Adam Clarke Bible Commentary1 Pierre 1

Pierre, apôtre - Simon Pierre, appelé aussi Kephas : il était pêcheur, fils de Jonas, frère d'André, et né à Bethsaïda ; et l'un des premiers disciples de notre Seigneur. Voir la préface.

Les étrangers dispersés - Les Juifs d'abord, qui avaient cru à l'Évangile dans les différents pays indiqués ici, et les païens convertis aussi. Bien que le mot étrangers puisse se référer à tous les gens vraiment religieux, voir Genèse 47:9; Psaume 39:12, dans les Septante, et Hébreux 11:13, cependant l'inscription peut avoir une référence spéciale à ceux qui ont été poussés par la persécution à chercher refuge dans ces provinces païennes où l'influence de leurs frères persécuteurs ne s'étendait pas.

Pont - Ancien royaume d'Asie Mineure, faisant partie à l'origine de la Cappadoce, limité à l'est par la Colchide, à l'ouest par le fleuve Halys, au nord par la mer Euxine et au sud par l'Arménie Mineure. Ce pays a probablement tiré son nom du Pontus Euxinus, sur lequel il était en partie situé. Au temps des empereurs romains, il était divisé en trois parties :

1. Pontus Cappadocius ;

La première s'étendait du Pontus Polemoniacus à la Colchide, avec l'Arménie mineure et le cours supérieur de l'Euphrate comme limite sud. La deuxième s'étendait du fleuve Halys au fleuve Thermodon. La troisième s'étendait du fleuve Thermodon jusqu'aux frontières du Pont Cappadoce.

Six rois du nom de Mithridate ont régné dans ce royaume, dont certains sont célèbres dans l'histoire. Le dernier roi de ce pays fut David Comnène, qui fut fait prisonnier, avec toute sa famille, par Mahomet II en 1462, et emmené à Constantinople ; depuis lors, ce pays (appelé alors l'empire de Trébizonde, d'après Trapezas, une ville fondée par les Grecs, aux confins du Pont) est resté sous le pouvoir dégradant des Turcs.

Galatie - Ancien nom d'une province d'Asie Mineure, aujourd'hui appelée Amasie. Elle était aussi appelée Gallograecia et Gallia Parva. Elle était limitée à l'est par la Cappadoce, au sud par la Pamphylie, au nord par la mer Euxine et à l'ouest par la Bithynie. Voir la préface de l'épître aux Galates.

Cappadoce - Ancien royaume d'Asie, comprenant tout le pays situé entre le mont Taurus et la mer Euxine.

Asie - Ce mot est pris dans différents sens : Il signifie ,

1. Une des trois divisions générales de notre continent, et une des quatre de la terre entière. Elle est séparée de l'Europe par la mer Méditerranée, l'Archipel, la mer Noire, le Palus Maeolis, les fleuves Don et Dwina ; et de l'Afrique par le golfe Arabique, ou mer Rouge : elle est partout ailleurs entourée d'eau. Elle est située entre 2° et 77° de latitude nord, et entre 26° de longitude est et 170° de longitude ouest ; elle a environ 7 583 milles de longueur et 5 200 milles de largeur.

Ancien royaume d'Asie, autrefois appelé Mysia, Mygdonia, Bebrycia et Bithonia. Il était limité à l'ouest par le Bosphore, Thrace et une partie du Propontis, au sud par le fleuve Rhyndacus et le Mont Olympe, au nord par la mer Euxine et à l'est par le fleuve Parthenius. Ce lieu est en quelque sorte rendu infâme par la conduite de Prusias, un de ses rois, qui livra aux mains des Romains Hannibal, qui s'était réfugié chez lui pour se protéger. Nicomède IV l'a légué aux Romains, et il est maintenant entre les mains des Turcs.

Élus selon la prescience de Dieu - Si l'apôtre avait adressé sa lettre à des personnes élues à la vie éternelle, personne, comme le soutiennent à juste titre les docteurs Lardner et Macknight, n'aurait pu recevoir une telle lettre, car personne n'aurait pu être sûr de son élection de cette manière avant d'être arrivé au ciel. Mais les personnes auxquelles l'apôtre écrivait étaient toutes, à juste titre, dites élues selon la prescience de Dieu ; car, conformément au dessein originel de Dieu, découvert dans les écrits prophétiques, Juifs et Gentils, sans distinction, étaient appelés à former l'Église visible, et avaient droit à tous les privilèges du peuple de Dieu, dès qu'ils croyaient à l'Évangile. C'est dans ce sens que le mot élu est utilisé dans d'autres endroits de l'Écriture ; voir 1 Thessaloniciens 1:4, et la note qui s'y rapporte.

Le Révérend J. Wesley a une excellente note sur ce passage, que je vais transcrire pour le bénéfice de ceux de mes lecteurs qui n'ont pas ses ouvrages sous la main.

"A proprement parler, il n'y a pas de prescience, pas plus que de connaissance après coup, chez Dieu ; mais toutes choses lui sont connues comme présentes, d'éternité en éternité. L'élection, dans le sens scripturaire, est l'accomplissement par Dieu d'une chose à laquelle notre mérite ou notre puissance n'ont aucune part. La véritable prédestination ou désignation préalable de Dieu est la suivante,

1. Celui qui croit sera sauvé de la culpabilité et de la puissance du péché.

Dans toutes les parties de cette nomination de Dieu, la promesse et le devoir vont de pair. Tout est don gratuit ; et pourtant, tel est le don, qu'il dépend en fin de compte de notre obéissance future à l'appel céleste. Mais l'Écriture ne connaît pas d'autre prédestination que celle-ci, soit à la vie, soit à la mort éternelle,

1. C'est un cruel respect des personnes, une considération injuste de l'un, et un mépris injuste de l'autre : c'est une simple partialité de créature, et non une justice infinie.

