dépouillé de tous ses biens, privé d'un seul coup de tous ses enfants, torturé dans son corps par de violentes maladies, tenté par le diable, harcelé par sa femme, calomnié par ses amis, il a néanmoins gardé son intégrité, s'est résigné aux dispensations divines, et n'a pas accusé Dieu follement.

Et j'ai vu la fin du Seigneur - Le résultat auquel Dieu a amené toutes ses afflictions et ses épreuves, en lui donnant des enfants, en augmentant ses biens, en prolongeant sa vie, et en lui multipliant toute sorte de bien spirituel et profane. Telle était la fin de Dieu à son égard ; mais la fin du diable était de le pousser au désespoir et de l'amener à blasphémer son Créateur. Cette mention de Job montre qu'il s'agissait d'une personne réelle, car un personnage fictif n'aurait pas été produit comme exemple d'une vertu aussi importante que celle de la patience et de la persévérance. La fin du Seigneur est un hébraïsme pour désigner l'issue à laquelle Dieu mène une chose ou une affaire.

Le Seigneur est très pitoyable, et d'une tendre miséricorde - Au lieu de πολυσπλαγχνος, que nous traduisons très pitoyable, et qui pourrait être rendu de beaucoup de sympathie, de π.ολυς, beaucoup, et σπλαγχνον, un intestin, (parce que toute chose qui nous affecte de commisération nous fait éprouver une indescriptible émotion des entrailles), plusieurs MSS. ont πολυευσπλαγχνος, de παλυς, beaucoup, ευ, facilement, et σ.πλαγχνον, un intestin, mot peu facile à traduire ; mais il signifie celui dont la commisération est facilement excitée, et dont la commisération est grande ou abondante.

Par-dessus tout - ne jure pas - J'avoue que je ne vois pas quel rapport cette exhortation peut avoir avec le sujet en question. Il se peut qu'elle n'ait pas été conçue pour avoir un rapport quelconque, mais pour être un conseil distinct, comme dans les différents cas qui suivent immédiatement. Que les Juifs aient été notoirement coupables de jurons communs, cela est admis de toutes parts ; et que le fait de jurer par le ciel, la terre, Jérusalem, le temple, l'autel, les différentes parties du corps, n'ait pas été considéré par eux comme des serments obligatoires, cela a été suffisamment prouvé. Rabbi Akiba enseignait qu'"un homme pouvait jurer avec ses lèvres, et l'annuler dans son coeur ; et alors le serment n'était pas contraignant" Voir les notes sur Matthieu 5:33, etc., où le sujet est examiné en détail.

Que votre oui soit oui, etc. - Ne faites pas semblant de dire oui du bout des lèvres, et de l'annuler dans votre cœur ; que le oui ou le non que vous exprimez soit de bonne foi. N'imaginez pas qu'une quelconque réserve mentale puisse annuler de telles expressions d'obligation aux yeux de Dieu.

De peur de tomber dans la condamnation - Ἱνα μη ὑπο κρισιν πεσητε- De peur de tomber sous le jugement. Plusieurs MSS. joignent ὑπο et κρισιν ensemble, ὑποκρισιν , et préfixent εις , dans, ce qui donne une lecture très différente : De peur que vous ne tombiez dans l'hypocrisie. Or, comme il est de fait que les Juifs enseignaient qu'il pouvait y avoir une réserve mentale qui annulait le serment, quelle que soit la solennité avec laquelle il était prêté, l'objet de saint Jacques, si la dernière lecture est authentique, et elle est appuyée par un grand nombre d'excellentes MSS, quelques versions et quelques-uns des plus éminents pères, était de se prémunir contre cette méthode hypocrite de prêter serment, qui est subversive de tout sentiment moral et doit rendre la conscience elle-même insensible.

Les Juifs enseignaient que la signification de l'ordonnance, Lévitique 13:45, qui exigeait que le lépreux s'écrie : "Impur ! impur !", était "qu'en faisant ainsi connaître sa calamité, le peuple pourrait être amené à offrir des prières à Dieu en son nom", Sota, page 685, ed. Wagens. Ils enseignaient également que lorsqu'une maladie ou une affliction frappait une famille, celle-ci devait se rendre auprès des sages et implorer leurs prières. Bava bathra, fol. 116, 1.

Dans Nedarim, fol. 40, 1, nous avons cette relation : "Rabba, chaque fois qu'il tombait malade, interdisait à ses domestiques d'en parler le premier jour ; s'il ne commençait pas ensuite à se rétablir, il disait à sa famille d'aller le publier sur les routes, afin que ceux qui le haïssaient se réjouissent, et que ceux qui l'aimaient intercèdent pour lui auprès de Dieu."

