Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 3

L'étai et le bâton "Tout étai et tout bâton" - en hébreu, "le bâton masculin et le bâton féminin", c'est-à-dire tout type de bâton, qu'il soit grand ou petit, fort ou faible. "Al Kanitz, wal-kanitzah ; les bêtes sauvages, mâles et femelles. Le proverbe s'applique à la fois à la pêche et à la chasse : je me suis emparé de la proie, qu'elle soit grande ou petite, bonne ou mauvaise. D'où, comme le fait remarquer Schultens, l'explication d'Isaïe 3:1, littéralement, le séjour des mâles et des femelles : c'est-à-dire les forts et les faibles, les grands et les petits" - Chappelow, note sur Hariri, Assemblée 1. Comparer avec Ecclésiaste 2:8.

Les mots hébreux ומשענה משען mashen umashenah viennent de la même racine שען shaan, s'appuyer contre, incliner, soutenir ; et ici, étant masculins et féminins, ils peuvent signifier toutes les choses nécessaires au soutien de l'homme et de la femme. Mon ancien manuscrit comprend le bâton et l'étai comme signifiant des personnes particulières, et traduit le verset comme suit : " Lo forsoth, the Lords of the Lords " : - Lo forsoth, the Lordschip Lord of Hoostis schal don awey from Jerusalem and from Juda the stalworth and the stronge.

Les deux versets suivants, Isaïe 3:2, Isaïe 3:3, sont très clairement expliqués par le récit que fait l'historien sacré de l'événement, la captivité de Jojakin par Nabuchodonosor, roi de Babylone : "Il emmena tout Jérusalem, tous les chefs, tous les vaillants hommes, dix mille captifs, tous les artisans et les forgerons ; il ne resta que les plus pauvres du peuple du pays" ( 2 Rois 24:14). Ce qui est fourni par notre version.

Je donnerai des enfants pour être leurs princes "Je ferai des garçons leurs princes" - Cela s'est aussi pleinement accompli dans la succession de princes faibles et méchants, depuis la mort de Josias jusqu'à la destruction de la ville et du temple, et la prise de Sédécias, le dernier d'entre eux, par Nabuchodonosor.

Des bébés domineront sur eux - Dymennysche men schul lordschopen to hem. - Vieux MS. Bible.

De la maison de son père "De la maison de son père" - Pour בית beith, la maison, les anciens interprètes semblent avoir lu מבית mibbeith, de la maison ; του. οικειου του πατρος αυτου, Septante ; domesticum patris sui, Vulgate ; ce qui ne donne aucun bon sens. Mais les Septante MS. 1. D. 2 : pour οικειου a οικου. Et, son frère, de la maison de son père, n'est guère mieux qu'une tautologie. Le cas semble exiger que l'homme s'applique à une personne d'une certaine sorte de rang et d'éminence ; une personne qui était le chef de la maison de son père, (voir Josué 12 :14;), soit de la maison de celui qui s'adresse à lui, soit de toute autre ; אביו בית ראש rosh beith abaiu, le chef, ou la tête de la maison de son père. Je ne peux m'empêcher de soupçonner, par conséquent, que le mot ראש rosh, tête, chef, a été perdu dans le texte.

Dire - Avant שמלה simlah, vêtement, deux MSS, dont un ancien, et le Talmud de Babylone ont le mot לאמר lemor, dire ; ainsi le Steptuagint, la Vulgate, le Syriaque et le Chaldéen. Je le place avec Houbigant, après שמלה simlah.

Tu as des vêtements " Prend par le vêtement " - C'est-à-dire le supplie d'une manière humble et suppliante. " Dix hommes saisiront la jupe de celui qui est juif, en disant : Laisse-nous aller avec toi, car nous avons appris que Dieu est avec toi ", Zacharie 8:23. De même, en Ésaïe 4:1, le même geste est utilisé pour exprimer une supplication sérieuse et humble. Le comportement de Saül envers Samuel était du même genre, lorsqu'il s'est accroché à la jupe de son vêtement, 1 Samuel 15:27. Les versets précédents et suivants montrent que toute sa conduite, à l'égard du prophète, était pleine de soumission et d'humilité.

Et que cette ruine soit sous ta main "Et que ta main soutienne" - Avant ידך תחת tachath yadecha, un MS. ajoute תהיה tihyeh, "que ce soit" ; un autre MS. ajoute au même endroit, בידך תקח takach beyadecha, qui semble être une lecture différente des deux mots précédents, ce qui donne un très bon sens : "Prends dans ta main notre état ruineux." Vingt et un MSS. de Kennicott, treize de De Rossi, un des miens, anciens, et trois éditions du Talmud de Babylone ont ידיך yadeycha, pluriel, "tes mains"

Les Septante, le Syriaque et Jérôme lisent וישא veyissa, en ajoutant la conjonction, qui semble nécessaire à cet endroit.