Mais la doctrine de la prédestination est entièrement changée par rapport à ce qu'elle était autrefois : maintenant elle n'implique ni la foi, ni la paix, ni la pureté ; c'est quelque chose qui se passe de tout cela. La foi n'est plus, selon le schéma moderne de la prédestination, une preuve divine de choses non vues, opérée dans l'âme par la puissance immédiate du Saint-Esprit ; ce n'est plus une preuve du tout, mais une simple notion ; la foi n'est plus non plus un moyen de sainteté, mais quelque chose qui s'en passe. Le Christ n'est plus un sauveur du péché, mais un défenseur et un complice du péché. Il n'est plus une source de vie spirituelle dans l'âme des croyants, mais il laisse ses élus intérieurement secs, et extérieurement inféconds ; il n'est guère plus qu'un refuge contre l'image du ciel, même contre la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit"

Par la sanctification de l'Esprit - par les influences rénovatrices et purificatrices de son Esprit sur leurs âmes, jusqu'à l'obéissance - pour les engager et les rendre capables de se soumettre à toute sainte obéissance, le fondement de tout cela étant l'aspersion du sang de Jésus-Christ - le sang expiatoire de Jésus-Christ qui était typifié par l'aspersion du sang des sacrifices sous la loi, en allusion à quoi il est appelé le sang de l'aspersion.

Béni soit le Dieu et Père - Ευλογητος ὁ Θεο ςκαι Πατηρ - Béni soit Dieu même le Père, ou béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Le και, et, est omis par le syriaque, l'arabe d'Erpen et l'éthiopien. Mais si nous traduisons και, même, sens qu'il a fréquemment dans le Nouveau Testament, alors nous avons un très bon sens : Que ce Dieu soit loué, lui qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et qui mérite la louange de tout être humain pour sa miséricorde infinie envers le monde, dans sa rédemption par le Christ Jésus.

Ilnous a engendrés de nouveau pour une vive espérance - Je pense que l'apôtre fait ici référence à son propre cas, et à celui de ses compagnons apôtres, au moment où le Christ a été pris par les Juifs et mis à mort. Auparavant, ils avaient une grande confiance dans le fait qu'il était le Messie, et que c'était lui qui devait racheter Israël ; mais lorsqu'ils découvrirent qu'il avait effectivement expiré sur la croix, et qu'il avait été enseveli, ils semblent avoir perdu toute espérance dans les grandes choses qu'ils avaient auparavant en perspective. C'est ce qu'expriment avec émotion les deux disciples que notre Seigneur, après sa résurrection, rencontra sur le chemin d'Emmaüs, voir Luc 24:13-24. Et l'espoir qui, chez eux, était mort avec leur Maître, et semblait être enterré dans sa tombe, fut restauré par la certitude de sa résurrection. De la prédication du Christ, de ses miracles, etc., ils avaient l'espoir de la vie éternelle et de toutes les autres bénédictions promises par lui ; par sa mort et son ensevelissement, cet espoir s'est presque, sinon complètement, éteint ; mais par sa résurrection, l'espoir a été ravivé. Ceci est très correctement exprimé ici par être engendré de nouveau à une espérance vivante, εις ελπιδα ζωσαν-, comme quelques MSS. et des versions, εις ελπιδα ζωης, à l'espérance de la vie ; ce qu'une copie de l'Itala, avec Augustin, Gildas, Vigilius de Tapsum et Cassiodore, ont considéré comme signifiant la vie éternelle, conformément au contexte ; et c'est pourquoi ils lisent vitae aeternae.

Les expressions, cependant, peuvent inclure plus de détails que ceux qui sont spécifiés ci-dessus ; comme personne ne peut hériter de la vie éternelle sauf ceux qui sont enfants dans la famille céleste, et personne n'est enfant que ceux qui sont nés de nouveau : alors saint Pierre peut être considéré comme posant ici le fondement de l'espoir de la vie éternelle dans la régénération de l'âme ; car personne ne peut légalement hériter que les enfants, et personne n'est enfant de Dieu jusqu'à ce qu'il soit spirituellement engendré et né de nouveau.

C'est l'Évangile seul qui donne l'espérance bien fondée de la vie éternelle ; et le fondement sur lequel repose cette espérance est la résurrection du Christ lui-même. La certitude de la résurrection de notre Seigneur est le grand sceau de l'Évangile. Sans cela, qu'est-ce qu'une vision, qu'est-ce qu'une prophétie, qu'est-ce qu'une promesse, qu'est-ce que les miracles même, pour l'incrédulité qui est naturelle à l'homme sur un tel sujet ? Mais la résurrection de la nature humaine du Christ, les preuves incontestables de cette résurrection, et l'ascension de notre nature au ciel en sa personne, sont de telles évidences de la possibilité et de la certitude de la chose, qu'elles excluent à jamais tout doute du cœur de ceux qui croient en lui.

A l'héritage - Appelé héritage parce qu'il appartient aux enfants de Dieu. La vie éternelle ne peut être un don qu'à ceux-là ; car, même au ciel, le sort en est fait selon la loi : si ce sont des enfants, alors ce sont des héritiers ; si ce ne sont pas des enfants, alors ce ne sont pas des héritiers.

