Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 2

C'est pourquoi - Parce que Dieu nous a parlé par son Fils ; et parce que ce Fils est un personnage si grand et si glorieux ; et parce que le sujet qui nous est adressé est d'une importance infinie pour notre bien-être.

Nous devons prêter une attention plus sérieuse - Nous devons écouter la doctrine du Christ avec soin, franchise et une profonde inquiétude.

De peur qu'à tout moment nous ne les laissions échapper - Μη ποτε παραρῥυωμεν- "De peur qu'à tout moment nous ne nous échappions." Il s'agit d'une métaphore tirée des vases non étanches ; les douelles n'étant pas rapprochées, le fluide mis dedans fuit par les fentes et les crevasses. Les auditeurs superficiels perdent le bénéfice de la parole prêchée, comme le vaisseau non assaisonné perd son fluide ; et personne ne peut entendre pour le salut de son âme, à moins d'y prêter une attention très sérieuse, ce qu'il ne fera pas à moins de considérer la dignité de l'orateur, l'importance du sujet, et la nécessité absolue du salut de son âme. St. Chrysostome le rend μη ποτε απολωμεθα, εκπεσωμεν, de peur que nous ne périssions, de peur que nous ne tombions.

Si la parole prononcée par les anges - La loi, (selon certains), qui a été délivrée par la médiation des anges, Dieu employant fréquemment ceux-ci pour communiquer sa volonté aux hommes. Voir Actes 7:53; et Galates 3:19. Mais l'apôtre veut probablement parler de ces messages particuliers que Dieu a envoyés par des anges, comme dans le cas de Lot, Genèse 19 :, et d'autres semblables.

Était inébranlable - Était si confirmée par l'autorité divine, et si stricte, qu'elle ne tolérait aucune offense, mais infligeait un châtiment à tout acte de transgression, à tout cas où les limites fixées par la loi étaient dépassées, et à tout acte de désobéissance à l'égard des devoirs imposés.

Recevoir une juste rétribution - Le type et le degré de punition que la loi prescrit pour ceux qui l'ont violée.

Comment échapperons-nous - Si ceux qui avaient moins de privilèges que nous, à qui Dieu a parlé de diverses manières par des anges et des prophètes, sont tombés sous le déplaisir de leur Créateur, et ont été souvent punis d'une destruction douloureuse, comment échapperons-nous à la colère jusqu'à l'extrême, si nous négligeons le salut qui nous est destiné, et qui nous a été annoncé par le Fils de Dieu ? Leur offense était élevée ; la nôtre, indescriptiblement plus élevée. Le salut dont il est question ici est le système entier du christianisme, avec tous les privilèges qu'il confère ; il est proprement appelé salut parce que, en apportant une telle abondance de lumière céleste dans le monde, il sauve ou délivre les hommes du royaume des ténèbres, de l'ignorance, de l'erreur, de la superstition et de l'idolâtrie ; il fournit tous les moyens nécessaires pour les libérer de la puissance, de la culpabilité et de la contamination du péché. Ce salut est grand si on le compare à celui accordé aux Juifs :

1. La dispensation juive était prévue pour les Juifs seulement ; la dispensation chrétienne pour toute l'humanité.

Ceux qui le négligent, αμελησαντες, ne sont pas seulement ceux qui s'y opposent ou le persécutent, mais ceux qui n'y font aucun cas ; qui ne s'en mêlent pas, ne s'en préoccupent pas, ne le prennent pas à cœur, et par conséquent n'en font pas changer leur cœur. Or, ceux-là ne peuvent échapper aux jugements à venir de Dieu, non seulement parce qu'ils s'opposent à sa volonté et à ses commandements, mais parce qu'ils pèchent contre la cause et le moyen même de leur délivrance. Comme il n'y a qu'un seul remède pour sauver leurs âmes malades, en refusant d'appliquer ce seul remède, ils doivent nécessairement périr.