Je ne serai pas un guérisseur - Je suis noy a leche. - Ancienne MS. Bible. Leech était l'ancien mot anglais pour désigner un médecin.

Car dansma maison il n'y a nipain ni v êtement- "Il est d'usage dans tout l'Orient, dit Sir J. Chardin, de rassembler une immense quantité de meubles et de vêtements, car leurs modes ne changent jamais." Les princes et les grands hommes sont obligés d'avoir une grande réserve de ces objets pour les offrir en toute occasion. "Les rois de Perse, dit le même auteur, ont de grandes garde-robes, où il y a toujours plusieurs centaines d'habits prêts, conçus pour les cadeaux, et triés ", Harmer, Observ. 2:11 et 88. Une grande quantité de provisions de table était également nécessaire. L'approvisionnement quotidien de la maison de Salomon, dont les serviteurs étaient extrêmement nombreux, était proportionnellement élevé, 1 Rois 4:22, 1 Rois 4:23. Néhémie même, dans sa situation difficile, avait chaque jour une grande provision pour sa table, à laquelle il recevait cent cinquante Juifs et chefs, sans compter ceux qui venaient des nations voisines ( Néhémie 5:17, Néhémie 5:18).

Ceci explique le sens de l'excuse invoquée par celui que l'on veut charger du gouvernement. Il prétend qu'il n'a pas les moyens de soutenir la dignité de son poste par les actes de libéralité et d'hospitalité que la loi et la coutume exigent des personnes d'un rang supérieur. Voir les observations de Harmer, 1:340, 2:88.

Les yeux "La nuée" - Ce mot semble être d'une forme très douteuse, d'après les éditions imprimées, les MSS et les versions anciennes. Le premier yod dans עיני eyney, qui est nécessaire selon l'interprétation commune, est omis dans beaucoup d'entre elles ; les deux dernières lettres sont sur une rature dans deux MSS. Je pense que c'est ענן anan, " une nuée ", comme le dit le syriaque, et l'allusion est faite à la nuée dans laquelle la gloire du Seigneur apparaissait au-dessus du tabernacle ; voir Exode 16:9, Exode 16:10; Exode 40:34-38; Nombres 16:41, Nombres 16:42.

L'une ou l'autre de ces lectures donne un très bon sens. L'allusion peut être faite à la nuée de la présence divine dans le désert ; ou bien les yeux de l'Éternel peuvent être signifiés, comme ils le sont en tout lieu, regardant le mal et le bien. Il ne peut regarder l'iniquité qu'avec horreur ; c'est pourquoi les yeux de sa gloire pourraient bien être irrités par leurs crimes.

L'expression de leur visage - l'évêque Lowth parle de la fermeté de leur visage - ils semblent être tournés vers l'iniquité, leurs yeux révèlent la méchanceté de leurs cœurs. L'œil est l'index de l'esprit. L'envie, la haine, la malice, la malveillance, la concupiscence et le meurtre, lorsqu'ils sont dans le cœur, sont les signes les plus intelligents pour l'œil. Ils disent aux innocents de se tenir sur leurs gardes et servent le même but que les anneaux sonores dans la queue du serpent à sonnette - ils annoncent la présence du destructeur.

Ilsdéclarent leur péché comme Sodome - Les penchants impurs sont particulièrement lisibles dans les yeux : quiconque a vu le visage d'un débauché ou d'une prostituée le sait ; on peut dire de ces derniers qu'ils veulent paraître ce qu'ils sont réellement. Ils se glorifient de leur iniquité. C'est le comble de l'impiété.

Ils se sont attribué le mal - Le péché de chacun est contre son âme. Le mal attend les pécheurs, et celui qui offense son Dieu se fait du tort à lui-même.

Dites au juste - לצדיק letsaddik, le ל lamed est ajouté ici par un MS et le Chaldéen. Le juste est la personne,

1. Qui craint Dieu.

"Prononcez vous." - La lecture de ce verset est très douteuse. Les Septante pour אמרו imru lisent נאסר neasor, ou les deux, נאסר אמרו imru neasor, et לנו טוב לא כי ki lo tob lanu. Δησωμεν τον δικαιον, ὁτι δυσχρηστος ἡμιν εστι. Peut-être que, pour אמרו imru, la vraie lecture est אשרו ashsheru, "bénis-toi" ; ou אשרי אמרו imru ashrey, "dis-toi, béni soit" La Vulgate et un ancien MS lisent au singulier, יאכל yochel, comedat, "il mangera"

"Il sera bien avec lui :" - טוב כי ki tob, "ce bien" Ne dites rien à un tel mais bon. C'est un homme bon, il ne fait que du bien, et il a affaire à un bon Dieu, dont il n'attend que du bien. Il sera bien avec lui dans toutes les circonstances de la vie.