Incorruptible - Αφθαρτον- Il n'y a en lui aucun principe de dissolution ou de décomposition et, par conséquent, il doit être totalement différent de cette terre.

Sans souillure - Αμιαντον- Rien d'impur ne peut y pénétrer ; non seulement il n'a pas de principes ou de semences de dissolution en lui-même, mais il ne peut jamais en admettre ; c'est pourquoi sa détérioration est impossible.

Ne se fanepas - Αμαρνατον- Elle ne peut se flétrir, elle est toujours en fleur ; une métaphore tirée de ces fleurs qui ne perdent jamais leur teinte ni leur parfum. Du grec αμαραντος nous avons nos fleurs appelées amaranthes, parce qu'elles conservent longtemps leur teinte et leur odeur.

Réservé dans le ciel - Un lieu comme celui décrit ci-dessus ne doit pas être attendu sur terre ; c'est celui qui était typifié par le Canaan terrestre, et en référence auquel les patriarches ont enduré toutes les épreuves et les difficultés dans cette vie, comme voyant Celui qui est invisible.

Qui sont gardés - Φρουρουμενους- Qui sont défendus comme dans une forteresse ou un château. Il y a une correspondance remarquable entre les deux verbes employés dans cette phrase : le verbe τηρεω, signifie garder, surveiller, garder ; et τηρησις, est un lieu de garde ou une prison. Et φρουρεω, de φρουρος, une sentinelle, signifie garder comme sous une garde militaire. Voir sur Galates 3:22, Galates 3:23. Les vrais disciples du Christ sont sous la garde continuelle de Dieu, et l'héritage est gardé pour eux. Dans certains pays, des postes militaires sont constamment gardés sur les frontières, afin d'empêcher les irruptions d'un peuple voisin ; et, dans de nombreux cas, les héritiers, pendant leur minorité, sont gardés dans des lieux fortifiés sous des gardes militaires.

Par la puissance de Dieu - Εν δυναμει Θεου- Par la puissance et le miracle de Dieu ; car rien de moins n'est nécessaire pour garder et préserver, dans cet état d'épreuve continuelle, une âme de la contagion qui est dans le monde. Mais cette puissance de Dieu est intéressée au nom de l'âme par la foi ; croire est notre œuvre, l'exercice de la toute-puissance est de Dieu. Pas de persévérance sans la puissance, et pas de puissance sans la foi.

Prêt à être révélé - Ou plutôt, Préparé à être révélé. L'héritage est préparé pour vous ; mais ses gloires ne seront révélées qu'au dernier moment - jusqu'à ce que vous en ayez fini avec la vie, et que vous ayez traversé votre période d'essai, en gardant fermement la foi et une bonne conscience. Les uns entendent par salut la délivrance des chrétiens du pillage de Jérusalem, la fin du régime juif étant appelée le dernier temps ; d'autres supposent qu'il s'agit du jour du jugement et de la glorification du corps et de l'âme dans le ciel.

Dans lequel vous vous réjouissez grandement - Les uns rapportent dans lequel, εν ᾡ, au salut mentionné ci-dessus ; les autres, au dernier temps, καιρῳ εσχατῳ, dans 1 Pierre 1 :5; d'autres pensent qu'il s'applique au fait d'être gardé par la puissance de Dieu par la foi ; et d'autres encore, qu'il se rapporte à tous les avantages et privilèges précédents. C'est dans le salut actuel de Dieu qu'ils se réjouissaient ou se glorifiaient, non sans avoir en vue la grande récompense de la rétribution.

Bien que maintenant pour une saison - Ολιγον αρτι- Un peu de temps encore - pendant votre pèlerinage ici-bas, qui n'est qu'un point en comparaison de l'éternité.

S'il le faut - Ει δεον εστι- S'il le faut - si votre situation et vos circonstances sont telles que vous êtes exposés à des épreuves et à des persécutions que vous ne pouvez éviter, à moins que Dieu ne fasse un miracle pour votre délivrance, ce qui ne serait pas pour votre bien final, car il se propose de tourner toutes vos épreuves et vos difficultés à votre avantage.

Il y a parfois une sorte de nécessité à ce que les disciples de Dieu soient affligés ; quand ils n'ont pas d'épreuves, ils sont enclins à devenir négligents, et quand ils ont une prospérité séculaire, ils sont susceptibles de devenir mondains. "Dieu, disait un homme de bien, ne peut me confier ni la santé ni l'argent ; c'est pourquoi je suis à la fois pauvre et affligé." Mais les disciples du Christ peuvent être très heureux dans leur âme, bien que gravement affligés dans leur corps et dans leurs biens. Ceux à qui saint Pierre écrit se réjouissaient beaucoup, dansaient de joie, αγαλλιασθε, tandis qu'ils étaient affligés, λυπηθεντες, par diverses épreuves. Le verbe λυπεω signifie affliger, rendre triste : peut-être la lourdeur n'est-elle pas le meilleur rendu du mot original, car elle ne peut guère s'accorder avec la joie ; mais être triste à cause de quelque chose d'extérieur à nous, et cependant exulter en Dieu par le sentiment de sa bonté pour nous, est tout à fait compatible : de sorte que nous pouvons dire avec saint Paul, toujours dans la tristesse, et pourtant toujours dans la joie.

