Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 10

Mon peuple - Au lieu de עמי ammi, mon peuple, de nombreux MSS, et l'un des miens, ancien, lisent עמו ammo, son peuple. Mais il s'agit manifestement d'une corruption.

Sans moi - C'est-à-dire sans mon aide : ils seront emmenés en captivité même par les captifs, et seront soumis même par les vaincus. "Le י yod dans בלתי bilti est un pronom, comme dans Osée 13:4." - Kimchi sur le lieu. Un MS a לבלתי lebilti.

De même que le peuple avait vécu jusqu'à présent sans Dieu dans le culte et l'obéissance, de même il devait maintenant être privé de son aide et périr dans ses transgressions.

O Assyrien "Ho à l'Assyrien" - Ici commence une nouvelle prophétie distincte, qui se poursuit jusqu'à la fin du douzième chapitre. Il ressort d'Ésaïe 10:9-11 de ce chapitre que cette prophétie a été prononcée après la prise de Samarie par Shalmaneser, c'est-à-dire dans la sixième année du règne d'Ézéchias : et comme la première partie de la prophétie annonce l'invasion de Sennachérib et la destruction de son armée, ce qui fait tout le sujet de ce chapitre, elle a dû être prononcée avant la quatorzième année du même règne.

Le bâtondans leur main " Le bâton dans la main duquel " - Le mot הוא hu, le bâton lui-même, à cet endroit semble gêner la phrase. Je l'omets sur l'autorité de la copie alexandrine de la Septante : neuf MSS, (deux anciens), et un des miens, ancien, pour הוא ומטה umatter hu, lisent מטהו mattehu, son bâton. L'archevêque Secker n'est pas satisfait de la lecture actuelle. Il propose une autre méthode pour éclaircir le sens, en lisant ביום beyom, dans le jour, au lieu de בידם beyadam, dans leur main : " Et il est un bâton au jour de ma colère "

Le Seigneur "Jéhovah" - Pour אדני Adonai, quatorze MSS. et trois éditions lisent יהוה Yehovah.

Le fruit "L'effet" -"פרי peri, f. צבי tsebi, vid. Isaïe 13:19, sed confer, Proverbes 1:31; Proverbes 31:16, Proverbes 31:31." - Secker. Le chaldéen rend le mot פרי peri par עיבדי obadey, œuvres ; ce qui semble être le vrai sens ; et je l'ai suivi. - L.

Comme un homme vaillant " Fortement assis " - Douze MSS. sont d'accord avec le Keri pour lire כביר kabbir, sans le א aleph. Et Sal. ben Melec et Kimchi l'expliquent ainsi : " ceux qui habitaient un lieu grand et fort, je les ai fait tomber à terre. "

Pas de bois " Son maître " - J'ai donné ici le sens, sans essayer de garder l'expression de l'original, עץ לא lo ets, " le pas de bois " ; ce qui n'est pas du bois comme lui, mais d'une nature tout à fait différente et supérieure. Les Hébreux ont une manière particulière de joindre la particule négative לא lo à un nom, pour signifier de manière forte une négation totale de la chose exprimée par le nom.

" Comment as-tu secouru(כח ללא l elo choach ) celui qui n'a pas de force ?

Et sauvé le bras(עז לא lo oz ) de celui qui n'a pas de force ?

Comment as-tu conseillé(חכמה ללא l elo chochmah ) celui qui n'a pas de sagesse ?"

Job 26:2, Job 26:3.

C'est-à-dire à l'homme totalement dépourvu de force, de puissance et de sagesse.

" Vous qui vous réjouissez(דבר ללא l elo dabar ) de rien. "

Amos 6:13.

C'est-à-dire dans votre force fantasmée, qui n'est rien du tout, une simple non-entité.

"Car je suis Dieu(איש ולא velo ish ), et personne ;

Le Saint au milieu de toi, mais ne fréquente pas les villes."

Osée 11:9.

