Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 2

Dans les derniers jours "Dans les derniers jours" - "Partout où il est question des derniers temps dans l'Écriture, il s'agit toujours des jours du Messie", dit Kimchi à cet endroit : et, en ce qui concerne ce lieu, rien ne peut être plus clair et plus certain. Et la montagne de la maison du Seigneur, dit le même auteur, est le mont Moriah, sur lequel le temple a été construit. Le prophète Michée, Michée 4:1-4, a répété cette prophétie de l'établissement du royaume du Christ, et de son progrès vers l'universalité et la perfection, dans les mêmes mots, avec peu et presque aucune variation matérielle : car comme il n'a pas commencé à prophétiser jusqu'au temps de Jotham, et cela semble être l'une des premières prophéties d'Ésaïe, je suppose que Michée l'a pris de là. Les variations, comme je l'ai dit, ne sont pas d'une grande importance.

Isaïe 2:2. הוא hu, après ונשא venissa, un mot de quelque importance, peut être fourni par Michée, s'il a été laissé tomber dans Isaïe. Un ancien manuscrit le contient dans la marge. Il a été perdu de la même manière dans Ésaïe 53:4; (note), et dans le Psaume 22:29, où il est fourni par le Syriaque et les Septante. Au lieu de הגוים כל col haggoyim, toutes les nations, Michée a seulement עמים ammim, les peuples ; alors que le syriaque a עמים כל col ammim, tous les peuples, comme cela devrait probablement être.

Isaïe 2:3. Pour le second אל el, lire ואל veel, dix-sept MSS, un des miens, ancien, deux éditions, les Septante, la Vulgate, le Syriaque, le Chaldéen, et ainsi Michée, Michée 4:2.

Ésaïe 2:4. Michée ajoute רחק עד ad rachok, au loin, que le syriaque lit aussi à cet endroit parallèle d'Ésaïe. Il faut aussi observer que Michée a amélioré le passage en ajoutant un verset, ou une phrase, ( Michée 4:4;) pour une imagerie et une expression dignes même de l'élégance d'Ésaïe : -

"Et ils s'assiéront chacun sous sa vigne,

Et sous son figuier, et personne ne les effraiera :

Car la bouche de l'Éternel, le Dieu des armées, l'a dit."

La description de la paix bien établie, par l'image de "battre leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpes", est très poétique. Les poètes romains ont employé la même image, Martial, 14:34."Falx ex ense."

"Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:

Agricolae nunc sum ; militis ante fui."

"La douce paix m'a transformé. J'étais autrefois la propriété du soldat, je suis maintenant la propriété de l'agriculteur."

Le prophète Joël, Joël 3:10, l'a inversé, et l'a appliqué à la guerre l'emportant sur la paix : -

"Changez vos socs de charrue en épées,

Et vos serpes en lances."

Et de même les poètes romains : -

- Non ullus aratro

Dignus honos : squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

Virg., Georg. 1:506.

"L'agriculture n'a plus d'honneur : les maraîchers étant emmenés à la guerre, les champs sont envahis de mauvaises herbes, et les faucilles tordues sont redressées en épées."

Bella diu tenuere viros : erat aptior ensis

Vomere : cedebat taurus arator equo

Sarcula cessabant ; versique in pila ligones ;

Factaque de rastri pondere cassis erat.

Ovide, Fast. 1:697.

" La guerre a duré longtemps, et l'épée est préférée à la charrue. Le taureau a fait place au cheval de guerre ; les crochets de sarclage aux piques ; et les épines de la herse ont été fabriquées en casques. "

Le prophète Ézéchiel, Ézéchiel 17:22-24, a présigné le même grand événement avec une égale clarté, quoique sous une forme plus abstruse, dans une allégorie ; à partir d'une image, suggérée par la première partie de la prophétie, heureusement introduite, et bien poursuivie : -

"Ainsi parle le Seigneur Jéhovah :

Je prendrai moi-même de la pousse du cèdre élevé,

J'arracherai un tendre rameau du sommet de ses rameaux :

Et je le planterai moi-même sur une montagne haute et élevée.