L'épreuve de votre foi, beaucoup plus précieuse que l'or - Comme l'or est séparé par l'action du feu de tout alliage et de tout mélange hétérogène, et qu'il est prouvé qu'il est de l'or en résistant à l'action du feu sans rien perdre de sa nature, de son poids, de sa couleur ou de toute autre propriété, ainsi la foi authentique est prouvée par les adversités, surtout celles par lesquelles les chrétiens primitifs étaient obligés de passer. Car la parole était alors : " Renoncez à Jésus et vivez ", " Attachez-vous à lui et mourez " ; car tout chrétien était en danger continuel de perdre la vie. Celui donc qui préférait le christianisme à sa vie donnait une pleine preuve, non seulement de sa propre sincérité, mais aussi de l'excellence du principe qui l'influençait, car sa religion le mettait en possession de plus grands bienfaits et de plus solides consolations que tout ce que la terre pouvait offrir.

Bien qu'il soit éprouvé par le feu - C'est-à-dire : Bien que l'or puisse supporter l'action du feu pendant un temps donné, et même des millions d'années, si cela était possible, sans perdre la moindre particule de poids ou de valeur, même l'or, avec le temps, s'usera par l'usage continuel ; et la terre, et toutes ses oeuvres, seront brûlées par ce feu surnaturel dont rien ne peut résister à l'action. Mais en ce jour, la foi des disciples du Christ sera trouvée plus brillante et plus glorieuse. La terre et la nature universelle seront dissoutes ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeurera pour toujours, et sa foi sera alors trouvée à la louange de la grâce de Dieu, à l'honneur du Christ, et à la gloire ou à la glorification de sa propre âme pendant toute l'éternité. Dieu lui-même louera une telle foi, les anges et les hommes la tiendront en honneur, et le Christ la couronnera de gloire. Pour quelques remarques sur la nature et les propriétés de l'or, voir à la fin du chapitre.

Vous aimez celui que vous n'avez pas vu - Ceux à qui l'apôtre écrivait n'avaient jamais vu le Christ dans la chair ; et pourtant, telle est la nature réalisatrice de la foi, ils l'aimaient aussi fort que n'importe lequel de ses disciples, à qui il était personnellement connu. En effet, la foi dans le Seigneur Jésus le fait entrer dans le coeur, et par son habitation toutes ses vertus sont prouvées, et une excellence découverte au-delà même de ce que ses disciples ont vu, lorsqu'ils étaient en contact avec lui sur la terre. En bref, il y a une égalité entre les croyants du temps présent et ceux qui vivaient au temps de l'incarnation ; car le Christ, pour une âme croyante, est le même aujourd'hui qu'il était hier et qu'il sera pour toujours.

Vous vous réjouissez d'une joie indicible - Vous avez un bonheur indicible en croyant ; et vous avez la preuve la plus complète, la plus claire, la plus forte de la gloire éternelle. Bien qu'ils ne l'aient pas vu sur la terre, et que les hommes ne puissent pas le voir dans la gloire, cependant, par cette foi qui est la preuve des choses qu'on ne voit pas, et la subsistance des choses qu'on espère, ils avaient la plus haute persuasion de leur acceptation par Dieu, de leur relation avec lui comme Père, et de leur filiation avec le Christ Jésus.

Recevoir la récompense de votre foi - Vous êtes mis en possession du salut de vos âmes, qui a été présenté à votre foi lorsque vous avez été appelés par l'Évangile du Christ. Votre foi a eu une issue appropriée et a été couronnée par une récompense appropriée. Le mot τελος, fin, est souvent utilisé pour signifier l'issue ou la récompense d'un travail ou d'une action.

Le salutde vos âmes - L'objet des attentes juives dans leur Messie était le salut ou la délivrance de leurs corps d'un joug étranger ; mais le vrai Messie est venu pour sauver l'âme du joug du diable et du péché. Ce salut glorieux, ces croyants l'avaient déjà reçu.

Duquel salut les prophètes se sont enquis - L'incarnation et les souffrances de Jésus-Christ, et la rédemption procurée par lui au genre humain, ont été connues, d'une manière générale, par les prophètes ; mais eux-mêmes ne connaissaient pas le temps où ces choses devaient avoir lieu, ni le peuple parmi lequel et par lequel il devait souffrir, etc.; ils s'enquirent donc avec exactitude ou sérieux, εξεζητησαν, et cherchèrent avec diligence, εξηρευν.ησαν, en s'informant auprès d'autres personnes qui étaient alors sous la même inspiration, et en recherchant soigneusement les écrits de ceux qui avaient, avant leur temps, parlé de ces choses. Les prophètes virent clairement que la grâce qui devait venir sous le règne du Messie était largement supérieure à tout ce qui avait jamais été exposé sous la loi ; en conséquence, ils firent toutes les recherches possibles, et cherchèrent comme des grains d'or, cachés dans le sable ou compactés dans le minerai, (car tel est le sens du mot original), afin de déterminer le temps, et les signes de ce temps, dans lequel cette merveilleuse démonstration de l'amour et de la miséricorde de Dieu pour l'homme devait avoir lieu ; mais tout ce que Dieu jugea bon de leur enseigner fut ce qui est mentionné 1 Pierre 1 :12.

