Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 9

Dimness "Accumulated darkness" - Soit מנדחה menuddechah, fem. en accord avec אפלה aphelah ; soit המנדח אפל aphel hammenuddach, faisant peut-être allusion aux ténèbres égyptiennes palpables , Exode 10:21.

Le pays de Zabulon - Zabulon, Nephtali, Manassé, c'est-à-dire le pays de Galilée tout autour de la mer de Génésareth, sont les parties qui ont principalement souffert lors de la première invasion assyrienne sous Tiglath-pileser ; voir 2 Rois 15:29; 1 Chroniques 5:26. Et ils furent les premiers à bénéficier des bénédictions de l'évangile prêché par le Christ et à exposer ses œuvres miraculeuses parmi eux. Voir les œuvres de Mede, p. 101 et 457. Ceci, qui fait que le vingt-troisième verset du chap. 8 en hébreu, est le premier verset du chap. 9 dans notre version autorisée. L'évêque Lowth suit la division en hébreu.

Onze MSS de Kennicott et six de De Ross, deux anciens, lisent לו lo, it, selon la correction massorétique, au lieu de לא lo, not. Dans le même but, le Targum et le Syriaque.

La joie de la moisson - בקציר כשמחת kesimchath bakkatsir. Pour בקציר bakkatsir, un MS. de Kennicott et un de De Rossi ont קציר katsir, et un autre הקציר hakkatsir, "la récolte" ; l'un d'eux semble être la vraie lecture, puisque le nom qui précède est in regimine.

Chaque bataille du guerrier "Les crevasses du guerrier armé" - שאון שאון seon soen . Ce mot, qui n'apparaît qu'ici, est d'une signification très douteuse. Schindler nous dit à juste titre que nous pouvons le deviner en fonction du contexte. Les Juifs l'ont expliqué, par supposition je crois, comme signifiant bataille, conflit : la Vulgate le rend violenta praedatio. Mais il semble que l'on ait plutôt voulu dire quelque chose qui était capable de devenir le combustible du feu, avec les vêtements mentionnés dans la même phrase. En syriaque, le mot, en tant que nom, signifie une chaussure, ou une sandale, comme me l'a suggéré un ami savant il y a quelques années. Voir Luc 15:22; Actes 12:8. Je suppose donc qu'il désigne la partie de l'armure qui couvrait les jambes et les pieds, et je rendrais les deux mots en latin par caliga caligati. L'incinération de tas d'armures, recueillies sur le champ de bataille, comme une offrande faite au dieu censé donner la victoire, était une coutume qui prévalait chez certaines nations païennes ; et les Romains l'utilisaient comme un emblème de paix, ce qui convient parfaitement au dessein du prophète en ce lieu. Une médaille frappée par Vespasien à la fin de ses guerres, tant au pays qu'à l'étranger, représente la déesse de la paix tenant un rameau d'olivier dans une main et, avec une torche allumée dans l'autre, mettant le feu à un tas d'armure. Virgile mentionne la coutume : -

" - Cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos."

Aen. lib. viii., ver. 561.

"Que le ciel, (dit-il), se souvienne de ma force et de ma jeunesse,

Tel que j'étais sous le mur du Praeneste -

Puis, quand j'ai fait partir à la retraite les principaux ennemis

Et mettre le feu à des tas de boucliers conquis."

Dryden.

Voir Addison sur les médailles, série 2:18. Et il y a des avis de cette pratique parmi les Israélites, et d'autres nations des temps les plus anciens. Dieu promet à Josué la victoire sur les rois de Canaan. "Demain, je les livrerai tous les morts devant Israël ; tu feras battre leurs chevaux, et tu brûleras leurs chars par le feu" Josué 11:6. Voir aussi Nahum 2:13. Et le psalmiste utilise cette image pour exprimer la victoire complète, et l'établissement parfait de la paix : -

"Il fait cesser les guerres, jusqu'à la fin du pays :

Il brise l'arc, et coupe la lance en morceaux ;

Et brûle les chars dans le feu.

- Psaume 46:9.

עגלות agaloth, proprement plausira , impedimenta, les chariots à bagages : que cependant la Septante et la Vulgate rendent scuta, "boucliers" ; et la Chaldée, "boucliers ronds", pour montrer la justesse de ce sens du mot de l'étymologie ; ce qui, si on l'admet, rend l'image identique à celle utilisée par les Romains.

Ezéchiel, Ezéchiel 39:8-10, à sa manière audacieuse, a porté cette image à un degré d'amplification que, je pense, pratiquement aucun autre poète hébreu n'aurait tenté. Il décrit l'incendie des armes de l'ennemi, en conséquence de la victoire complète à obtenir par les Israélites sur Gog et Magog : -

"Voici, cela arrive, et c'est fait,

Dit le Seigneur Jéhovah.