1. Dans la prospérité.

Dans chaque cas, événement et circonstance, il mangera le fruit de ses actions - il tirera profit du fait d'être un homme juste, et de marcher dans la voie de la justice.

Wo to the wicked - לרשע lerasha, l'homme qui est,

1. Mauvais dans son cœur.

Comme il est méchant, il fait ce qui est méchant, et il est influencé par le méchant, dont il est le serviteur et le fils. Il lui arrivera malheur, רע ra; d'un seul mot, dites-lui : malheur ! Tout est mauvais, en lui, avant lui, après lui, autour de lui, au-dessus de lui, au-dessous de lui. Le mal dans le temps - le mal dans l'éternité !

La récompense de ses mains - Il recevra ce qu'il a mérité. Il sera payé pour ce pour quoi il a travaillé, et sa récompense sera proportionnelle à son travail. Quel est le sort des méchants ! Maudits dans le temps, maudits dans l'éternité !

Err "Pervert" - בלעו billeu, "swallow " Parmi les nombreuses méthodes insatisfaisantes pour rendre compte de la signification inhabituelle de ce mot dans ce lieu, je choisis l'explication de Jarchi, comme étant la plus logique. "Lisez בללו billalu, "confondre " Syriaque." - Dr. Judd. "Lisez בהלו beholu, ' trouble ou trouble'." - Secker. Donc, Septante. On pourrait lire ce verset : "Les cueilleurs de raisins seront leurs oppresseurs, et les usuriers(noshim, au lieu de nashim, les femmes) domineront sur eux."

Le peuple "Son peuple" - עמו ammo, Septante.

La vigne. "Ma vigne" - - כרמי carmi, Septante, Chaldée, Jérôme.

Et broyez les visages - L'expression et l'image sont fortes pour désigner une oppression cruelle, mais elles sont surpassées par le prophète Michée, Michée 3:1-3 : -

« Écoutez, je vous prie, chefs de Jacob,

Et vous, princes de la maison d'Israël :

Est-ce à vous de connaître ce qui est juste ?

Vous qui haïssez le bien et aimez le mal,

Qui leur arrachez la peau de dessus eux

Et la chair de dessus leurs os ;

Qui dévorez la chair de mon peuple,

Et leur arrachez la peau de dessus eux ;

Et vous brisez leurs os en morceaux ;

Et vous les découpez comme des morceaux pour la marmite ;

Et comme de la chair jetée au milieu du chaudron. »

Dans l'avant-dernier verset, au lieu de כאשר keasher, lisez, par transposition d'une lettre, כשאר kisher, avec la Septante et le Chaldéen.

Et des yeux dévergondés "Et mettant faussement leurs yeux en valeur avec de la peinture" - hébreu, falsifiant leurs yeux. Je considère que c'est le vrai sens et le rendu littéral du mot ; de שקר shakar. Les Massorètes l'ont pointé, comme si c'était de שקר sakar, un mot différent. Cela vient, comme je l'imagine, de ce qu'ils ont supposé que ce mot était le même que סקר sakar, en chaldéen, " intueri, innuere oculis " ; ou qu'il avait une affinité avec le substantif סיקרא sikra, que les Chaldéens, ou du moins les rabbins, emploient pour désigner le stibium, minéral dont on se servait couramment pour colorer les yeux. Voir le commentaire de Jarchi sur cet endroit. Bien que la coloration des yeux avec du stibium ne soit pas particulièrement exprimée ici, je suppose qu'elle est implicite ; et c'est ainsi que la paraphrase chaldéenne l'explique : stibio linitis oculis, "avec des yeux revêtus de stibium" Cette mode semble avoir été très générale chez les peuples orientaux dans les temps anciens, et ils l'ont conservée jusqu'à ce jour.

Pietro delta Valle, donnant une description de sa femme, une Assyrienne née en Mésopotamie et éduquée à Bagdad, qu'il a épousée dans ce pays (Viaggi, Tom. I., Lettera 17), dit : "Ses cils, qui sont longs, et, selon la coutume de l'Orient, habillés de stibium, (comme nous le lisons souvent dans les Saintes Écritures des femmes hébraïques d'autrefois, Jérémie 4:30; Ézéchiel 23:40; et dans Xénophon, d'Astyages le grand-père de Cyrus, et des Mèdes de ce temps, Cyropaed. lib. i.), donnent une ombre sombre, et en même temps majestueuse, aux yeux." "De grands yeux", dit Sandys, Travels, p. 67, parlant des femmes turques, "elles ont la plus grande réputation ; et plus ils sont noirs, plus ils sont aimables ; à tel point qu'elles mettent entre les paupières et l'œil une certaine poudre noire avec un long crayon fin, fait d'un minéral, apporté du royaume de Fez, et appelé Alcohole ; ce qui, par la coloration non désagréable des paupières, fait mieux ressortir la blancheur de l'œil ; et bien que ce soit gênant pour un temps, cela réconforte la vue, et repousse les mauvaises humeurs." Vis ejus (stibii) astringe ac refrigerare, principalis autem circa oculos ; namque ideo etiam plerique Platyophthalmon id appellavere, quoniam in calliblepharis mulierum dilatat oculos ; et fluxiones inhibet oculorum exulcerationesque. "Il est astringent dans sa vertu, et réfrigérant, et à employer principalement autour des yeux, et on l'appelle Platyophthalmon, parce qu'étant mis dans ces onguents avec lesquels les femmes embellissent leurs yeux, il les dilate, supprime les défluxions, et guérit les ulcérations qui peuvent être autour des paupières." - Pline, Nat. Hist. 33:6.