La gloire qui doit suivre - Non seulement la gloire de sa résurrection, de son ascension, de son exaltation et de l'effusion de son Esprit ; mais cette grande manifestation de l'amour infini de Dieu pour le monde en faisant prêcher partout l'Évangile de son Fils, et les glorieux changements moraux qui doivent se produire dans le monde sous l'effet de cette prédication, et la glorification finale de tous ceux qui ont reçu le message et sont restés fidèles jusqu'à la mort. Et nous pouvons ajouter à cela la glorification ineffable de la nature humaine de Jésus-Christ, qui, à travers l'éternité, sera la tête glorieuse de son corps glorifié, l'Église.

A qui cela a été révélé - On peut supposer que, dans une grande variété de cas, les prophètes n'ont pas compris le sens de leurs propres prédictions. Ils avaient une vue générale des desseins de Dieu ; mais des circonstances particulières, liées à ces grands événements, ils semblent n'avoir rien su, Dieu réservant l'explication de tous les détails au moment de l'émission de ces prophéties. Lorsqu'ils voulaient connaître les temps, les saisons et les circonstances, Dieu leur faisait comprendre que ce n'était pas pour eux, mais pour nous, qu'ils accomplissaient les choses qui nous sont rapportées maintenant par la prédication de l'Évangile. C'était là toute la satisfaction qu'ils recevaient en conséquence de leurs recherches sérieuses ; et cela suffisait pour réprimer toute curiosité inutile, et pour les inciter à se reposer sur la certitude que le Juge de toute la terre ferait bien. Si tous les interprètes successifs des prophéties s'étaient contentés des mêmes informations relatives aux prédictions non encore accomplies, nous aurions eu moins de livres et plus de sagesse.

Lesanges désirent prendre dans - Παρακυψαι- S'abaisser à ; posture de ceux qui ont l'intention sérieuse de découvrir une chose, surtout un écrit difficile à lire ; ils l'amènent à la lumière, le placent de manière à ce que les rayons tombent dessus le plus collectivement possible, et se baissent ensuite pour en examiner toutes les parties, afin de pouvoir en distinguer l'ensemble. Il est évident qu'il s'agit ici d'une allusion à l'attitude des chérubins qui se tenaient aux extrémités de l'arche d'alliance, dans le tabernacle intérieur, les yeux tournés vers le propitiatoire, dans une position courbée, comme s'ils regardaient attentivement, ou, comme nous l'appelons, comme s'ils se penchaient sur lui. Les saints anges eux-mêmes sont frappés d'étonnement devant le plan de la rédemption humaine, et s'étonnent à juste titre de l'incarnation de cet objet infini de leur adoration. Si donc ces choses sont des objets d'une profonde considération pour les anges de Dieu, à combien plus forte raison doivent-elles l'être pour nous ; les anges ne peuvent y avoir un intérêt tel que celui des êtres humains.

Nous apprenons de ce qui précède que c'est l'Esprit du Christ qui, dans les prophètes juifs, a prophétisé le Christ ; c'est cet Esprit qui l'a révélé ; et c'est le même Esprit qui prend les choses du Christ et nous les montre. Le Christ n'a jamais été connu par la prophétie, mais par son propre Esprit ; et il n'a jamais été connu, et ne peut être connu, pour le salut d'aucune âme, que par une révélation du même Esprit. C'est lui seul qui rend témoignage à nos esprits que nous sommes les enfants de Dieu.

Ceignez les reins de votre esprit - Prenez courage de cette démonstration de l'amour de Dieu qui vous est maintenant connu ; et bien que vous deviez vous attendre à des épreuves, fortifiez votre esprit par la considération que celui qui vous a donné son Fils Jésus ne vous refusera rien de bon. Il est fait allusion ici aux longues robes des Asiatiques qui, lorsqu'ils étaient sur le point d'accomplir un service actif, les rentraient dans leurs ceintures ; ils faisaient de même lorsqu'ils servaient leurs supérieurs aux repas.

Espérez jusqu'au bout la grâce - Continuez à attendre tout ce que Dieu a promis, et en particulier le salut suprême, la glorification du corps et de l'âme, que vous obtiendrez à la révélation du Christ, quand il viendra juger le monde.

Mais si l'apôtre fait allusion ici à l'approche de la révélation du Christ qui infligera aux Juifs un jugement pour leur rébellion et leur obstination finales, alors la grâce, χαριν, bénéfice, peut signifier leur préservation des maux qui s'abattaient sur ce peuple, et leur merveilleuse fuite de Jérusalem au moment où les armées romaines venaient contre elle.

Ne vous modelez pas - Comme on connaît les fonctions de certaines personnes par le vêtement ou la livrée qu'elles portent, ainsi en est-il des transgresseurs : là où nous voyons la livrée du monde, nous voyons les serviteurs du monde ; ils se façonnent ou s'habillent selon leurs désirs, et nous pouvons deviner qu'ils ont un esprit mondain par leur conformité aux modes du monde.

Mais comme celui qui vous a appelés - Les païens n'ont guère produit de dieux dont l'exemple n'était pas le plus abominable ; leurs plus grands dieux, en particulier, étaient des parangons d'impureté ; aucun de leurs philosophes ne pouvait proposer les objets de leur adoration comme des objets d'imitation. Ici, le christianisme a un avantage infini sur le païen. Dieu est saint, et il demande à tous ceux qui croient en lui d'imiter sa sainteté ; et la raison pour laquelle ils doivent être saints, c'est que Dieu qui les a appelés est saint, 1 Pierre 1:15.

Et si vous invoquez le Père - Puisque vous invoquez le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et votre Père par le Christ, et que vous professez être des enfants obéissants, et des hôtes ici-bas pour un temps seulement, veillez à maintenir une pieuse révérence pour ce Père, en marchant dans tous ses témoignages sans reproche.

