Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 11

Avec la verge de sa bouche "Par le souffle de sa bouche" - Pour בשבט beshebet, par la verge, Houbigant lit בשבת beshebeth, par le souffle de sa bouche, de נשב nashab, souffler. Cette conjecture est ingénieuse et probable ; elle semble confirmée par les Septante et le Chaldéen, qui la rendent par la parole de sa bouche, ce qui répond beaucoup mieux à la correction qu'à la lecture actuelle. Ajoutez à cela que le souffle de sa bouche est parfaitement parallèle au souffle de ses lèvres dans la ligne suivante.

La ceinture "Le cordon" - Toutes les anciennes versions, sauf celle de Symmaque, ont deux mots différents pour ceinture dans les deux hémistiches. Il n'est pas probable qu'Isaïe ait répété אזור azer, lorsqu'un mot synonyme aussi évident que חגור chagor se présente. La tautologie semble être née de l'erreur d'un transcripteur. Le sens de ce verset est que le zèle pour la justice et la vérité le rendra actif et fort dans l'exécution de la grande œuvre qu'il entreprendra. Voir la note sur Ésaïe 5:27.

Le loup aussi, etc. "Alors le loup", etc. - L'idée du renouvellement de l'âge d'or, comme on l'appelle, est à peu près la même chez les auteurs orientaux que chez les Grecs et les Romains : - les bêtes sauvages s'apprivoisent ; les serpents et les herbes vénéneuses deviennent inoffensifs ; tout est paix et harmonie, abondance et bonheur

Occidet et serpens, et fallax herba veneni Occidet.

Véga. Eclog. 4:24.

"La couvée du serpent mourra. La terre sacrée

Les mauvaises herbes et les plantes nocives refuseront de porter."

- Nec magnos metuent armenta leones.

Virg. Eclog. 4:22.

"Les troupeaux ne craignent pas non plus les grands lions."

Non lupus insidias explorat ovilia circum,

Nec gregibus nocturnus obambulat : acrior illum

Cura domat : timidae damae cervique fugaces

Nunc interque canes, et circum tecta vagantur.

Virg. Georg. 3:537.

"Le loup nocturne qui rôdait autour de l'enclos,

Pour sauter la clôture, maintenant ne trace pas sur la bergerie :

Le loup nocturne qui rôdait autour de l'enclos, Pour sauter la clôture, ne s'attaque plus à la bergerie

Et le cerf volant, au milieu des lévriers, s'en va ;

Et autour des habitations rôde l'homme, leur ancien ennemi"

Dryden.

Nec vespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescit alta viperis humus.

Hor. Epod. 16:51.

"Ni les ours du soir n'entourent la bergerie de leurs grondements,

Ni les vipères minières ne soulèvent le sol souillé."

Dryden.

Εσται δη τουτ 'αμαρ, ὁπ ηνικα νεβρον εν ευνᾳπ

Καρχαροδων δινεσθαι ιδων λυκος ουκ εθελησει.

Theoc. Idyl. 24:84.

Il y aura un temps où le loup vorace verra le chevreau couché tranquillement, et n'éprouvera pas le désir de lui faire du mal.

J'ai mis sous les yeux du lecteur ces passages courants du plus élégant des poètes anciens, afin qu'il voie combien le prophète, sur le même sujet, a l'avantage de la comparaison ; combien les premiers sont en deçà de la beauté, de l'élégance et de la variété d'images avec lesquelles Isaïe a exposé les mêmes idées. Non seulement le loup et le léopard ne détruisent pas l'agneau et le chevreau, mais ils habitent et se couchent avec eux. Le veau, le lionceau et l'animal gras, non seulement se réunissent, mais sont conduits tranquillement par une même bande, et cela par un petit enfant. La génisse et l'ourse non seulement se nourrissent ensemble, mais elles logent même dans le même lieu leurs petits, qu'elles craignaient auparavant avec la plus grande jalousie. Toute l'espèce des serpents est si parfaitement inoffensive, que le nourrisson et l'enfant nouvellement sevré mettent la main sur l'antre du basilic, et jouent dans le trou de l'aspic. Le lion non seulement s'abstient de s'attaquer aux animaux les plus faibles, mais il devient apprivoisé et domestique, et se nourrit de paille comme le bœuf. Ce sont là de belles circonstances, dont aucune n'a été évoquée par les poètes anciens. Les poètes arabes et persans appliquent élégamment les mêmes idées pour montrer les effets d'une justice impartialement administrée et fermement soutenue par un grand et bon roi : -" Mahmoud le puissant roi, le roi de la terre, le roi de la mer, le roi de la terre, le roi de la terre, le roi de la terre

"Mahmoud, le roi puissant, le maître du monde,

Au réservoir duquel le loup et l'agneau viennent boire ensemble."

Ferdusi.

"Par l'influence de la justice, le loup affamé

Devient doux, même en présence du chevreau blanc."