C'est le jour dont j'ai parlé :

Et les habitants des villes d'Israël sortiront.

Et ils mettront le feu aux armures et au bouclier,

Et le bouclier, et l'arc, et les flèches,

Et les clubs et les lances ;

Et ils les mettront au feu pendant sept ans.

Et ils ne porteront pas de bois des champs ;

Ils ne tailleront pas non plus dans la forêt :

Car ils feront leurs feux à partir de leur armure ;

Et ils pilleront leurs pilleurs,

Et ils pilleront leurs pilleurs"

R. D. Kimchi, sur ce verset dit que cela se réfère simplement à la destruction des Assyriens. D'autres batailles sont menées homme contre homme, et lance contre lance ; et les vêtements sont roulés dans le sang à travers les blessures données et reçues : mais cela se faisait avec le feu, car l'ange du Seigneur les frappait de nuit, et il n'y avait ni épée, ni bousculade, ni sang ; ils étaient la nourriture du feu, car l'ange du Seigneur les consumait.

Le gouvernement sera sur son épaule - c'est-à-dire l'enseigne du gouvernement ; le sceptre, l'épée, la clé ou autre, qui a été porté ou suspendu à l'épaule. Voir la note sur Ésaïe 22:22.

Et son nom sera appelé - גבור אל El gibbor, le Dieu dominant ou conquérant.

Le Père éternel "Le Père de l'âge éternel" - Ou עד אבי Abi ad, le Père de l'éternité . Les Septante ont μεγαλης βουλης Αγγελος , "le Messager du Grand Conseil" Mais au lieu de אד אבי Abi ad, un MS. de De Rossi a אבעזר Abezer, le Père qui aide ; évidemment la corruption de quelque juif, qui n'a pas aimé une telle preuve en faveur du Messie chrétien.

Prince de lapaix - שלום שר sar shalom, le Prince de la prospérité, le Donneur de toutes les bénédictions.

Un MS. du treizième siècle dans la collection de Kennicott a ici un ajout remarquable. "Il sera une pierre d'achoppement, המכשלה ; le gouvernement est sur son épaule." Cette lecture n'est reconnue nulle part ailleurs, pour autant que je sache.

De l'augmentation - Dans les Bibles hébraïques communes et dans de nombreux MSS, ce mot est écrit avec le ם למרבה fermé ou final. Mais dans douze des MSS de Kennicott, et douze de De Rossi, il est écrit avec le מ mem ouvert ; mais ici il est censé contenir des mystères, à savoir que Jérusalem sera enfermée, fermée et confinée, jusqu'aux jours du Messie.

Il s'agit d'une illustre prophétie de l'incarnation du Christ, avec une énumération des caractères par lesquels il est le plus proche des hommes en tant que leur Sauveur, et d'autres par lesquels sa majesté infinie et sa divinité sont démontrées. Il apparaîtra comme un enfant, né d'une femme, né comme un Juif, sous la loi, mais pas de la manière de la génération ordinaire. Il est un Fils donné - la nature humaine, dans laquelle la plénitude de la divinité devait habiter, étant produite par l'énergie créatrice du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge. Voir Matthieu 1:20, Matthieu 1:21, Matthieu 1:23, Matthieu 1:25, et Luc 1:35, et Ésaïe 7:14, et les notes sur ces passages. En tant que Dieu manifesté dans la chair, il a été merveilleux dans sa conception, sa naissance, sa prédication, ses miracles, ses souffrances, sa mort, sa résurrection et son ascension ; merveilleux dans sa personne et merveilleux dans son action. Il est le Conseiller qui expose la loi ; il en montre l'origine, la nature et les prétentions ; il instruit, il plaide pour les coupables ; il apparaît toujours en présence de Dieu pour les hommes. Il est le Dieu puissant ; le Dieu essentiellement et efficacement prévalant contre ses ennemis, et détruisant les nôtres. Il est le Père de l'éternité ; l'Origine de tout être, et la Cause de l'existence, et particulièrement le Père, des esprits de toute chair. Le Prince de la paix - non seulement l'Auteur de la paix, et le Dispensateur de la paix, mais aussi celui qui règne par la paix, dont le règne tend toujours à la perfection, et produit la prospérité. De l'accroissement de son gouvernement - ce Prince a un gouvernement, car il a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ; et son gouvernement s'accroît, et s'étend chaque jour davantage, et il continuera jusqu'à ce que toutes choses soient mises sous ses pieds. Son royaume est ordonné - chaque acte de gouvernement est réglé selon la sagesse et la bonté ; il est établi si solidement qu'il ne peut être renversé ; et il est administré avec jugement et justice, de manière à manifester sa sagesse, sa droiture, sa bonté et sa vérité. Lecteur, tel est ce Jésus qui est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ! Ayez confiance en lui !