Siquelqu'un est joyeux, qu'il chante des psaumes - Ce sont là des directives générales, mais très utiles. Il est naturel pour un homme de chanter lorsqu'il est joyeux et heureux. Or, aucun sujet ne peut être plus noble que celui de la Divinité ; et comme Dieu seul est l'auteur de tous les biens qui rendent l'homme heureux, c'est sa louange qui doit être le sujet du chant de celui qui est joyeux. Mais là où l'on se réjouit de l'iniquité, et non de la vérité, Dieu et les choses sacrées ne peuvent jamais être le sujet de leurs chants.

Si quelqu'un est malade parmi vous, qu'il appelle les anciens - C'était aussi une maxime juive. Rabbi Simeon, dans le Sepher Hachaiyim, dit : "Que doit faire un homme qui va visiter un malade ? Réponse : Celui qui cherche à rétablir la santé du corps doit d'abord jeter les bases de la santé de l'âme. Les sages ont dit : "Aucune guérison n'est égale à celle qui vient de la parole de Dieu et de la prière. Le rabbin Phinéas, fils de Chamma, a dit : "Lorsque la maladie entre dans la famille d'un homme, qu'il s'adresse à un sage qui implorera la miséricorde en sa faveur" Voir Schoettgen.

Saint Jacques envoie très correctement tous ces malades aux anciens de l'Église, qui ont le pouvoir auprès de Dieu par le grand Médiateur, afin qu'ils prient pour eux.

L'onction d'huile - Le fait que saint Jacques n'entende ni une incantation, ni un miracle, ni l'extrême onction prescrite par l'Église romaine, ressort suffisamment de ces considérations :

1. Jacques était un saint homme, et ne pouvait prescrire que ce qui était saint.

3. L'onction d'huile, si elle a jamais été utilisée comme moyen ou symbole pour opérer des guérisons miraculeuses, ne l'a été que dans certains cas, peut-être très peu, voire aucun ; mais l'Église romaine l'utilise dans tous les cas, et la rend nécessaire au salut de toute âme qui s'en va. Par conséquent, l'onction de saint Jacques et l'extrême onction de l'Église romaine sont essentiellement différentes. Voir ci-dessous.

Et la prière de la foi sauvera le malade - C'est-à-dire que Dieu en fera souvent le moyen de guérison d'un malade ; mais il y a souvent des cas où la foi et la prière sont toutes deux inefficaces, parce que Dieu voit qu'il serait préjudiciable au salut du malade d'être rétabli ; c'est pourquoi toute la foi et la prière en de telles occasions devraient être exercées sur ce motif : "Si c'est pour ta gloire et le bien éternel de l'âme de cet homme, qu'il soit restauré ; sinon, Seigneur, pardonne-lui, purifie-le et emmène-le dans ta gloire."

Le Seigneur le relèvera - Pas les anciens, quelle que soit la fidélité et la ferveur avec lesquelles ils ont prié.

Et s'il a commis des péchés - qui ont été à l'origine de sa maladie actuelle, ils lui seront pardonnés ; car étant la cause de l'affliction, il est naturel de conclure que, pour que l'effet cesse, la cause doit être supprimée. Nous constatons que dans le rétablissement miraculeux de la santé, sous la main puissante du Christ, on dit généralement que le péché de la partie concernée est pardonné, et cela avant que le miracle ne s'accomplisse sur le corps : c'est pourquoi il y avait une maxime parmi les Juifs, qui semble fondée sur le bon sens et la raison, selon laquelle Dieu ne rétablit jamais miraculeusement la santé d'un homme avant d'avoir pardonné ses péchés, car il serait incongru que Dieu exerce son pouvoir miraculeux pour sauver un corps dont l'âme est condamnée à la mort éternelle, à cause des crimes qu'elle a commis contre son Créateur et Juge. C'est donc Dieu qui remet le péché, non pas par rapport à l'onction, mais par rapport à la guérison du corps, qu'il doit opérer miraculeusement.

Confessez vos fautes les uns aux autres - C'est une bonne directive générale pour les chrétiens qui s'efforcent de maintenir entre eux la communion des saints. Cette confession sociale tend beaucoup à humilier l'âme, et à la rendre vigilante. Nous désirons naturellement que nos amis en général, et nos amis religieux en particulier, aient une bonne opinion de nous ; et lorsque nous leur confessons des offenses que, sans cette confession, ils n'auraient jamais pu connaître, nous nous sentons humiliés, nous sommes empêchés de nous féliciter, et nous sommes incités à veiller et à prier, afin de ne pas augmenter nos offenses devant Dieu, ou d'être obligés de subir encore l'humiliation douloureuse de reconnaître notre faiblesse, notre inconstance ou notre infidélité à nos frères religieux.