Qui ne respecte pas les personnes - On dit que Dieu ne respecte pas les personnes pour cette raison, entre beaucoup d'autres, qu'étant infiniment juste, il doit être infiniment impartial. Il ne peut préférer l'un à l'autre, parce qu'il n'a rien à espérer ni à craindre d'aucune de ses créatures. Toutes les partialités entre les hommes proviennent de l'un ou l'autre de ces deux principes, l'espérance ou la crainte ; Dieu ne peut ressentir ni l'un ni l'autre, et par conséquent Dieu ne peut faire aucun cas des personnes. Il approuve ou désapprouve les hommes selon leur caractère moral. Il a pitié de tous, et assure le salut de tous, mais il aime ceux qui lui ressemblent dans sa sainteté ; et il les aime en proportion de cette ressemblance, c'est-à-dire que plus il voit son image en quelqu'un, plus il l'aime ; et ainsi de suite. Et l'oeuvre de chacun sera la preuve de sa conformité ou de sa non-conformité à Dieu, et c'est d'après cette preuve que Dieu le jugera. Il n'y a donc ici aucun respect des personnes ; le jugement de Dieu se fera selon l'oeuvre de l'homme, et l'oeuvre ou la conduite de l'homme sera selon l'état moral de son esprit. Aucun favoritisme ne peut prévaloir au jour du jugement ; rien ne passera là que la sainteté du cœur et de la vie. Une justice imputée, mais non possédée et pratiquée, ne servira à rien là où Dieu juge selon l'œuvre de chaque homme. Il serait bon que les pécheurs et les faux croyants qui se croient en sécurité et complets dans la justice de Christ, tout en étant impurs et impies en eux-mêmes, pensent à ce témoignage de l'apôtre.

Vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles - Racheter, λυτροω, signifie procurer la vie à un captif ou la liberté à un esclave en payant un prix, et le sang précieux du Christ est ici déclaré être le prix auquel les âmes des Juifs et des Gentils ont été rachetées ; c'était un prix payé, et un prix que la justice de Dieu exigeait.

Par choses corruptibles, on entend ici toute chose que l'homme donne habituellement en échange d'une autre ; mais ce terme comprend nécessairement toutes les choses créées, puisque toutes sont corruptibles et périssables. Le sens de l'apôtre est évidemment que les choses créées ne pouvaient pas acheter les âmes des hommes, sinon le sacrifice du Christ n'aurait pas été offert ; si quelque chose de moins avait pu le faire, Dieu n'aurait pas donné son Fils unique. Même l'argent et l'or, qui sont les moyens de commerce les plus précieux parmi les hommes, n'ont pas une valeur proportionnelle à celle des âmes d'un monde perdu, car il doit y avoir une concordance entre la valeur de la chose achetée et la contrepartie qui en est donnée ; c'est ce qu'exigent les lois et les coutumes des nations : c'est pourquoi les choses périssables, ou les choses dont la valeur est infiniment moindre que celle des âmes des hommes, ne peuvent pas acheter ces âmes. Rien d'autre, par conséquent, qu'un prix de rançon tel que celui prévu par Dieu ne pouvait constituer une rançon, une oblation et une satisfaction suffisantes pour les péchés du monde.

Vaine conversation - Conduite vide, insensée et inutile, pleine de vaines espérances, de vaines craintes et de vains désirs.

Reçue par tradition de vos pères - Les Juifs avaient d'innombrables fardeaux de cérémonies vides et d'ordonnances inutiles, qu'ils recevaient par tradition de leurs pères, des rabbins ou des docteurs. Les païens n'étaient pas moins encombrés que les Juifs ; tous étaient attachés à leurs vanités, parce qu'ils les tenaient de leurs ancêtres, comme ils l'avaient fait des leurs. Cette ancienneté et cette tradition ont été à l'origine de beaucoup de vaines cérémonies et de pèlerinages inutiles, et de nombreuses doctrines qui n'ont rien d'autre à plaider en leur faveur que cette simple antiquité. Mais ces personnes semblent ne pas considérer que l'erreur et le péché sont presque coexistants avec le monde lui-même.

Le sang précieux du Christ - Τιμιῳ αἱματι- Le sang précieux ; la valeur de ce sang n'est pas connue et ne peut pas l'être.

Comme un agneau - Tel qu'il était requis pour le sacrifice pour le péché à Dieu ; et l'agneau de Dieu qui enlève le péché du monde.

Sans tache - En lui-même, et sans tache de la part du monde, étant parfaitement pur dans son âme, et juste dans sa vie.

Qui en vérité était prédestiné - Προεγνωσμενου- Connu d'avance ; désigné dans le dessein divin pour être envoyé dans le monde, parce qu'infiniment approuvé par la justice divine.

Avant la fondation du monde - Avant que la loi ne soit donnée, ou qu'aucun sacrifice ne soit prescrit par elle. Tout son système sacrificiel était désigné en référence à cet Agneau pré-désigné, et par conséquent, c'est de lui qu'il tirait toute sa signification et sa vertu. L'expression καταβολη κοσμου, fondation du monde, revient souvent dans le Nouveau Testament, et certains savants et bons critiques supposent qu'elle signifie le commencement de l'État juif. Peut-être a-t-il ce sens dans Matthieu 13:35; Luc 11:50; Éphésiens 1:4; Hébreux 4:3; Hébreux 9:26. Mais si nous le prenons ici dans sa signification commune, la création de la nature universelle, alors il montre que Dieu, prévoyant la chute et la ruine de l'homme, a désigné le remède qui devait guérir la maladie. Elle peut avoir ici une allusion à l'opinion des docteurs juifs, qui soutiennent que sept choses existaient avant la création du monde, dont l'une était le Messie.