Je le planterai sur la montagne élevée d'Israël ;

Il élèvera son rameau et produira du fruit,

Et il deviendra un cèdre majestueux :

Et sous lui habiteront tous les oiseaux de toutes ailes ;

A l'ombre de ses branches, ils habiteront :

Et tous les arbres des champs sauront,

Que moi, Jéhovah, j'ai abaissé le grand arbre ;

J'ai élevé les arbres bas ;

J'ai desséché l'arbre vert ;

Et que j'ai fait prospérer l'arbre sec :

Moi, Jéhovah, je l'ai dit et je le ferai."

Le mot ונתתי venathatti, dans ce passage, Ezéchiel 17:22, tel que la phrase se présente maintenant, semble incapable d'être réduit à une construction ou un sens approprié. Aucune des anciennes versions ne le reconnaît, à l'exception de Théodotion et de la Vulgate ; et toutes, sauf cette dernière, s'écartent beaucoup de la lecture actuelle de cette clause. La correction du passage par Houbigant, en lisant au lieu de ונתתי venathatti, ויונקת veyoneketh, et un tendre rejeton qui n'est pas très différent, peut-être mieux ויונק veyonek, avec lequel l'adjectif רך rach s'accordera sans altération - est ingénieux et probable ; et je l'ai adopté dans la traduction ci-dessus. - L.

A la maison - La conjonction ו vau est ajoutée par dix-neuf des MSS de Kennicott, treize de De Rossi, un des miens, et deux éditions, les Septante, le Syriaque, la Vulgate, l'Arabe, et quelques copies du Targum ; Et à la maison. Cela rend la phrase plus emphatique.

Il nous enseignera ses voies - Si Dieu n'accorde pas une révélation de sa volonté, que pouvons-nous savoir ?

Nous marcherons dans ses sentiers - Si nous n'avons pas l'intention de marcher dans la lumière, à quoi peut nous servir cette lumière ?

Car c'est de Sion que sortira la loi - C'est dans la maison de Dieu et dans ses ordonnances seulement que nous pouvons nous attendre à entendre prêcher les pures doctrines de la révélation.

1. Dieu seul peut donner une révélation de sa propre volonté.

6. Tout homme doit aider son prochain à atteindre cette lumière, cette vie, cette félicité : "Venez, et marchons dans la lumière du Seigneur."

Ils n'apprendront plus la guerre - Si les guerres sont nécessaires, combien profonde doit être la chute qui les rend telles ! Mais quelle honte pour l'humanité que le métier de la guerre ! Les hommes y sont régulièrement instruits, comme dans tous les arts nécessaires.

"Comment déloger la plupart des âmes de leurs frêles sanctuaires ?

Par la bombe, l'épée, la balle et la baïonnette, voilà l'art

Que certains appellent grand et glorieux !"

Et est-ce une partie nécessaire d'une éducation complète dans une société civilisée ? Ô Terre ! Terre ! Terre !

Et ils se multiplient " - Sept MSS et une édition, pour ישפיקו yaspiku, lisent ישפיחו yaspichu, " et se sont attachés aux enfants des étrangers ", c'est-à-dire dans le mariage ou le culte. - Dr Jubb. Comme Vulgaire, adhaeserunt. Comparez Ésaïe 14:1. Mais le très savant professeur Chevalier Michaelis a expliqué le mot יספחו yesupachu, Job 30:7, (traduction allemande, note sur l'endroit), d'une autre manière ; ce qui s'accorde parfaitement avec cet endroit, et donnera peut-être un sens aussi bon ici. ספיח saphiach, le substantif, signifie le maïs qui lève, non pas à partir de la semence régulièrement semée sur la terre cultivée, mais dans le champ non cultivé, à partir des grains dispersés de la récolte précédente. Par une métaphore facile, ce terme s'applique à une fausse couvée d'enfants engendrés de façon irrégulière et fortuite. Les Septante semblent avoir compris le verbe dans ce sens et l'ont lu comme la Vulgate. Cela justifie leur version, qu'il est difficile d'expliquer autrement : και τεκνα πολλα αλλοφυλα εγενηθῃ αυτοις. Comparez Osée 5:7, et la Septante à cet endroit. Mais au lieu de ובילדי ubeyaldey, " et dans les enfants ", deux des MSS de Kennicott et huit de ceux de De Rossi ont וכילדי ucheyaldey, " et comme les enfants " Et ils pèchent impudemment comme les enfants des étrangers. Voir De Rossi.