Ce qui a commencé à être dit - Bien que Jean-Baptiste ait précédé notre Seigneur pour préparer son chemin, on ne peut pas dire qu'il ait prêché l'Évangile ; et même la prédication du Christ n'était qu'un début de la grande proclamation : c'est son propre Esprit dans les apôtres et les évangélistes, les hommes qui l'ont entendu prêcher, qui a ouvert tout le mystère du royaume des cieux. Et tout ce témoignage avait été confirmé dans le pays de Judée au point de le rendre indubitable ; et par conséquent il n'y avait aucune excuse à leur incrédulité, et aucune perspective de leur salut s'ils devaient continuer à le négliger.

Dieu leur rend aussi témoignage - Il n'a pas laissé la confirmation de ces grandes vérités au témoignage des hommes ; il leur a rendu son propre témoignage par des signes, des prodiges, divers miracles et des distributions du Saint-Esprit, Π.νευματος 'Αγιου μερισμοις . Et il a été prouvé que tout cela venait de lui-même ; car aucun homme ne pouvait faire ces miracles à son gré, mais le pouvoir de les accomplir était donné selon la volonté même de Dieu ; ou plutôt, Dieu lui-même les accomplissait, afin d'accréditer le ministère de ses serviteurs.

Pour la signification des signes, des prodiges, etc., voir la note sur Deutéronome 4:34.

Le monde à venir - Que הבא עולם olam habba, le monde à venir, signifiait les jours du Messie chez les Juifs, est des plus évidents, et a été souvent signalé dans le cours de ces notes ; et que l'administration de ce royaume n'a pas été confiée aux anges, qui étaient fréquemment employés sous la loi, est également évident, car le gouvernement est sur l'épaule de Jésus-Christ ; lui seul a les clefs de la mort et de l'enfer ; lui seul ferme, et personne n'ouvre ; ouvre, et personne ne ferme ; lui seul a le résidu de l'Esprit ; lui seul est le Gouverneur de l'univers, l'Esprit, l'Âme, le Cœur et la Tête de l'Église : tout est sous son autorité, et lui est soumis.

Mais certains pensent que le monde à venir signifie la gloire future, et supposent que les mots sont prononcés en référence à l'Ange de la présence de Dieu, Exode 23:20, qui introduisit les Israélites dans la terre promise, laquelle terre est ici mise en opposition avec l'héritage céleste. Et il est certain que dans ce sens aussi, nous n'avons une entrée dans le saint des saints que par le sang de Jésus. Le Dr Macknight soutient ce dernier sens, mais le premier semble plus conforme à la phraséologie juive.

Mais un en un certain lieu - Il s'agit de David ; et le lieu en question, Psaume 8:4, Psaume 8:5, Psaume 8:6. Mais pourquoi l'apôtre emploie-t-il ce mode indéterminé de citation ? Parce qu'il était courant d'exprimer ainsi le témoignage de l'un quelconque des écrivains inspirés ; ההוא אמר amar hahu kethab, ainsi dit une certaine écriture. Ainsi Philon, De Plant. Noe : Ειπε γαρ που , il dit quelque part ; ειπε γαρ τις , une certaine personne dit. Ainsi, même les païens avaient l'habitude de citer de hautes autorités ; ainsi Platon, Tim : Ὡς εφη τις , comme le dit une certaine personne, c'est-à-dire Héraclite. Voir dans Rosenmuller. C'est un mode de citation tel que nous l'employons quelquefois quand nous parlons d'une personne très éminente et bien connue ; comme l'a dit cette personne très éminente, ce grand philosophe, ce divin célèbre, ce maître inspiré des Gentils, le psalmiste royal, le prophète évangélique. Le mode de citation implique donc, non pas l'ignorance, mais la révérence.

Qu'est-ce que l'homme - Cette citation est textuellement tirée des Septante ; et, comme le grec n'est pas aussi emphatique que l'hébreu, je citerai l'original : תפקדנו כי אדם ובן תזכרנו כי אנוש מה mah enosh ki thizkerennu, uben Adam ki thiphkedennu ; Qu'est-ce que l'homme misérable, pour que tu te souviennes de lui ? et le fils d'Adam, pour que tu le visites ? La variation des termes dans l'original est très emphatique. Adam, אדם , est le nom donné à l'homme lors de sa création, et exprime son origine, et sa distinction générique de tous les autres animaux. Enosh, אנוש , qui signifie malade, faible, misérable, ne lui a été donné qu'après sa chute. Le fils d'Adam signifie ici l'un ou l'autre de la postérité déchue du premier homme. Que Dieu se souvienne, dans le sens de la miséricorde, de ces êtres misérables, c'est une grande condescendance ; qu'il les visite, qu'il se manifeste à eux, qu'il habite même parmi eux, qu'il assume enfin leur nature et qu'il donne sa vie pour les racheter des douleurs amères de la mort éternelle, c'est une miséricorde et un amour indescriptibles et éternels.