" L'Assyrien tombera par une épée(איש לא lo ish ) de personne ;

Et une épée de(אדם לא lo adam ) non-mortel, le dévorera."

Isaïe 31:8.

" C'est pourquoi vous pesez votre argent(לחם בלוא belo lechem ) pour le pain sans pain. "

Isaïe 55:2.

Donc ici עץ לא lo ets signifie celui qui est loin d'être un morceau de bois inerte, mais qui est un être animé et actif ; non pas un instrument, mais un agent.

Le Seigneur "Jéhovah" - Pour אדני Adonai, cinquante-deux MSS, onze éditions, et deux des miennes, anciennes, lisent יהוה , Yehovah, comme dans d'autres cas.

Et sous sa gloire - C'est-à-dire tout ce dont il pouvait se vanter comme étant grand et fort dans son armée, (Sal. ben Melec in loc.), exprimé ensuite, Ésaïe 10:18, par la gloire de sa forêt et de son champ fructueux.

Et ilbrûlera et dévorera ses épines "Et il brûlera et dévorera son épine" - Les ronces et les épines sont les gens du peuple ; la gloire de sa forêt, ce sont les nobles et ceux qui ont le rang et l'importance les plus élevés. Voir la note sur Ésaïe 9:17, et comparer avec Ézéchiel 20:47. Le feu de la colère de Dieu les détruira, grands et petits ; il les consumera de l'âme à la chair, expression proverbiale ; âme et corps, comme nous le disons ; il les consumera entièrement et complètement ; et le petit nombre de ceux qui échapperont sera considéré comme ayant échappé au danger le plus imminent ; "comme un tison arraché du feu", Amos 4 :11 ; ὡς δια πυρος, comme par le feu, 1 Corinthiens 3:15; comme un homme, lorsqu'une maison brûle, est forcé de s'enfuir en courant au milieu du feu.

Je suis ici la lecture des Septante, נסס כמאש kemash nez, ὡς ὁ φευγ.ων απω φλογος χαιομενης, comme celui qui fuit la flamme ardente. Symmaque rend aussi ce dernier mot par φευγων, voler.

Le reste reviendra - vers le Dieu puissant - גבור אל El gibbor, le Dieu puissant ou conquérant ; le Messie, la même personne mentionnée dans Ésaïe 10:6; du chapitre précédent.

Car si ton peuple Israël - Je me suis efforcé de suivre la lettre du texte aussi fidèlement que possible dans ce passage obscur ; mais il est remarquable que ni la Septante, ni St. Paul, Romains 9:28, qui, à l'exception de quelques mots sans grande importance, les suit presque en cet endroit, ni aucune des anciennes versions, ne fassent attention au mot שטף shoteph, débordement, qui semble donner une idée difficilement conciliable avec celles avec lesquelles il est ici joint. 1. S. Maerlius (Schol. Philolog. ad Selecta S. Cod. loca) suppose que les deux dernières lettres de ce mot sont transposées par erreur, et que la vraie lecture est שפט shophet, juger, avec une stricte justice. La Septante pourrait penser que cela est suffisamment exprimé par εν δικαιοσυνῃ, dans la justice. Un MS, avec saint Paul et la Septante Alex, omet בו bo dans Ésaïe 10:22; soixante-neuf des MSS de Kennicott et dix-sept des MSS de De Rossi et huit éditions, omettent כל col, tous, dans Ésaïe 10:23; et ainsi saint Paul, Romains 9:28.