Il n'est pas dit : Confessez vos fautes aux Anciens pour qu'ils les pardonnent, ou prescrivez la pénitence pour les pardonner. Non, les membres de l'Église devaient se confesser mutuellement leurs fautes ; par conséquent, la confession auriculaire à un prêtre, telle qu'elle est prescrite par l'Église romaine, n'a aucun fondement dans ce passage. En effet, si elle avait un fondement ici, elle prouverait plus qu'ils ne le souhaitent, car elle exigerait que le prêtre confesse ses péchés au peuple, et que le peuple confesse les siens au prêtre.

Et priez les uns pour les autres - Il n'y a pas d'exemple dans la confession auriculaire où le pénitent et le prêtre prient ensemble pour le pardon ; mais ici, il est commandé au peuple de prier les uns pour les autres afin qu'ils soient guéris.

La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile - Les mots δεησις ενεργουμενη signifient une supplication énergique, ou une prière telle qu'elle est suggérée à l'âme et travaillée en elle par une énergie divine. Lorsque Dieu a l'intention d'accomplir quelque œuvre particulière dans son Église, il répand sur ses fidèles l'esprit de grâce et de supplication ; et il fait de même parfois lorsqu'il est sur le point d'accomplir quelque œuvre spéciale pour un individu. Lorsqu'un tel pouvoir de prière est accordé, la foi doit être immédiatement mise à contribution, afin que la bénédiction soit donnée : l'esprit de prière est la preuve que la puissance de Dieu est présente pour guérir. Les longues prières ne donnent pas de preuve particulière de l'inspiration divine : voici une maxime des anciens Juifs : קצדה צדיקים שתפלת les prières des justes sont courtes. Cela est illustré dans presque tous les cas dans l'Ancien Testament.

Elias était un homme sujet à des passions semblables - Il s'agissait d'Elias, et il faut garder une cohérence entre les noms des mêmes personnes, tels qu'ils sont exprimés dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

Le mot ὁμοιοπαθης signifie de la même constitution, un être humain comme nous le sommes. Voir la même expression et son explication dans Actes 14:15, et la note qui s'y rapporte. Il y avait quelque raison d'appréhender que, parce qu'Élie avait été traduit, il était par conséquent plus qu'humain, et s'il en était ainsi, son exemple ne pouvait être un modèle pour nous ; et comme le dessein de saint Jacques était d'exciter les hommes à prier, en attendant l'intervention divine chaque fois que cela serait nécessaire, il leur dit donc qu'Élie était un homme comme eux, de la même constitution, susceptible des mêmes accidents, et ayant besoin des mêmes soutiens.

Et il pria avec ardeur - Προσευχῃ προσηυξατο- Il pria en priant ; un hébraïsme pour, il pria avec ferveur.

Afin qu'il ne pleuve pas - Voir cette histoire, 1 Rois 17:1, etc.

Et il ne pleuvait pas sur la terre - Επι της γης- Sur cette terre, c'est-à-dire la terre de Judée ; car cette sécheresse ne s'étendit pas ailleurs.

Trois ans et six mois - C'est le terme mentionné par notre Seigneur, Luc 4:25; mais cela n'est pas précisé dans l'histoire originale. Dans 1 Rois 18:1, il est dit : La troisième année, la parole de l'Éternel fut adressée à Élie, c'est-à-dire, au sujet de la pluie ; mais cette troisième année doit être calculée à partir du moment où il alla s'établir à Sarepta, ce qui arriva plusieurs jours après le commencement de la sécheresse, comme il ressort clairement de ceci, qu'il resta au torrent de Chérith jusqu'à ce qu'il fût desséché, et qu'il alla ensuite à Sarepta, dans le pays de Sidon ; 1 Rois 17:7-9. Les trois ans et six mois doivent donc être calculés à partir de sa dénonciation de la sécheresse, moment où le jugement a commencé. Macknight.

Et il pria encore - Cette seconde prière n'est pas mentionnée dans l'histoire en termes exprès, mais comme dans 1 Rois 18:42, il est dit, Il se jeta à terre, et mit son visage entre ses genoux ; c'était probablement le moment de la seconde prière, à savoir, que la pluie vienne, car c'était la posture appropriée de la prière.

S'éloigner de la vérité - s'éloigner de l'Évangile du Christ ; et on le convertit - le récupérer de son erreur, et le ramener au bercail du Christ.

Qu'il sache - Qu'il considère dûment, pour son encouragement, que celui qui est l'instrument de la conversion d'un pécheur sauvera une âme de la mort éternelle, et un corps de la ruine, et qu'il cachera une multitude de péchés ; car en étant le moyen de sa conversion, nous le ramenons à Dieu, qui, dans sa miséricorde infinie, cache ou efface les nombreux péchés qu'il a commis pendant le temps de son infidélité. Ce ne sont pas les péchés de l'homme qui sont le moyen de sa conversion, mais les péchés du récidiviste, qui sont ici dits cachés. Voir plus loin.