Et sont devins "Ils sont remplis de devins" - Hébreux "Ils sont remplis de l'est ;" ou "plus que l'est." La phrase est manifestement imparfaite. Les Septante, la Vulgate et la Chaldée semblent avoir lu כמקדם kemikkedem; et ce dernier mot, précédé d'un autre signifiant idoles, " ils sont remplis d'idoles comme depuis toujours " Houbigant, pour מקדם mikkedem, lit מקסם mikkesem, comme Brentius l'avait proposé il y a longtemps. Je pense plutôt que les deux mots ensemble nous donnent la vraie lecture : מקדם mikkedem, מקסם mikkesem, " avec la divination de l'est " ; et que le premier mot a été omis par erreur, à cause de sa similitude avec le second.

Leur pays est également rempli de chevaux "Et son pays est rempli de chevaux" - Ceci est en contradiction directe avec le commandement de Dieu dans la loi : "Mais il (le roi) ne multipliera pas les chevaux pour lui, il ne fera pas retourner le peuple en Égypte pour qu'il multiplie les chevaux, et il ne multipliera pas pour lui l'argent et l'or", Deutéronome 17:16, Deutéronome 17:17. Ozias semble avoir suivi l'exemple de Salomon, voir 1 Rois 10:26-29, qui fut le premier à transgresser dans ces domaines ; il récupéra le port d'Elath sur la mer Rouge, et avec lui le commerce qui, au temps de Salomon, avait "rendu l'argent et l'or aussi abondants à Jérusalem que les pierres", 2 Chroniques 1:15. Il avait une armée de 307 500 hommes, dans laquelle les chars et les chevaux tenaient une place considérable, comme on peut le déduire du témoignage d'Ésaïe. "La loi mentionnée ci-dessus devait être une épreuve permanente pour le prince et le peuple, afin de déterminer s'ils avaient confiance en Dieu, leur libérateur Voir les Discours sur la prophétie de l'évêque Sherlock. Dissert. iv. où il a excellemment expliqué la raison et l'effet de la loi, et l'influence que l'observation ou la négligence de celle-ci avait sur les affaires des Israélites.

Leur pays aussi est rempli d'idoles "Et son pays est rempli d'idoles" - Ozias et Fotham sont tous deux dits, 2 Rois 15:3, 2 Rois 15:4, 2 Rois 15:34, 2 Rois 15 :35, " d'avoir fait ce qui est droit aux yeux de l'Éternel ", c'est-à-dire d'avoir adhéré au culte légal de Dieu et de l'avoir maintenu, en opposition à l'idolâtrie et à tout culte irrégulier ; car c'est dans ce sens qu'il faut généralement restreindre le sens de cette expression ; " si ce n'est que les hauts lieux n'ont pas été enlevés là où le peuple offrait encore des sacrifices et brûlait de l'encens "." Il n'y eut guère d'époque où ils fussent tout à fait exempts de cette pratique irrégulière et illégale, qu'ils semblent avoir regardée comme très conforme au vrai culte de Dieu, et qui paraît avoir été tolérée dans une certaine mesure, pendant que le tabernacle était transporté d'un lieu à l'autre, et avant la construction du temple. Même après la conversion de Manassé, lorsqu'il eut ôté les dieux étrangers et ordonné à Juda de servir Jéhovah, le Dieu d'Israël, il est ajouté : "Le peuple sacrifiait encore sur les hauts lieux, mais à Jéhovah seul, leur Dieu" ( 2 Chroniques 33:17). L'adoration sur les hauts lieux n'implique donc pas nécessairement l'idolâtrie ; et d'après ce qui est dit de ces deux rois, Ozias et Jotham, nous pouvons supposer que l'exercice public d'un culte idolâtre n'était pas permis de leur temps. Les idoles dont il est question ici devaient donc être destinées à un usage privé et secret. Tels étaient probablement les théraphim si souvent mentionnés dans l'Écriture, sortes de dieux domestiques, de forme humaine, semble-t-il (voir 1 Samuel 19:13; (note), et comparer Genèse 31:34; (note)), de grandeur différente, utilisés à des fins idolâtres et superstitieuses, en particulier pour la divination et comme oracles, qu'ils consultaient pour être guidés dans leurs affaires.