Le savant Dr. Bagot, doyen de Christ Church, Oxford, puis évêque de Bristol et de Norwich, dans quelques observations sur cet endroit, qu'il a eu la bonté de me communiquer, et qui apparaîtront sous leur vrai jour lorsqu'il les donnera lui-même au public, rend le mot כליון kilayon par accomplissement, et le fait se référer aux prédictions de Moïse ; la bénédiction et la malédiction qu'il a placées devant le peuple, toutes deux conditionnelles, et dépendant de leur conduite future. Par leur désobéissance, ils avaient encouru les jugements qui allaient maintenant être pleinement exécutés sur eux. Sa traduction est : L'accomplissement déterminé déborde de justice, car il s'accomplit, et ce qui a été déterminé, le Seigneur Dieu des armées l'accomplit au milieu du pays. - L. Certains pensent que les mots pourraient être paraphrasés ainsi : La destruction résolue des Juifs débordera de justice(צדקה tsedakah ), de justification, conséquence de la prédication et de la croyance en l'Évangile du Christ dans le monde. Après la destruction de Jérusalem, cette parole ou doctrine du Seigneur a eu libre cours, - a couru, et a été glorifiée.

A la manière del'Egypte " A la manière de l'Egypte " - je pense qu'il y a une ambiguïté dans ces mots. Sennachérib, peu après son retour de l'expédition d'Égypte qui, je suppose, lui avait pris trois ans, investit Jérusalem. Le prophète le représente comme levant sa verge dans sa marche depuis l'Égypte et menaçant le peuple de Dieu, comme l'avaient fait Pharaon et les Égyptiens lorsqu'ils les avaient poursuivis jusqu'à la mer Rouge. Mais Dieu, à son tour, lèvera sa verge au-dessus de la mer, comme il l'a fait à cette époque, à la manière de l'Égypte ; et de même que Sennachérib a imité les Égyptiens dans ses menaces, et qu'il est venu plein de rage contre eux du même côté, de même Dieu jouera de nouveau le même rôle qu'il avait pris autrefois en Égypte, et renversera leurs ennemis d'une manière tout aussi éclatante. Tout devait se passer, aussi bien l'attaque que la délivrance, בדרך bederech, ou כדרך kederech, comme le dit un MS à chaque endroit, à la manière ou selon la manière de l'Égypte.

L'indignation " Mon indignation " - Indignatio mea, Vulg. ἡ οργη, Sept. μου η οργη κατα σου, MS. Pachom. Μου ἡ οργη ἡ κατα σου, MS. 1. D. 2. זעמי zaami, ou הזעם hazzaam, comme le dit un MS, semble être la vraie lecture.

Et comme sa verge était sur la mer "Et comme sa verge qu'il éleva sur la mer" - Les interprètes juifs supposent ici une ellipse de כ ke, la particule de similitude, devant מטהו mattehu, à fournir à partir de la ligne ci-dessus ; de sorte qu'il y a ici deux similitudes, l'une comparant la destruction des Assyriens au massacre des Madianites au rocher d'Oreb ; l'autre à celui des Égyptiens à la mer Rouge. Aben Ezra, Kimchi, Sal. ben Melec.

De ton épaule - L'évêque Lowth traduit le verset entier ainsi : -

"Et il arrivera en ce jour-là ,

Son fardeau sera enlevé de ton épaule ;

Et son joug de ton cou :

Le joug disparaîtra de tes épaules"

Sur quoi il nous donne la note suivante : Je suis ici les Septante, qui pour שמן מפני mippeney shamen lisent משכמיכם mishshichmeychem, απο των ωμων ὑμων, de vos épaules, ne parvenant pas à tirer un bon sens de la lecture actuelle. J'ajouterai ici les conjectures marginales de l'archevêque Secker, qui semble, comme tous les autres, avoir été à court d'une interprétation probable du texte tel qu'il se présente actuellement." o. leg. שכם shakam; forte legend. שמן מבני mibbeney shamen, vide cap. Isaïe 5:1. Zacharie 4:14; : Et possunt intelligi Judaei uncti Dei, Psalm 105:15, vel Assyrii, משמנים mishmannim, hic Psalm 105:16, ut dicat propheta depulsum iri jugum ab his impositum : sed hoc durius. Vel potest legi שמי מפני mippeney shami."