Tu l'as fait un peu plus bas que les anges - Nous devons à nouveau avoir recours à l'original dont est tirée cette citation : מאלהים מעט ותחסרהו vattechasserehu meat meelohim. Si cela est dit de l'homme tel qu'il est sorti des mains de son Créateur, cela le place à la tête de toutes les œuvres de Dieu ; car la traduction littérale est : Tu l'as rendu inférieur à Dieu. Et cela est prouvé par le fait qu'il a été fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, ce qui n'est dit d'aucune autre créature, ni dans le ciel ni sur la terre ; et il est très probable que dans sa création originelle, il se trouvait à la tête de toutes les œuvres de Dieu, et le plus proche de son Créateur. Ce sentiment est bien exprimé dans les lignes suivantes, qui font partie d'une paraphrase sur ce psaume, par le révérend C. Wesley : -

"Lui, avec une majesté glorieuse

Ta grâce a permis de le couronner :

Transcription de l'Un en Trois,

Il a brillé à ton image.

Le plus grand des êtres créés,

Chef de toutes tes oeuvres il se tenait ;

Plus près du grand Roi des rois,

Et un peu moins que Dieu."

Si nous prenons ces mots comme se rapportant à Jésus-Christ, ils doivent être compris comme indiquant le temps de son humiliation, comme dans Hébreux 2:9; et le peu inférieur, βραχυ τι, dans les deux versets, doit signifier pour peu de temps, ou un peu de temps, comme cela est très correctement inséré parmi nos lectures marginales. Adam était originellement fait plus haut que les anges, mais par le péché il est maintenant abaissé, et soumis à la mort ; car la nature angélique n'est pas mortelle. Ainsi, en prenant les mots dans leur acception courante, on peut dire que l'homme, dans son état actuel, est amoindri au-dessous des anges. Jésus-Christ, en tant que Logos éternel, ou Dieu avec Dieu, ne pouvait pas mourir, c'est pourquoi un corps lui a été préparé ; et ainsi βραχυ τι, pour un court moment, il a été rendu inférieur aux anges, afin d'être capable de souffrir la mort. Et en effet, l'ensemble du passage lui convient mieux qu'à aucun des enfants des hommes, ou qu'à Adam lui-même dans un état d'innocence ; car ce n'est que sous les pieds de Jésus que toutes choses sont soumises, et c'est en conséquence de son humiliation qu'il a eu un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, des choses qui sont dans les cieux, des choses qui sont sur la terre et des choses qui sont sous la terre, Philémon 2:9-11. Il doit donc être infiniment plus élevé que les anges, car ceux-ci, ainsi que toutes les choses du ciel, lui sont soumis.

Tu l'as couronné de gloire et d'honneur - Ceci était strictement vrai d'Adam dans son état d'innocence, car il était placé au-dessus de toutes les choses de ce monde inférieur : toutes les brebis et les boeufs, les bêtes des champs, les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, et tout ce qui passe sur les sentiers des mers, Psaume 8:7, Psaume 8:8. Jusqu'ici tout cela s'applique parfaitement à Adam ; mais il est évident que l'apôtre prend tout dans un sens beaucoup plus élevé, celui de la domination universelle ; et c'est pourquoi il dit qu'il n'a rien laissé qui ne lui soit soumis. Ces versets, réunis avec le passage ci-dessus de l'épître aux Philippiens, s'illustrent mutuellement. Le couronnement du Christ de gloire et d'honneur doit se référer à son exaltation après sa résurrection, dans laquelle, en tant que Messie victorieux, tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre. Et bien que nous ne voyions pas encore toutes choses placées sous son autorité, car les hommes mauvais et les esprits mauvais ne sont soumis qu'à son contrôle, nous attendons avec impatience le moment où le monde entier sera soumis à son autorité, et où la pierre taillée de la montagne sans mains deviendra grande et remplira toute la terre. Ce qui n'a jamais été vrai du premier Adam, même dans son état le plus élevé, est vrai du second Adam, le Seigneur Jésus-Christ ; et c'est à lui, et à lui seul, qu'il est évident que l'apôtre applique ces choses ; et ainsi il est plus élevé que les anges, qui n'ont jamais eu ni ne peuvent avoir une telle domination et la gloire qui en découle.