Derniers temps - La dispensation de l'Évangile, appelée les derniers temps, comme nous l'avons vu souvent, parce qu'elle ne doit jamais être suivie d'aucune autre.

Ceux qui, par lui, croient en Dieu - On suppose qu'il s'agit des païens, qui n'ont jamais connu le vrai Dieu avant d'entendre la prédication de l'Évangile : les Juifs le connaissaient depuis longtemps, mais les païens avaient tout à apprendre lorsque les premiers prédicateurs de l'Évangile arrivèrent parmi eux.

Lui a donné la gloire - L'a élevé à sa droite, où, en tant que Prince et Sauveur, il donne la repentance et la rémission des péchés.

Afin que votre foi - Dans l'accomplissement de toutes ses promesses, et votre espérance de la gloire éternelle, soient en Dieu, qui est immuable dans ses desseins et infini dans ses miséricordes.

Ayant purifié vos âmes - Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité - en croyant en Jésus-Christ, par l'influence et l'enseignement de l'Esprit ; et en en donnant la pleine preuve par un amour non feint envers les frères ; vous vous aimez, ou vous vous aimerez, d'un cœur pur et fervent. Ces personnes,

Premièrement, ils ont entendu la vérité, c'est-à-dire l'Évangile, ainsi appelé en de nombreux endroits du Nouveau Testament, parce qu'il contient la vérité sans mélange d'erreur, et qu'il est la vérité et la substance de toutes les dispensations précédentes par lesquelles il était typifié.

Deuxièmement, ils ont obéi à cette vérité, en croyant en Celui qui est venu dans le monde pour sauver les pécheurs.

Troisièmement, par cette croyance au Fils de Dieu, leur cœur a été purifié par la parole de vérité qui leur a été appliquée par le Saint-Esprit.

Quatrièmement, l'amour de Dieu étant répandu dans leurs cœurs par le Saint-Esprit, ils ont aimé les frères d'un cœur pur avec ferveur, εκτενως, intensément ou continuellement ; la preuve complète que leur amour fraternel était sans feinte, φιλαδελφιαν ανυποκριτον, une affection fraternelle sans hypocrisie.

Naître de nouveau - Car naître de la semence d'Abraham ne suffit pas pour entrer dans le royaume des cieux.

Non d'une semence corruptible - Par aucune génération humaine, ni aucun moyen terrestre ; mais d'une semence incorruptible - Un principe divin et céleste qui n'est pas susceptible de se décomposer, ni d'être affecté par les changements et les hasards auxquels sont exposées toutes les choses sublunaires.

Par la parole de Dieu - Δια λογου ζωντος Θεου.- Par la doctrine du Dieu vivant, qui demeure à jamais ; laquelle doctrine ne changera jamais, pas plus que la source d'où elle procède.

Car toute chair est comme l'herbe - Les semences terrestres, les productions terrestres, et les générations terrestres, tomberont et périront comme l'herbe et les fleurs des champs ; car l'herbe se fane, et la fleur tombe, bien que, au printemps et à l'été suivants, elles puissent produire une nouvelle verdure et une nouvelle floraison.

Mais la parole du Seigneur - La doctrine délivrée par Dieu au sujet du Christ subsiste à jamais, ayant, en tout temps et en toute saison, la même excellence et la même efficacité.

Et voici la parole - Το ῥημα, ce qui est dit, par l'Évangile qui vous a été prêché. " C'est une citation d'Isaïe 40, 6-8, où la prédication de l'Évangile est prédite ; et recommandée d'après la considération que tout ce qui est simplement humain, et, entre autres, les races les plus nobles de l'humanité, avec toute leur gloire et leur grandeur, leur honneur, leurs richesses, leur beauté, leur force et leur éloquence, ainsi que les arts que les hommes ont inventés, et les œuvres qu'ils ont exécutées, se décomposeront comme les fleurs des champs. Mais l'Évangile, appelé par le prophète la parole du Seigneur, sera prêché tant que le monde subsistera" - Macknight. Tous les projets humains de salut et d'amélioration de l'état moral de l'homme seront réduits à néant, et la doctrine du Christ crucifié, bien qu'elle soit une pierre d'achoppement pour les Juifs et une folie pour les païens, sera à elle seule la puissance de Dieu pour le salut de toute âme qui croira.

Comme l'apôtre, dans 1 Pierre 1:7, parle de l'or, et de l'or examiné et éprouvé chimiquement, et comme cette figure revient souvent dans les écrits sacrés, je crois nécessaire de dire ici quelque chose de la nature et des propriétés de ce métal.