Esaïe 9:8-10:4

Tout ce passage ramené à sa forme propre et entière, et guéri de la dislocation dont il souffre par l'absurde division des chapitres, forme une prophétie distincte, et un juste poème, remarquable par la régularité de sa disposition et l'élégance de son plan. Elle n'a aucun rapport avec la prophétie précédente ou suivante, bien que les parties, violemment déchirées, aient été, d'un côté et de l'autre, rapiécées sur elles. Celles-ci se rapportent principalement au royaume de Juda, celle-ci s'adresse exclusivement au royaume d'Israël. Son sujet est une dénonciation de la vengeance qui attend leurs crimes. Il est divisé en quatre parties, chacune menaçant le châtiment particulier de quelque offense grave - de leur orgueil, de leur persévérance dans leurs vices, de leur impiété et de leur injustice. A cela s'ajoute une dénonciation générale d'une réserve ultérieure de la colère divine, contenue dans un distique, utilisé auparavant par le prophète dans une occasion semblable, Esaïe 5:25, et répété ici après chaque partie. Ceci constitue le verset intercalaire du poème, ou, comme nous l'appelons, le fardeau du chant.

"Post hoc comma (cap. Isaïe 9:4;) interponitur spatium unius lineae, in Cod. 2 et 3 : idemque observatur in 245. in quo nullum est spatium ad finem capitis 9." Kennicott, Var. Lect.

"Après cette clause ( Isaïe 9:4;) est interposé l'espace d'une ligne dans les Cod. 2 et 3. La même chose est également observée dans le Cod. 245, dans lequel aucun espace n'existe à la fin du chap. 9."

Lord "Jehovah" - Pour אדני Adonai, trente MSS. de Kennicott, et beaucoup de De Rossi, et trois éditions, lisent יהוה Yehovah.

L'orgueil et la dureté de cœur " Se porter haut " - וידעו veyadeu, " et ils sauront " ; c'est le cas de la nôtre et de l'ensemble des Versions. Mais qu'est-ce qu'ils sauront ? Le verbe est dépourvu d'objet, et le sens est imparfait. Le Chaldéen est le seul, autant que je puisse le trouver, qui l'exprime autrement. Il rend le verbe en cet endroit par ואתרברבו veithrabrabu, " ils s'élèvent, ou se conduisent avec hauteur ; c'est le même mot par lequel il rend גבהו gabehu, Ésaïe 3:16. Il semble donc avoir lu ici ויגבהו vaiyigbehu, ce qui s'accorde parfaitement avec ce qui suit et lève la difficulté. L'archevêque Secker a conjecturé וידברו vayedabberu, le renvoyant à לאמר lemor, dans le verset suivant, ce qui montre qu'il n'était pas satisfait de la lecture actuelle. Houbigant lit וירעו vaiyereu, et pravi facti sunt, ils sont devenus méchants, ce qui se trouve dans un MS ; mais je préfère la lecture du Chaldéen, qui convient beaucoup mieux au contexte.

Houbigant approuve cette lecture, mais elle ne s'appuie sur aucune preuve de l'antiquité : c'est une simple erreur de ר resh pour ד daleth; et je suis surpris qu'elle soit favorisée par Houbigant.

Les briques - "Les briques orientales", dit Sir John Chardin (voir Harmer's Observ. I., p. 176), "ne sont que de l'argile bien humidifiée avec de l'eau, mélangée à de la paille et séchée au soleil" De sorte que leurs murs ne sont généralement pas meilleurs que nos murs de boue ; voir Maundrell, p. 124. La paille était un élément nécessaire dans la composition de cette sorte de briques, pour faire adhérer les parties de l'argile ensemble, comme le montre Exode 5. Ces briques sont proprement opposées à la pierre taillée, si supérieure en beauté et en durabilité. Les sycomores, qui, comme le dit Jérôme, sont des bois de peu de valeur, sont opposés avec la même justesse aux cèdres. "Comme le grain et la texture du sycomore sont remarquablement grossiers et spongieux, il ne pourrait donc en aucun cas rivaliser (comme il est observé, Isaïe 9:10) avec le cèdre, pour la beauté et l'ornement." - Shaw, Supplement to Travels, p. 96. Nous rencontrons la même opposition des cèdres aux sycomores, 1 Rois 10:27, où Salomon est dit avoir fait de l'argent comme les pierres, et des cèdres comme les sycomores dans la vallée pour l'abondance. Par ce mashal, ou discours figuratif et sentencieux, ils se vantent de pouvoir facilement réparer leurs pertes actuelles, subies peut-être par la première invasion assyrienne sous Tiglath-Pileser, et de ramener leurs affaires à un état plus florissant que jamais.