Doit goûter la mort pour tout homme - En conséquence de la chute d'Adam, toute la race humaine est devenue pécheresse dans sa nature, et dans sa pratique a ajouté la transgression à la disposition pécheresse, et est ainsi devenue exposée à la perdition sans fin. Pour les racheter, Jésus-Christ a pris sur lui la nature de l'homme et a subi la peine due à leurs péchés.

Dans l'Antiquité, on avait l'habitude d'exterminer les criminels en leur faisant boire une coupe de poison. Socrate fut condamné à boire une coupe de jus de ciguë, par ordre des magistrats athéniens : Πινειν το φαρμακον, ανα γκαζοντων των Αρχοντων . Cette sentence était l'une des plus injustes jamais prononcées contre un homme. Socrate était non seulement innocent de tous les crimes qui lui étaient imputés, mais il était le plus grand bienfaiteur de son pays. Il était dûment conscient de l'iniquité de sa sentence, et pourtant il se soumettait gaiement au sort qui lui était réservé ; car lorsque l'officier apporta le poison, bien que ses amis s'efforçassent de lui persuader qu'il lui restait encore un temps considérable pour continuer à vivre, cependant, sachant que tout but de la vie était désormais accompli, il refusa de profiter des quelques instants qui lui restaient, saisit la coupe et but le poison avec la plus grande gaieté et le plus grand empressement ; επισχομενος και μαλα ευχ ερως και ευκολως εξεπιε . Platon, Phaed. sub. fin. La référence dans le texte semble indiquer que toute la race humaine est accusée, jugée, déclarée coupable et condamnée, chacun ayant sa propre coupe empoisonnée à boire ; et Jésus, le merveilleux Jésus, prend la coupe de la main de chacun, et boit gaiement et avec alacrité la lie ! Ayant ainsi bu la coupe empoisonnée de chacun, il a goûté à la mort qu'ils auraient dû endurer, si leur coupe n'avait pas été bue par un autre. N'est-ce pas la coupe à laquelle il fait allusion, Matthieu 26, 39: O mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ? Mais sans qu'il l'eût bue, le salut du monde eût été impossible ; c'est pourquoi il l'a joyeusement bue à la place de toute âme humaine, et a fait ainsi l'expiation du péché du monde entier : et cela, χαριτι Θεου , par la grâce, la miséricorde ou la bonté infinie de Dieu. Jésus-Christ, incarné, crucifié, mourant, ressuscitant, montant au ciel, et devenant notre Médiateur à la droite de Dieu, est la preuve complète de l'amour infini de Dieu envers le genre humain.

Au lieu de χαριτι Θεου , par la grâce de Dieu, quelques MSS et le syriaque ont χωρις Θεου , sans Dieu, ou Dieu excepté ; c'est-à-dire que la virilité est morte, non la divinité. Il s'agit probablement d'une glose marginale, qui s'est glissée dans le texte de nombreux MSS, et qui est citée par certains des principaux pères grecs et latins. Plusieurs critiques soutiennent que le verset doit être lu ainsi : "Mais nous voyons Jésus, qui, pour un peu de temps, s'est fait plus petit que les anges, afin de goûter, par la grâce de Dieu, la mort pour tout homme, couronné de gloire et d'honneur pour les souffrances de la mort." Quelle que soit la façon dont on le prend, le sens est presque le même :

1. Jésus-Christ s'est incarné.

Car il lui convenait - Il convenait à la sagesse divine, aux exigences de la justice et à l'économie de la grâce, d'offrir Jésus en sacrifice, afin d'amener à la gloire de nombreux fils et filles.