L'or est défini par les chimistes comme le plus parfait, le plus ductile, le plus tenace et le plus inaltérable de tous les métaux. Sa densité est d'environ 19,3. Un pied cube d'or pur, coulé et non martelé, pèse 1348 livres. À l'état natif, sans mélange, il est jaune et n'a ni odeur ni goût perceptibles. Lorsqu'il est exposé à l'action du feu, il devient rouge avant de fondre, mais en fondant il ne subit aucune altération ; mais si une forte chaleur est appliquée pendant la fusion, il devient d'une belle couleur verte. L'action continue d'un four, quelle que soit sa durée, n'a aucun effet sur ses propriétés. Il a été maintenu en état de fusion pendant plusieurs mois, dans le four d'une verrerie, sans subir la moindre altération. Les fluides électriques et galvaniques l'enflamment et le transforment en un oxyde violet qui se volatilise sous forme de fumée. Dans le foyer d'un verre brûlant très puissant, il se volatilise et se vitrifie partiellement, de sorte que nous pouvons dire avec l'apôtre que, si l'or est éprouvé par le feu, s'il résiste à l'action de tous les feux culinaires, quelle qu'en soit l'application, il périt par le feu céleste et l'influence solaire ; les rayons du soleil recueillis dans le foyer d'un verre brûlant puissant, et l'application du fluide électrique, détruisent sa couleur, altèrent et dégradent toutes ses propriétés. Ce n'est là qu'une découverte tardive, et auparavant un philosophe aurait ridiculisé saint Pierre en disant : "L'or qui périt".

L'or est si tenace qu'un morceau de fil d'un dixième de pouce de diamètre peut supporter un poids de 500 livres sans se briser.

Un grain d'or peut, par sa grande malléabilité, se diviser facilement en deux millions de parties, et un pouce cube d'or en neuf mille cinq cent vingt-trois millions, huit cent neuf mille, cinq cent vingt-trois parties, chacune d'elles étant visible à l'œil nu !

Un grain et demi d'or peut être battu en feuilles d'un pouce de côté, qui, coupées par des lignes parallèles, tracées à angle droit et distantes seulement d'un centième de pouce, produiront vingt-cinq millions de petits carrés, dont chacun peut être vu distinctement sans l'aide de lunettes !

La surface d'une quantité donnée d'or, d'après M. Magellan, peut être étendue par le marteau 159,092 fois !

Quatre-vingts livres, ou deux mille feuilles, de ce qu'on appelle l'or en feuilles, chaque feuille mesurant 3,3 pouces de côté, c'est-à-dire chaque feuille contenant 10,89 pouces carrés, pèsent moins de 384 grains ; chaque livre, par conséquent, ou vingt-cinq feuilles, est égal à 272,25 pouces, et pèse environ 4,8 grains ; de sorte que chaque grain d'or produira 56,718, ou près de cinquante-sept pouces carrés !

L'épaisseur du métal ainsi étendu ne semble pas dépasser un 282,020e de pouce ! Une livre, ou seize onces d'or, suffirait à dorer un fil d'argent, dont la longueur suffirait à englober tout le globe terrestre, ou à s'étendre sur 25 000 milles !

Malgré ce degré extrême de ténuité, ou de minceur, que certains portent beaucoup plus haut, aucun pore ne peut être discerné par les puissances de grossissement les plus fortes ; il n'est pas non plus perméable aux particules de lumière, et les fluides les plus subtils ne peuvent pas passer à travers lui. Sa ductilité n'a encore jamais été poussée à l'extrême, et l'art et l'ingéniosité de l'homme la rendent probablement illimitée.

Le soufre, à l'état de sulfure, le dissout ; l'étain et le plomb diminuent considérablement sa ténacité ; le zinc le durcit et le rend très cassant. Le cuivre rehausse sa couleur et le rend plus dur, sans pour autant altérer sa ductilité. Il s'unit facilement au fer, qu'il durcit de façon remarquable.

L'acide muriatique oxygéné et l'acide nitro-muriatique dissolvent l'or. Dans cet état, il peut être appliqué avec grand succès à la dorure de l'acier. Le procédé est très simple et s'effectue instantanément : -

A une solution d'or dans l'acide nitro-murique, ajouter environ deux fois la quantité d'éther sulfurique. Pour dorer le fer ou l'acier, il faut que le métal soit bien poli, plus il est brillant, mieux c'est : l'éther qui a absorbé l'or peut être appliqué à l'aide d'un crayon en poils de chameau ou d'un petit pinceau ; l'éther s'évapore alors et l'or s'attache fortement à la surface du métal. J'ai vu des lancettes, des canifs, etc., dorés en un instant, après avoir été trempés dans cette solution. De cette manière, toutes sortes de figures, de lettres, de devises, etc. peuvent être tracées sur l'acier, à l'aide d'une plume ou d'un pinceau fin.

L'acide nitro-murique, anciennement appelé eau régale, est formé en ajoutant de l'acide muriatique, vulgairement de l'esprit de sel, à l'acide nitrique, anciennement de l'eau forte. Deux parts d'acide muriatique pour une part d'acide nitrique constituent ce solvant de l'or et de la platine, que l'on appelle l'acide nitro-muriaque.

L'or était considéré comme le plus lourd de tous les métaux jusqu'en 1748, date à laquelle Don Antonio Ulloa apporta en Europe la connaissance de la platine, qui, s'il s'agit d'un vrai métal, est le plus dur et le plus lourd de tous les autres. La gravité spécifique de l'or est, comme nous l'avons vu, de 19,3 ; celle de la platine est de 20,6 à 23 : mais l'or sera toujours le plus précieux de tous les métaux, non seulement à cause de sa rareté, mais aussi à cause de sa belle couleur et de sa grande ductilité, qui lui permettent de se prêter à tant d'usages, et de son pouvoir de conserver sa teinte et son poli sans souffrir la moindre ternissure ou oxydation sous l'action de l'air.