S'incline "Sera incliné" - Cela fait référence au verset précédent. Ils se sont prosternés devant leurs idoles, ils seront donc prosternés et abaissés sous la main vengeresse de Dieu.

Ne leur pardonne pas - "Et tu ne leur pardonneras pas" - L.

"Quand il se lèvera pour frapper la terre de terreur " - Sur l'autorité de la Septante, confirmée par l'arabe et un ancien manuscrit, j'ai ajouté ici au texte une ligne qui, dans les 19e et 21e versets ( Isaïe 2:19, Isaïe 2:21), est répétée avec la ligne précédente, et qui, à mon avis, a manifestement été omise par erreur à cet endroit. Le MS ne diffère ici que par une lettre de la lecture des deux autres versets ; il a בארץ baarets, au lieu de הארץ haarets. Aucun des MSS de De Rossi ne confirme cet ajout. La ligne ajoutée est : Quand il se lève pour frapper la terre de terreur.

Être humilié - "ושח שפל shaphel veshach, lire שח שפלו shaphelu shach ." - Dr. Durell. Ce qui rectifie la construction grammaticale. Aucun MS ou version ne confirme cette lecture.

Et sur tous les cèdres "Même contre tous les cèdres" - Princes, potentats, chefs, capitaines, hommes riches, etc. - D'après Kimchi. Ces versets nous offrent un exemple frappant de cette manière particulière d'écrire, qui constitue une caractéristique principale du style parabolique ou poétique des Hébreux, et dont les prophètes s'occupent si largement, à savoir leur manière d'exposer les choses divines, spirituelles, morales et politiques, par un ensemble d'images tirées des choses naturelles, artificielles, religieuses, historiques, à la manière d'une métaphore ou d'une allégorie. La nature fournit la part la plus importante et la plus agréable de ces images, et toute la poésie a principalement recours aux images naturelles, qui constituent la source d'illustration la plus riche et la plus puissante. Mais on peut observer que la poésie hébraïque, en particulier, est plus régulière et plus constante que toute autre poésie dans l'utilisation de ces images et dans leur application à des fins d'illustration et d'ornement, et qu'elle dispose pour l'essentiel d'un ensemble d'images appropriées en quelque sorte à l'explication de certains sujets. C'est ainsi que vous trouverez, en bien d'autres endroits que celui-ci, que les cèdres du Liban et les chênes de Bachan sont utilisés comme métaphore et allégorie pour désigner les rois, les princes, les puissants du plus haut rang ; les hautes montagnes et les collines élevées, pour les royaumes, les républiques, les États, les villes ; les tours et les forteresses, pour les défenseurs et les protecteurs, que ce soit par le conseil ou par la force, en temps de paix ou en temps de guerre ; les navires de Tarsis, les oeuvres d'art et les inventions employées pour les orner, pour les marchands, les hommes enrichis par le commerce, et abondant dans tous les luxes et les élégances de la vie, comme ceux de Tyr et de Sidon ; car il ressort de tout le passage et de l'enchaînement des idées que les forteresses et les navires doivent être pris métaphoriquement, de même que les arbres élevés et les hautes montagnes.