Ille supercilium madida fuligine tactum

Obliqua producit acu, pingitque trementes

Attollens oculos

Juv. Sat. 2:93.

Un de ses sourcils, teinté de suie noire,

S'allonge avec une bodkin oblique, et peint,

Levant ses yeux clignotants.

"Shaw, Travels, p. 294, fol., "Mais aucune de ces dames [mauresques] ne se considère comme complètement habillée avant d'avoir teinté ses cheveux et le bord de ses paupières avec de l'alkahol, poudre de minerai de plomb. Cette opération s'effectue en trempant d'abord dans la poudre un petit bâton de bois de l'épaisseur d'une plume d'oie, puis en le tirant ensuite à travers les paupières, sur le globe de l'œil." Ezéchiel, Ezéchiel 23 :40, emploie le même mot sous la forme d'un verbe, עניך כחלת cachalt eynayik, "tu as habillé tes yeux d'alcahol ;" que les Septante rendent εστιβιζο.υ τους, οφθαλμους σου, "tu as habillé tes yeux de stibium ;" tout comme ils le font lorsque le mot פוך phuch est employé : comparer 2 Rois 9:30; Jérémie 4:30. Ils ont donc supposé que פוך phuch et כחל cachal, ou sous la forme arabe, alcahol, signifiaient la même chose ; et probablement le minéral utilisé autrefois à cette fin était le même que celui utilisé maintenant ; le Dr Shaw (note ibid.) dit que c'est "un riche minerai de plomb, pilé en une poudre impalpable." Alcoholados ; le mot משקרות meshakkeroth en cet endroit est ainsi rendu dans une ancienne traduction espagnole. - Sanctius. Voir aussi Russell's Nat. Hist. of Aleppo, p. 102.

L'inventaire suivant, comme on peut l'appeler, de la garde-robe d'une dame hébraïque, a dû, par son antiquité et la nature du sujet, être très obscur, même pour les plus anciens interprètes que nous en avons ; et par son obscurité, il a dû aussi être particulièrement exposé aux erreurs des transcripteurs. Cependant, il s'agit plutôt d'un sujet de curiosité que d'importance ; et il est en effet, dans l'ensemble, plus intelligible et moins corrompu qu'on aurait pu raisonnablement s'y attendre. Clemens Alexandrinus, Paedag. lib. ii, c. 12, et Julius Pollux, lib. vii, c. 22, ont chacun conservé d'une comédie d'Aristophane, aujourd'hui perdue, un catalogue similaire des différentes parties de la robe et des ornements d'une dame grecque ; qui, bien que beaucoup plus susceptible d'être illustré par d'autres auteurs, bien que de date plus tardive, et cité et transmis jusqu'à nous par deux auteurs différents, semble cependant être beaucoup moins intelligible, et considérablement plus corrompu, que ce passage d'Isaïe. Salmasius s'est efforcé, en comparant les deux citations, et par beaucoup de conjectures critiques et de disquisitions savantes, de rétablir la vraie lecture, et d'expliquer les détails ; avec quel succès, je laisse à la détermination du lecteur savant, dont la curiosité l'amènera à comparer le passage du comédien avec celui du prophète, et à examiner les savants travaux du critique sur ce passage. Exercices. Plinian, p. 1148 ; ou voir Clem. Ales. comme cité ci-dessus, edit. Potter, où le passage, tel que corrigé par Salmasius, est donné.

Nich. Guel. Schroederus, professeur de langues orientales à l'Université de Marpurg, a publié un traité très savant et judicieux sur ce passage d'Isaïe. Le titre en est :" Commentarius Philologico-Criti cus de Vestitu Mulierum Hebraearum ad Iesai 3 ver. 16-24. Lugd. Bat. 1745." Comme je pense que personne n'a traité ce sujet avec autant de jugement et d'habileté que cet auteur, je l'ai suivi pour la plupart, en donnant l'explication des différents termes désignant les différentes parties de la robe, dont se compose ce passage ; en signifiant les raisons de ma dissidence, là où il ne me donne pas pleine satisfaction.