Il est venu à Aiath - Description de la marche de l'armée de Sennachérib s'approchant de Jérusalem pour l'investir, et de la terreur et de la confusion qui se répandaient et augmentaient dans les diverses localités à mesure qu'elle avançait ; elle est exprimée avec une grande brièveté, mais finement diversifiée. Les lieux mentionnés ici sont tous situés dans le voisinage de Jérusalem, depuis Aï au nord jusqu'à Nob à l'ouest, d'où l'on pouvait sans doute apercevoir le mont Sion. Anathoth se trouvait à moins de trois milles romains de Jérusalem, selon Eusèbe, Jérôme et Josèphe. Onomast. Loc. Hebr. et Antiq. Jud. 10:7, 3. Nob était probablement encore plus proche. Et il semblerait, d'après ce passage d'Isaïe, que l'armée de Sennachérib ait été détruite près de ce dernier endroit. En sortant d'Égypte, il rejoignit peut-être le reste de son armée à Asdod, après la prise de cette ville, qui eut lieu vers cette époque (voir Ésaïe 20:1-6), et marcha de là près de la côte par Lakis et Libna, qui se trouvaient sur sa route du sud au nord, et qu'il investit toutes deux jusqu'à ce qu'il arrivât au nord-ouest de Jérusalem, traversant au nord de celle-ci, peut-être par Joppé et Lydda, ou plus au nord encore par la plaine d'Esdraélon.

Ils ont franchi le passage "Ils ont passé le détroit" - Le détroit mentionné ici est celui de Michmas, un passage très étroit entre deux collines ou rochers pointus (voir 1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), où une grande armée aurait pu être opposée avec avantage à une force très inférieure. L'auteur du livre de Judith a peut-être voulu parler de ce passage, au moins parmi d'autres : "Il les chargea de garder les passages de la montagne, car c'était par eux que l'on entrait en Judée, et il était facile d'arrêter ceux qui voulaient monter, car le passage était étroit pour deux hommes tout au plus" (Judith 4:7). Les ennemis ayant franchi le détroit sans rencontrer d'opposition, cela montre qu'ils ont renoncé à toute idée de prendre position en rase campagne et que leur seule ressource réside dans la force de la ville.

Leur logement - Le sens semble exiger que nous lisions למו lamo, à eux, au lieu de לנו lanu, à nous. Ces deux mots sont dans d'autres endroits confondus l'un avec l'autre.

Ainsi Isaïe 44:7, pour למו lamo, lire לנו lanu, avec le chaldéen ; de même Psaume 64:6, avec le syriaque, et Psaume 80:7, sur l'autorité de la Septante et du syriaque, en plus de la nécessité du sens.

Fais entendre à Laïs, pauvre Anothoth : "Écoute-la, Laïs, réponds-lui, Anathoth" - Je suis ici la version syriaque. Le prophète fait clairement allusion au nom du lieu, et avec une justesse particulière, s'il avait son nom, il froissait son écho remarquable. "ענתות anathoth, responsiones : eadem ratio nominis, quae in ענת בית beith anath, locus echus ; nam hodienum ejus rudera ostenduntur in valle, scil. in medio montium, ut referent Robertus in Itiner. p. 70, et Monconnysius, p. 301." Simonis Onomasticon Vet. Test. - L. Anathoth - Réponses, répliques ; pour la même raison que Béthanie, ענת בית berth anath, avait son nom, la maison de l'écho, dont les vestiges sont encore visibles dans la vallée, c'est-à-dire parmi les montagnes.

Il coupera la branche avec terreur - פארה purah; mais פורה purah, pressoir, est la lecture de vingt-six des MSS de Kennicott et vingt-trois de ceux de De Rossi, quatre éditions anciennes, avec Symmaque, Théodotion, et le Chaldéen.

LeLiban tombera par un puissant - באדיר beaddir, l'ange de l'Éternel, qui les a frappés, Kimchi. C'est ainsi que Vitringa l'interprète. D'autres traduisent : " Les grands cèdres du Liban tomberont ", mais c'est le roi d'Assyrie qui sera renversé.