Lesnavires de Tarsis sont souvent utilisés dans l'Écriture comme métonymie pour désigner les navires en général, en particulier ceux qui sont utilisés pour le trafic entre les pays lointains, car Tarsis était le port le plus célèbre de l'époque, fréquenté depuis longtemps par les Phéniciens, et la principale source de richesse pour la Judée et les pays voisins. Les savants semblent maintenant parfaitement d'accord pour dire que Tarsis est Tartessus, ville d'Espagne, à l'embouchure du fleuve Baetis, d'où les Phéniciens, qui les premiers ouvrirent ce commerce, apportèrent l'argent et l'or ( Jérémie 10:9; Ezéchiel 27:12) dont ce pays regorgeait alors ; et, poursuivant leur voyage plus loin encore vers les Cassitérides (Bogart, Canaan, 1 c. 39 ; Huet, Hist. de Commerce, p. 194), les îles Scilly et Cornouailles, d'où ils rapportèrent du plomb et de l'étain.

Tarsis est célèbre dans les Écritures, 2 Chroniques 8:17, 2 Chroniques 8:18; 2 Chroniques 9:21, pour le commerce que Salomon y fit avec les Tyriens. Josaphat, 1 Rois 22:48; 2 Chroniques 20:36, essaya par la suite de renouveler leur commerce. D'après le récit de cette tentative, il semble que sa flotte devait se rendre à Etsjon-Guéber, sur la mer Rouge ; elle devait donc avoir l'intention de contourner l'Afrique, comme l'avait fait auparavant la flotte de Salomon (voir Huet, Histoire de Commerce, p. 32), car le voyage dura trois ans, ( 2 Chroniques 9:21), et ils apportèrent de l'or d'Ophir, probablement sur la côte d'Arabie, de l'argent de Tartessus, et de l'ivoire, des singes et des paons d'Afrique."אופרי Afri, Afrique, la fin romaine, Africa terra. תרשיש Tarsis, une ville ou un pays d'Afrique. Ainsi le Chaldéen dans 1 Rois 22:49, où il rend תרשיש Tarshish par אפריקה Aphricah; et comparez 2 Chroniques 20:36, d'où il apparaît qu'aller à Ophir et à Tarshish est une seule et même chose." - Dr. Jubb.

Il est certain que sous le règne du pharaon Nécho, environ deux cents ans plus tard, ce voyage fut effectué par les Égyptiens ; Hérodote. 4:42. Ils partirent de la mer Rouge et revinrent par la Méditerranée, et ils l'accomplirent en trois ans, soit exactement le même temps que le voyage effectué sous Salomon. Il ressort également de Pline, Nat. Hist. 2:67, que le passage du cap de Bonne-Espérance était connu et fréquemment pratiqué avant son époque, par Hanno, le Carthaginois, lorsque Carthage était dans sa gloire ; par un certain Eudoxe, au temps de Ptolémée Lathyrus, roi d'Égypte ; et Coelus Antipater, un historien de bonne réputation, quelque peu antérieur à Pline, témoigne qu'il avait vu un marchand qui avait fait le voyage de Gadès à l'Éthiopie. Les Portugais de Vasco de Gama, il y a près de trois cents ans, ont récupéré cette navigation, après qu'elle ait été interrompue et perdue pendant de nombreux siècles. - L.

Shall utterly abolish "disparaîtra" - Les anciennes versions et un ancien MS. lisent יחלפו yachalpu, au pluriel. Un de mes MSS lit יחלוף yachaloph, probablement une erreur pour יחלפו yachalpu.