La traduction de l'évêque Lowth de ces versets est la suivante : -

1. En ce jour-là, le Seigneur leur enlèvera les ornements, les anneaux de pieds, les filets et les croissants ;

Il est difficile de savoir ce que signifient ces différents types d'actions et d'articles vestimentaires. La façon dont nos ancêtres les comprenaient apparaît dans ce qui suit, qui est la traduction de ces versets dans mon vieux MS. Bible : -

16. The doughteris of Syon wenteh with strught out neck, and ib beckes (winking) of eegen, geeden and flappeden with hondis for joye, and geeden ; and with theire feet in curyous goying geeden ; - 17. the Lord schall fully make ballid the top of the boughtris of Syon : and the Lord the her of hem schal naken. Et pour ournemente schal be schenschip.

18. En ce jour, le Seigneur schal don awey l'ournement de Schoon et hoosis : 19. and beegis, and brochis, and armeerclis, and mytris ; 20. and coombis, and rybanys and reversis at the hemmys, and oynment boris and ereringis ; 21. and ryngis and jemmys in the frount hongynge ; 22. and chaunginge clothis, and litil pallis, and scheetis, and prynys ; 23. and scheweris, and neche hercheuys, and flyetis, and roketis ; 24. and ther schal be for swot smel, stynke, and for gyrdil, a litl coord ; and for crisp her, ballidnesse ; and for brest boond and heyr.

Certaines de ces choses sont difficiles à comprendre, bien que je pense que cette version soit aussi bonne que celle du très savant évêque : mais il y a peu de doute que des articles de vêtements et d'habillement portaient ces noms au quatorzième siècle.

Le Seigneur frappera " Le Seigneur humiliera-t-il " - ταπεινωσει, Septante ; ainsi le syriaque et le chaldéen. Pour שפח sippach, ils lisent שפל shaphal. Au lieu de יהוה Yehovah, de nombreux MSS ont אדני Adonai.

Les conquérants de l'époque avaient la coutume barbare de déshabiller leurs captifs et de les faire voyager dans cet état, exposés aux intempéries et, pire encore, à l'intolérable chaleur du soleil. Mais pour les femmes, c'était le comble de la cruauté et de l'indignité, et surtout pour celles que nous décrivons ici, qui s'étaient livrées à toutes les délicatesses de la vie, à toutes les superfluités de la parure, et dont le visage même n'avait presque jamais été exposé à la vue de l'homme. C'est là ce qui est toujours mentionné comme la partie la plus difficile du sort des captifs. Nahum, Nahum 3:5, Nahum 3:6, dénonçant le sort de Ninive, le dépeint sous des couleurs très vives : - "Voici que je suis contre Ninive"

"Voici que j'en veux à toi, dit l'Éternel, le Dieu des armées :

Je découvrirai tes vêtements sur ton visage ;

J'exposerai ta nudité aux yeux des nations, Et ta honte aux yeux des royaumes ;

Et aux royaumes ta honte.

Je jetterai sur toi des ordures ;

Je te rendrai infâme, et je ferai de toi un objet d'admiration."

Ornements de leurs pieds "Les ornements des pieds anneaux" - Le regretté docteur Hunt, professeur d'hébreu et d'arabe à l'université d'Oxford, a très bien expliqué le mot עכס à la fois verbe et nom, dans sa très ingénieuse Dissertation sur la Providence, Isaïe 7:22, Isaïe 7:23. Le verbe signifie sauter, lier, danser, et le substantif, ces ornements de pieds que portaient les dames de l'Orient ; chaînes ou anneaux, qui faisaient un bruit de tintement lorsqu'elles se déplaçaient agilement en marchant. Eugène Roger, Description de la Terre Sainte, 54:2 ch. 2, parlant des femmes arabes, du premier rang en Palestine, dit,"Au lieu de brasselets elles ont de menottes d'argent, qu'elles portent aux poignets et aux pieds ; ou sont attachés quantite de petits annelets d'argent, qui font un cliquetis comme d'une cymbale, lorsqu'elles cheminent ou se mouvent quelque peu" Voir la Dissertation du Dr Hunt ; où il produit d'autres témoignages dans le même sens de la part d'auteurs de voyages. Les femmes hindoues de mauvaise réputation portent à leurs chevilles des ornements détachés les uns au-dessus des autres, qui à chaque mouvement font un bruit de tintement. Voir Ward.