Certaines des briques mentionnées ci-dessus se trouvent devant moi. Elles ont été apportées du site de l'ancienne Babylone. La paille est visible, pétrie avec l'argile ; elles sont très dures, et ont manifestement été séchées au soleil, car elles se dissolvent très facilement dans l'eau.

Les adversaires de Rezin contre lui "Les princes de Retsin contre lui" - Pour צרי tsarey, ennemis, Houbigant, par conjecture, lit שרי sarey, princes ; ce qui est confirmé par trente des MSS de Kennicott et De Rossi, (deux anciens), un des miens, ancien ; et neuf autres ont צ tsaddi, sur une rasure, et avaient donc probablement au départ שרי sarey. Les princes de Retsin, l'allié tardif d'Israël, c'est-à-dire les Syriens, expressément nommés au verset suivant, seront maintenant excités contre Israël.

Les Septante, en cet endroit, nous donnent une autre variante ; pour רצין Retsin, ils lisent ציון הר har tsiyon, ο.ρος Σιων, mont Sion, dont ceci peut être le sens ; mais Jéhovah dressera contre lui les adversaires du mont Sion, (i.e., contre Israël), et renforcera ses ennemis ensemble ; les Syriens, les Philistins, qui sont appelés les adversaires du mont Sion. Voir Simonis Lex. in voce סכך sachach.

Labouche ouverte " De tous côtés " - פה בכל bechol peh, dans tous les coins, dans toutes les parties de leur pays, les poursuivant jusqu'aux extrémités les plus éloignées, et les parties les plus retirées. Ainsi le chaldéen אתר בכל bechol athar, en tout lieu.

En un jour - Treize MSS. de Kennicott et De Rossi lisent ביום beyond in a day ; et un autre a une rasure à la place de la lettre ב beth.

Le Seigneur "Jéhovah" - Pour אדני Adonai, un grand nombre de MSS. lisent יהוה Yehovah.

Car la méchanceté - La méchanceté se déchaîne comme un feu, détruisant et ravageant la nation ; mais elle se détruira elle-même, en attirant le feu de la colère de Dieu, qui brûlera les ronces et les épines, c'est-à-dire les méchants eux-mêmes. Les ronces et les épines sont une image fréquemment appliquée dans l'Écriture, lorsqu'elles sont enflammées, à la fureur des méchants, violente, mais impuissante, et qui ne dure pas longtemps. "Ils s'éteignent comme le feu des épines" ( Psaume 118:12). Pour les méchants eux-mêmes, comme inutiles et inutilisables, objets de la colère de Dieu, qui doivent être brûlés ou emportés par le vent. "Comme des épines coupées, ils seront consumés par le feu", Ésaïe 33:12. Ces deux idées semblent se rejoindre dans le Psaume 58:9: : -

"Devant tes pots, tu sentiras l'épine,

La tempête emportera aussi bien le vert que le sec."

Le vert et le sec est une expression proverbiale, signifiant toutes sortes de choses, bonnes et mauvaises, grandes et petites, etc. Ainsi Ezéchiel : "Voici que j'allume un feu qui dévorera tout arbre vert et tout arbre sec", Ezéchiel 20:47. D'Herbelot cite un poète persan décrivant une peste sous l'image d'une conflagration : "C'était un éclair qui, tombant sur une forêt, y consumait le bois vert avec le bois sec Voir Harmer's Observations, Vol. II, p. 187.

La chair de son propre bras "La chair de son prochain" -"Του βραχιονοςτουαδελφου αυτου, le Septuagint Alexand. Duplex versio, quarum altera legit רעו reo, quae vox extat, Jérémie 6:21. Nam רע rea, αδελφ&omic ron;ς, Genèse 43:33. Recte ni fallor" - Secker. J'ajoute à cette excellente remarque, que le Chaldéen lit manifestement רעו reo, son voisin, et non זרעו zeroo, son bras ; car il le rend par קריביה karibeyh, son voisin. Et Jérémie a exactement la même expression : יאכלו רעהו בשר ואיש veish besar reehu yochelu, "et chacun mangera la chair de son prochain", Jérémie 19:9. Cette observation, je crois, donne la vraie lecture et le vrai sens de cet endroit : et le contexte la confirme fortement en expliquant l'idée générale par des exemples particuliers, au verset suivant : "Chacun dévorera la chair de son prochain", c'est-à-dire qu'ils se harcèleront et se détruiront mutuellement. "Manassé détruira Éphraïm, et Éphraïm Manassé", deux tribus étroitement liées par le sang et par leur situation de frères et de voisins, "et toutes deux, au milieu de leurs dissensions, s'accorderont pour s'attaquer à Juda" La lecture commune, "dévorera la chair de son propre bras", en relation avec ce qui suit, semble faire soit une incohérence, soit un anticlimax ; alors que par cette correction le verset suivant devient une illustration élégante de ce qui précède. - L.