Dans lestrous des rochers "Dans les cavernes des rochers" - Le pays de Judée étant montagneux et rocheux, il est plein de cavernes, comme le montre l'histoire de la persécution de David sous Saül. A En-Gedi, en particulier, il y avait une caverne si grande que David et six cents hommes se cachèrent dans ses flancs, et Saül entra par l'entrée de la caverne sans s'apercevoir qu'il y avait quelqu'un, 1 Samuel 24. Josèphe, Antiq., lib. xiv. c. 15, et Bell. Jud. 1, c. 16, nous parle d'une bande de bandits qui, après avoir infesté le pays, et poursuivis par Hérode avec son armée, s'étaient retirés dans certaines cavernes presque inaccessibles, près d'Arbela en Galilée, où ils furent maîtrisés avec beaucoup de difficultés. Certaines de ces cavernes étaient naturelles, d'autres artificielles. "Au-delà de Damas, dit Strabon, lib. xvi, il y a deux montagnes appelées Trachones, d'où le pays porte le nom de Trachonitis ; et à partir de là, vers l'Arabie et l'Iturée, il y a certaines montagnes escarpées, dans lesquelles il y a des cavernes profondes, dont l'une peut contenir quatre mille hommes Tavernier, Voyage de Perse, partie ii, chap. 4, parle d'une grotte, entre Alep et Bir, qui contiendrait près de trois mille chevaux. "A trois heures de distance de Sidon, à un mille environ de la mer, court une haute montagne rocheuse, dans les flancs de laquelle sont taillées une multitude de grottes, toutes très peu différentes les unes des autres. Elles ont des entrées d'environ deux pieds carrés ; à l'intérieur, on trouve dans la plupart d'entre elles, ou dans toutes, une pièce d'environ quatre mètres carrés. Ces cavernes souterraines sont au nombre de deux cents. On peut en conclure, du moins avec probabilité, que ces lieux ont été aménagés à l'usage des vivants et non des morts. Strabon décrit les habitations des Troglodytes comme étant en quelque sorte de ce type" - Maundrell, p. 118. Les Horites, qui habitaient le mont Séir, étaient des Troglodytes, comme l'indique leur nom הרים horim. Mais ceux mentionnés par Strabon se trouvaient de part et d'autre du golfe d'Arabie. Mahomet (Coran, chap. 15 xxvi.) parle d'une tribu d'Arabes, la tribu de Thamud, "qui taillait des maisons dans les montagnes pour se protéger" Ainsi, " à cause des Madianites, les enfants d'Israël leur firent des antres dans les montagnes, des cavernes et des forteresses " ( Juges 6:2). C'est là qu'ils se réfugiaient en temps de détresse et d'invasion hostile : "Lorsque les hommes d'Israël virent qu'ils étaient dans l'embarras, car le peuple était dans la détresse, ils se cachèrent dans des cavernes, dans des fourrés, dans des rochers, sur des hauteurs et dans des fosses" ( 1 Samuel 13:6), et voir Jérémie 41:9. C'est pourquoi "entrer dans le rocher, pénétrer dans les trous des rochers et dans les cavernes de la terre" était pour eux une image très appropriée et familière pour exprimer la terreur et la consternation. Le prophète Osée, Osée 10:8, a poussé plus loin la même image, et lui a ajouté beaucoup de force et d'esprit :

"Ils diront aux montagnes : Couvrez-nous !

Et aux collines : Tombez sur nous !

cette image, ainsi que celles d'Isaïe, est adoptée par le sublime auteur de l'Apocalypse, Apocalypse 6:15, Apocalypse 6:16, qui emprunte fréquemment ses images à notre prophète. - L.

Ce qu'ils ont fait chacun pour soi pour adorer "Ce qu'ils ont fait pour adorer" - Le mot לו lo, pour soi, est omis par deux anciens MSS, et n'est pas nécessaire. Il ne semble pas qu'aucune copie de la Septante ne le contienne, à l'exception du MS. Pachom et MS. 1. D. II, et ils ont ἑαυτοις, להם lahem, pour eux-mêmes.

Aux taupes - Ils emporteront leurs idoles dans les cavernes obscures, les vieilles ruines ou les lieux déserts où ils se réfugieront, et les abandonneront ainsi aux animaux immondes qui fréquentent ces lieux et en ont pris possession comme de leur propre habitation. Bellonias, Greaves, P. Lucas et beaucoup d'autres voyageurs parlent de chauves-souris d'une taille énorme qui habitent la Grande Pyramide. Voir Harmer, Obs, vol. ii, 455. Trois MSS expriment חפרפרות chapharperoth, les taupes en un seul mot.

Ne vous fiez pas à l'homme - Ne vous fiez ni à lui, ni aux dieux qu'il a inventés. Ni lui ni eux ne peuvent sauver ou détruire.