Et leurs cauls "les filets" - Je suis obligé de m'écarter du savant Schroederus presque dès le début. Il rend le mot שביסים shebisim par soliculi, petits ornements, bulles ou clous, de forme représentant le soleil, et répondant ainsi au mot suivant שהרנים saharonim, lunules, croissants. Il suppose que ce mot est le même que שמישים shemishim, le י yod de la seconde syllabe rendant le mot diminutif, et la lettre מ mem étant remplacée par ב beth, lettre du même organe. Je ne peux prétendre à juger de la justesse et du bien-fondé de ses autorités concernant la transmutation de ces lettres dans la langue arabe ; mais comme je ne connais aucun cas semblable en hébreu, cela me semble une étymologie très forcée. N'étant pas satisfait de cet exposé de la question, je me suis adressé à mon bon ami susmentionné, le regretté Dr Hunt, qui m'a très aimablement répondu comme suit : - " J'ai consulté le Lexique arabe et j'ai trouvé des informations sur l'histoire de la langue arabe

"J'ai consulté les lexiques arabes, aussi bien dans le manuscrit que dans l'imprimé, mais je n'ai pu trouver שביסים shebisim dans aucun d'eux, ni rien qui lui appartienne ; de sorte qu'il n'y a aucune aide à tirer de cette langue pour éclaircir le sens de ce mot difficile. Mais ce que l'arabe nie, le syriaque peut peut-être le fournir ; j'y trouve le verbe שבש shabas, enchevêtrer ou entrelacer, étymologie qui est également favorable à notre traduction marginale, filet, avec שבץ shabats, faire des échiquiers, ou broder, (mot par lequel Kimchi et d'autres ont expliqué שביס shabis ) ; et a en outre cet avantage sur lui, que les lettres ש sin et ס samech sont très fréquemment mises l'une pour l'autre, mais צ tsaddi et ס samech rarement. Aben Ezra joint שביסים shebisim et עכסים achasim, qui le précède immédiatement, ensemble ; et dit que שביס shabis était l'ornement des jambes, comme עכס eches était celui des pieds. Ses paroles sont : רגלים של עכס כמו ש וקים של תכשיט שביס - L."

Les tablettes - Les mots הנפש בתי bottey hannephesh, que nous traduisons par tablettes, et l'évêque Lowth, par boîtes à parfum, signifient littéralement maisons de l'âme ; et peuvent se référer à des bouteilles fortement parfumées utilisées pour le plaisir et contre l'évanouissement ; semblables aux bouteilles avec otto de roses, portées par les dames de l'Orient jusqu'à aujourd'hui.

Les bijoux de nez "Les bijoux de la narine" - האף נזמי nizmey haaph. Schroederus explique cela, comme beaucoup d'autres, par des bijoux ou des colliers de perles qui pendent du front et atteignent la partie supérieure du nez ; ce qui est on ne peut plus ridicule, car on voit rarement de tels bijoux sur un visage asiatique. Mais il ressort de nombreux passages de l'Écriture Sainte que l'expression doit être comprise littéralement et correctement comme désignant des bijoux de nez, des anneaux sertis de pierreries qui pendent des narines, comme des boucles d'oreilles des oreilles, par des trous percés pour les recevoir.

Ézéchiel, en énumérant les ornements usuels des femmes du premier rang, n'a pas omis cette particularité, et il faut l'entendre de la même manière, Ézéchiel 16:11, Ézéchiel 16:12. Voir aussi Genèse 24:47; : -

"Je t'ai paré d'ornements ;

J'ai mis des bracelets à tes mains,

Et un collier à ton cou :

J'ai mis un bijou à ton nez

Et des anneaux à tes oreilles,

Et une couronne splendide sur ta tête"

Dans un élégant proverbe de Salomon, Proverbes 11:22, on trouve une allusion manifeste à ce genre d'ornement, qui montre qu'il était en usage à son époque : - "Comme un joyau d'or dans un vase, il y a de l'or dans un vase"

"Comme un bijou d'or dans le museau d'un porc ;

Ainsi est une femme belle, mais qui manque de discrétion"

Cette mode, aussi étrange qu'elle puisse nous paraître, était autrefois et est encore courante dans de nombreuses régions de l'Orient, parmi les femmes de tous les rangs. Paul Lucas, parlant d'un village ou d'un clan de gens errants, un peu de ce côté de l'Euphrate, dit (2e Voyage du Levant, tom. i., art. 24) : "Les femmes, presque toutes, voyagent à pied ; je n'en ai vu aucune de belle. Elles ont presque toutes le nez percé, et y portent un grand anneau qui les rend encore plus difformes." Mais en ce qui concerne cette coutume, on ne saurait trouver meilleure autorité que celle de Pietro della Valle, dans le récit qu'il fait de la dame mentionnée plus haut, Signora Maani Gioerida, sa propre femme. La description de sa robe, en ce qui concerne les parties ornementales, par laquelle il introduit la mention de cette particularité, nous donnera une idée du goût des dames orientales pour la parure. "Les ornements d'or et les bijoux pour la tête, le cou, les bras, les jambes et les pieds (car elles portent des anneaux même aux orteils) sont certes, contrairement à ceux des Turcs, portés à l'excès, mais ils ne sont pas d'une grande valeur : car à Bagdad, les bijoux de grand prix ne sont pas disponibles ou ne sont pas utilisés ; ils ne portent que des objets de peu de valeur, comme des turquoises, des petits rubis, des émeraudes, des escarboucles, des grenats, des perles et d'autres choses semblables. Mon épouse s'habille avec tous ces objets selon leur mode, à l'exception toutefois de certains anneaux hideux, de très grande taille, sertis de pierreries, que l'on a l'habitude, très absurdement, de porter attachés à l'une de leurs narines, comme des buffles : une ancienne coutume, cependant, en Orient, qui, comme nous le constatons dans les Saintes Écritures, prévalait parmi les dames hébraïques même au temps de Salomon, Proverbes 11:22. Par complaisance pour moi, elle a abandonné ces anneaux de nez, mais je n'ai pas encore pu convaincre sa cousine et ses sœurs d'en faire autant, tant elles sont attachées à une vieille coutume, même si elle est absurde, lorsqu'elles y sont habituées depuis longtemps" Viaggi, Tom. i., Let. 17.