1. Beaucoup sont d'avis que le fait de cacher une multitude de péchés doit être compris ici comme la personne qui convertit le rebelle : c'est une doctrine dangereuse, et ce que le Saint-Esprit n'a jamais enseigné à l'homme. Si c'était vrai, cela conduirait plus d'un pécheur à s'efforcer de réformer son prochain, afin de continuer lui-même à subir l'influence de ses propres péchés bien-aimés, et la conversion à une croyance particulière serait mise à la place de la conversion à Dieu, et ainsi la substance serait perdue dans l'ombre. L'évêque Atterbury, (Ser. vol. i. p. 46), et Scott, (Christian Life, vol. i. p. 368), soutiennent "que la couverture d'une multitude de péchés inclut aussi, que l'action pieuse dont parle l'apôtre engage Dieu à regarder avec plus d'indulgence le caractère de la personne qui l'accomplit, et à être moins sévère en marquant ce qu'elle a fait de mal" Voir Macknight. Ces propos émanant de telles autorités peuvent être considérés comme doublement dangereux ; ils témoignent cependant d'une grande ignorance de Dieu, de la nature de la justice divine et de la nature du péché. Elle est en outre tout à fait antiévangélique ; elle enseigne en effet que quelque chose d'autre que le sang de l'alliance rendra Dieu favorable à l'homme, et que l'accomplissement d'une action pieuse incitera la justice de Dieu à se montrer plus indulgente envers la personne qui l'accomplit, et à être moins sévère en marquant ce qu'elle a fait de mal. Sur la base de cette doctrine, nous pourrions confier que, s'il y avait un certain nombre d'actes pieux, nous pourrions avoir tous les péchés de notre vie pardonnés, indépendamment du sacrifice du Christ ; car si un seul acte pieux peut procurer le pardon d'une multitude de péchés, que ne peut-on pas attendre de plusieurs ?

Dans la Synopsis Sohzar, p. 47, n. 17, il est dit : Grande est son excellence qui persuade un malade de se détourner de ses péchés. Ibid, p. 92, n. 18 : Grande est sa récompense qui ramène les pieux dans la voie du Seigneur béni.

Yoma, fol. 87, 1 : C'est par ses mains que l'iniquité n'est pas commise, lui qui fait revenir beaucoup de gens à la justice, c'est-à-dire que Dieu ne lui permet pas de tomber dans le péché. Quelle en est la raison ? Rép. De peur que ceux-là ne se trouvent au paradis, tandis que leur instructeur se trouve en enfer.

Cette doctrine est à la fois innocente et pieuse par rapport à l'autre. Elle offre un motif de diligence et de zèle, mais rien de plus. En résumé, si nous permettons que rien ne couvre nos péchés en dehors de la miséricorde de Dieu dans le Christ Jésus, nous nous éloignerons très dangereusement de la vérité, et nous ajouterons ceci à la multitude de nos péchés, que nous avons soutenu que le don de Dieu pouvait être acheté par nos chétifs actes de justice comparative.

Après le dernier mot de cette épître ἁμαρτιων , des péchés, certaines versions ajoutent les siens, d'autres les leurs ; et un MS et le syriaque postérieur ont Amen. Mais ces additions n'ont aucune autorité.

Les souscriptions de cette épître, dans les Versions, sont les suivantes : La fin de l'épître de l'apôtre Jacques. - Syriaque. L'épître catholique de Jacques l'apôtre est terminée. - Syriaque Philoxenian. La fin. - Aethiopique. Loué soit Dieu pour les siècles des siècles, et que sa miséricorde soit sur nous. Amen. - Arabe. L'épître de Jacques, fils de Zébédée, est terminée. - Itala, un exemplaire. Rien. - Copte. Rien. - Vulgate imprimée. L'épître de Jacques est terminée. - Bib. Vulg. Éditer. Eggestein. L'épître de l'apôtre saint Jacques est terminée. - Complutensien.

Dans les Manuscrits : De Jacques. - Codex Vaticanus, B. L'épître de Jacques. - Codex Alexandrinus. La fin de l'épître catholique de Jacques. - Codex Vaticanus, 1210. L'épître catholique de l'apôtre Jacques. - Un manuscrit de Vienne. L'épître catholique du saint apôtre Jacques. - Un ancien manuscrit de la bibliothèque des Augustins, à Rome. La fin de l'épître du saint apôtre Jacques, frère de Dieu. - Un des MS de Petavius, écrit au treizième siècle. On trouve la même chose dans un manuscrit du Vatican du XIe siècle. Les plus anciens MSS. n'ont que peu ou pas de souscription.