Ibn Onein. Jones, Poes. Asiat. Comment, p. 380.

L'application est extrêmement ingénieuse et belle, mais l'imagerie exquise d'Isaïe n'est pas égalée.

Dans ce verset, un mot est omis dans le texte, יחדו yachdav, ensemble, qui devrait être répété dans le second hémistiche, étant tout à fait nécessaire au sens. Il est donc exprimé deux fois par la Septante et le Syriaque.

L'antre de la coquerelle - Le Targum et Kimchi supposent qu'il s'agit de la pupille de l'œil de ce serpent. "Lorsque, dit Kimchi, il est dans la bouche de son antre, dans un endroit obscur, ses yeux brillent d'un éclat extraordinaire ; l'enfant, voyant cela et pensant que c'est un morceau de cristal ou une pierre précieuse, avance la main pour le prendre. Ce qui serait très dangereux à une autre époque sera sans danger aux jours du Messie, car le serpent ne fera pas de mal à l'enfant

Une racine de Jessé, qui se dressera, etc. "La racine de Jessé, qui subsiste", etc. - Saint Jean a tiré cette expression d'Isaïe, Apocalypse 5:5, et Apocalypse 22:16, où le Christ se l'est appliquée deux fois à lui-même. Sept MSS. ont עומד omed, debout, le participe présent. Radix Isaei dicitur jam stare, et aliquantum stetisse, in signum populorum. - Vitringa . "La racine de Jessé est dite se tenir, et s'être tenue pendant un certain temps, comme un signe pour le peuple" Ce qui explique à juste titre l'une ou l'autre des deux lectures. Le Psaume 110, 1-7; (note) est un bon commentaire de ce verset.

Et il arrivera en ce jour-là - Cette partie du chapitre contient une prophétie qui reste certainement à accomplir.

Le Seigneur "Jéhovah" - Pour אדני Adonai, trente-trois MSS. de Kennicott, et beaucoup de De Rossi, et deux éditions, lisent יהוה Yehovah.

Les îles de la mer - Les empires romain et turc, dit Kimchi.

Les adversaires de Juda "Et l'inimitié de Juda" - צררים tsorerim, Postulat pars posterior versus, ut intelligantur inimicitiae Judae in Ephraimum : et potest(צררים tsorerim ) inimicitiam notare, ut(נחומים nichumim ) poenitentiam, Osée 11:8. - Secker.

Le Seigneur - le frappera dans les sept ruisseaux "Frappera de sécheresse" - Le Chaldéen lit החריב hecherib; et peut-être aussi les Septante, qui ont ερημωσει, le mot par lequel ils le rendent communément. Vulg. desolabit; "désolera" Les Septante, la Vulgate et le Chaldéen lisent הדריכהו hidrichahu, " la rendra praticable ", en ajoutant le pronom, ce qui est nécessaire ; mais cette lecture n'est confirmée par aucun manuscrit.

Il y a là une allusion évidente au passage de la mer Rouge. Et le fait que le Seigneur secoue sa main sur le fleuve avec son vent violent renvoie à une circonstance particulière du même miracle, car " il fit reculer la mer par un fort vent d'est toute cette nuit-là, et mit la mer à sec " ( Exode 14:21). La langue, expression très appropriée et très descriptive pour une baie comme celle de la mer Rouge. Elle est employée dans le même sens, Josué 15:2, Josué 15:5; Josué 18:19. Les Latins donnaient le même nom à une étroite bande de terre qui se jetait dans la mer : tenuem producit in aequora linguam. Lucan. 2:613. Il frappera le fleuve jusqu'à ses sept ruisseaux. On a supposé qu'il s'agissait du Nil, parce qu'il se jette dans la mer Méditerranée par sept embouchures ; mais R. Kimchi l'entend de l'Euphrate, ce qui est l'opinion de quelques bons juges. Voir le Targum. Voir ci-dessous.

Hérodote, lib. i, 189, raconte l'histoire de son Cyrus (un personnage très différent du Cyrus des Écritures et de Xénophon), qui peut illustrer quelque peu ce passage, dans lequel il est dit que Dieu infligerait une sorte de punition et de jugement à l'Euphrate, et le rendrait guéable en le divisant en sept cours d'eau. "Cyrus, gêné dans sa marche vers Babylone par le Gyndes, fleuve profond et rapide qui se jette dans le Tigre, et ayant perdu l'un de ses chevaux blancs sacrés qui tentait de le franchir, fut si furieux contre ce fleuve qu'il menaça de le réduire et de le rendre si peu profond qu'il serait facilement franchissable, même par les femmes, qui n'auraient pas à s'agenouiller pour le passer. En conséquence, il mit toute son armée à l'œuvre et, creusant trois cent soixante tranchées des deux côtés du fleuve, il y fit couler les eaux et les assécha"