C'est la narine gauche qui est percée et ornée d'anneaux et de bijoux. Les bras et les poignets sont couverts de bracelets, de cercles de bras, etc., de même que les jambes et les pieds ; la plante des pieds et la paume des mains sont magnifiquement colorées en rouge par le henné, et les cheveux sont superbement tressés et ornés. Ces beaux dessins sont un excellent commentaire de ce chapitre.

Les lunettes - La conjonction ו vau, et - Et les lunettes, est ajoutée ici par quarante-trois des MSS de Kennicott et trente-quatre de De Rossi, et un des miens, anciens, ainsi que par de nombreuses éditions.

Et les voiles. "Les vêtements transparents" - Τα διαφανη Λακωνικα, Sept. Une sorte de robe de soie, transparente, comme de la gaze ; portée seulement par les femmes les plus élégantes, et celles qui s'habillaient elles-mêmes elegantius quam necesse esset probis, "plus élégamment que les femmes modestes ne le devraient" De tels vêtements sont encore portés aujourd'hui ; des vêtements qui montrent non seulement la forme de chaque partie du corps, mais aussi la couleur même de la peau. C'est manifestement le cas sur quelques dizaines de dessins de femmes asiatiques que j'ai sous les yeux. Ce type de vêtement a ensuite été utilisé par les Grecs. Prodicus, dans sa célèbre fable (Xénoph. Memorab. Socr. lib. ii.) présente le personnage de la Paresse dans cette tenue : Εσθητα δε, εξ ἡς αν μα λιστα ὡρα διαλαμποι: -

"Sa robe trahissait

A travers la texture claire, chaque membre tendre,

Elle rehaussait les charmes qu'elle semblait seulement ombrager ;

Et tandis qu'elle descendait, si lâche et si mince,

Sa stature était plus grande, sa peau plus blanche comme la neige."

Les Romains les appelaient multitia et coa(scil, vestimenta), car ils avaient été inventés, ou plutôt introduits en Grèce, par un certain Pamphila de l'île de Cos. Cette mode, comme d'autres modes grecques, fut adoptée à Rome, lorsque le luxe commença à régner sous les empereurs. Elle était parfois portée même par les hommes, mais considérée comme une marque d'efféminement extrême. Voir Juvénal, Sat. ii, 65, etc. Publius Syrus, qui vivait à l'époque où cette mode a été introduite, en a donné une description satirique humoristique en deux lignes, qui ont été conservées par hasard : -

"Aequum est, induere nuptam ventum textilem ?

Palam prostare nudam in nebula linea ?"

Au lieu d'odeur douce, "parfum" - Une grande partie de la délicatesse des dames asiatiques consiste en l'usage de bains, d'huiles et de parfums les plus riches ; une attention qui est dans une certaine mesure nécessaire dans ces pays chauds. Il est souvent fait mention des riches onguents de l'épouse dans le Cantique des Cantiques, Cantique des Cantiques 4:10, Cantique des Cantiques 4:11: - " Que tes seins sont beaux !

"Que tes seins sont beaux, ma soeur, mon épouse !

Qu'ils sont beaux, ma soeur, mon épouse, qu'ils sont meilleurs que le vin !

Et l'odeur de tes parfums, plus que tous les parfums !

Tes lèvres tombent comme un rayon de miel, mon épouse !

Le miel et le lait sont sous ta langue :

Et l'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban"

La préparation de la présentation d'Esther au roi Assuérus consistait en une année entière de bains et de parfums : "six mois avec de l'huile de myrrhe, et six mois avec des parfums suaves" ( Esther 2:12). Un corps malade et répugnant, au lieu d'une belle peau, adoucie et rendue agréable par tout ce que l'art pouvait concevoir, et tout ce que la nature, si prodigue dans ces pays des plus riches parfums, pouvait fournir, devait être une punition des plus sévères et des plus mortifiantes pour la délicatesse de ces hautaines filles de Sion.

Une peau brûlée par le soleil" - Gaspar Sanctius pense que les mots תחת כי ki thachath sont une interpolation, parce que la Vulgate les a omis. La clause יפי תחת כי ki thachath yophi me semble plutôt à l'imparfait à la fin. Sans compter que כי ki, pris comme substantif pour adustio, brûler, est sans exemple, et très improbable. Le passage se termine abruptement, et semble manquer d'une conclusion plus complète.

En accord avec cette opinion, du défaut du texte hébreu à cet endroit, la Septante, selon les MSS. Pachom. et 1 D. ii. et Marchal, qui sont de la meilleure autorité, l'expriment avec les mêmes marques évidentes d'imperfection à la fin de la phrase ; ainsi : ταυτα σοι αντι καλλωπισμου Les deux derniers ajoutent δου. Ce gouffre dans le texte, de la perte probablement de trois ou quatre mots, semble donc être de longue date.

En prenant כי ki dans son sens habituel, comme une particule, et en fournissant לך lech à partir du σοι de la Septante, il pourrait peut-être avoir été à l'origine un peu sous cette forme : -

מראה רעת לך תהיה יפי תחת כי marah

raath

lech

thihyeh

yophi

thachath

ki

"Oui, au lieu de la beauté, tu auras un visage défavorable"

יפי תחת כי ki thachath yophi (q. יחת yachath ), "car la beauté sera détruite" Syr. חתת chathath ou נחת nachath -Dr Durell.

"Ne serait-ce pas כהי cohey, 'des rides au lieu de la beauté', comme de יפה yaphah est formé יפי yephi, yophi; de מרה marah, מרי meri, etc.; donc de כהה cahah, être ridé, כהי cohey." - Dr. Jubb. Le כי ki manque dans un MS et a été omis par plusieurs anciens.

Tes hommes puissants - Pour גבורתך geburathech, un ancien MS. a גבורך gibborech. La véritable lecture, d'après la Septante, la Vulgate, le Syriaque et le Chaldéen, semble être גבוריך gibborayich.

S'asseoir sur le sol - S'asseoir sur le sol était une position qui dénotait le deuil et une profonde détresse. Le prophète Jérémie ( Lamentations 2:8) lui a donné la première place parmi de nombreuses indications de tristesse, dans l'élégante description suivante de l'état de détresse de son pays : - "Les anciens de la fille de Sion s'assoient par terre, ils se taisent

"Les anciens de la fille de Sion sont assis par terre, ils se taisent : Ils ont jeté de la poussière sur leur tête, ils se sont ceints d'un sac ; Les vierges de Jérusalem ont baissé la tête jusqu'à terre."

"Nous trouvons la Judée, dit M. Addison (sur les médailles, Dial. ii), sur plusieurs pièces de Vespasien et de Titus, dans une posture qui dénote la tristesse et la captivité. Je n'ai pas besoin de mentionner qu'elle est assise sur le sol, car nous avons déjà parlé de la capacité d'une telle posture à représenter une affliction extrême. J'imagine que les Romains se sont inspirés des coutumes de la nation juive, ainsi que de celles de leur pays, dans les différentes marques de tristesse qu'ils ont apposées sur cette figure. Le psalmiste décrit les Juifs déplorant leur captivité dans la même attitude pensive : "Au bord des eaux de Babylone, nous nous sommes assis et nous avons pleuré, en nous souvenant de toi, ô Sion" Mais ce qui est plus remarquable encore, c'est que nous trouvons la Judée représentée comme une femme en peine, assise sur le sol, dans un passage du prophète qui prédit la captivité même dont il est question sur cette médaille" M. Addison, je suppose, se réfère à ce passage d'Isaïe ; il a donc dû le comprendre comme annonçant la destruction de Jérusalem et de la nation juive par les Romains, alors qu'il semble clairement se rapporter, dans sa première et plus immédiate vision du moins, à la destruction de la ville par Nabuchodonosor et à la dissolution de l'État juif sous la captivité à Babylone. - L.

Plusieurs des pièces mentionnées ici par M. Addison font partie de ma propre collection ; j'ai déjà fait référence à certaines d'entre elles dans cet ouvrage. J'en décrirai une ici. Sur l'avers, une belle tête de l'empereur Vespasien avec cette légende : Imperator Julius Caesar Vespasianus Augustus, Pontifex Maximus, Tribunitia Potestate Pater Patriae, Consul VIII.

Au revers, un grand palmier, emblème de la terre de Palestine, l'empereur debout à gauche, près de l'arbre, avec un trophée derrière lui ; à droite, la Judée sous la figure d'une captive assise à terre, la tête reposant sur sa main, le coude sur son genou, en train de pleurer. Autour de cette légende, Judea Capta. Senates Consulto. Bien que cette prédiction puisse se référer à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor, je suis convaincu qu'elle se réfère à la ruine finale de l'État juif par les Romains. C'est ainsi qu'elle a été comprise par l'ensemble des interprètes et des critiques les plus compétents et les plus érudits.