Pour qui - et par qui - Dieu est la cause de toutes choses, et il en est l'objet ou la fin.

Parfait par les souffrances - Sans souffrir, il n'aurait pas pu mourir, et sans mourir, il n'aurait pas pu faire l'expiation du péché. Le sacrifice doit être consommé, afin qu'il puisse être qualifié pour être le Capitaine ou l'Auteur du salut des hommes, et conduire tous ceux qui deviennent enfants de Dieu, par la foi en lui, dans la gloire éternelle. Je crois que c'est là le sens de ce passage, et qu'il semble répondre à la grande objection des Juifs : " Le Messie ne sera jamais vaincu, ni ne mourra ; mais il sera victorieux, et il durera éternellement. " Or l'apôtre montre que ce n'est pas là le conseil de Dieu ; au contraire, qu'il était entièrement conforme à la volonté et à la nature de Dieu, par qui et pour qui sont toutes choses, d'amener les hommes à la gloire éternelle par la souffrance et la mort du Messie. Telle est la décision de l'Esprit de Dieu contre leurs préjugés ; et sur l'autorité divine, telle doit être notre conclusion. Sans la passion et la mort du Christ, le salut de l'homme aurait été impossible.

Comme il y a beaucoup d'opinions différentes sur ce verset et quelques-uns des suivants, je vais introduire une paraphrase de l'ensemble du Dr Dodd, qui donne la substance de ce que Doddridge, Pearce, et Owen, ont dit sur ce sujet.

Hébreux 2:10. Car il lui convenait, etc. - Telle a été la conduite de Dieu dans la grande affaire de notre rédemption ; et la beauté et l'harmonie de cette conduite apparaîtront en proportion du degré auquel on l'examinera ; car, bien que les Juifs rêvent d'un Messie temporel comme d'un plan propice à la gloire divine, cela lui convenait bien - il était opportun, pour agir dignement de lui, qu'il prît cette méthode ; Lui, pour qui tout est et par qui tout est, cet Être glorieux qui est la cause première et la fin dernière de tout, en poursuivant le grand et important dessein qu'il avait formé, de conduire un grand nombre de personnes, qu'il lui plaît d'adopter comme ses fils, à la possession de l'héritage de gloire qui leur est destiné, de faire et de constituer Jésus, son Fils premier-né et bien-aimé, le Chef et le Prince de leur salut, et de le rendre parfait, ou complètement apte à la pleine exécution de son office, par une longue suite de souffrances diverses et extrêmes, par lesquelles il y fut, pour ainsi dire, solennellement consacré.

Hébreux 2:11. Or, en conséquence de cette nomination, Jésus, le grand Sanctificateur, qui engage et consacre les hommes au service de Dieu, et ceux qui sont sanctifiés, (c'est-à-dire consacrés et présentés à Dieu avec une telle acceptation), sont tous d'une seule famille, tous les descendants d'Adam, et en un sens la postérité d'Abraham ; c'est pourquoi il n'a pas honte d'appeler ses frères ceux qu'il rachète ainsi et présente à la faveur divine.

Hébreux 2:12. Disant, dans la personne de David, qui a représenté le Messie dans ses souffrances et dans son exaltation, je proclamerai votre nom à mes frères ; au milieu de l'Église, je vous louerai.

Hébreux 2:13. Et encore, parlant comme un homme mortel, exposé à des exercices de foi dans les épreuves et les difficultés comme d'autres l'ont été, il dit, dans un psaume qui expose son triomphe sur ses ennemis : Je me confierai en lui, comme d'autres hommes de bien l'ont fait dans tous les âges ; et encore, ailleurs, en la personne d'Isaïe : Voici que moi, et les enfants que mon Dieu m'a donnés, nous sommes pour des signes et pour des prodiges.

Hébreux 2:14. Puisque donc ceux qu'il représente, ici et là, comme les enfants de la même famille que lui, ont participé à la chair et au sang, il y a participé lui-même de la même manière, afin que, devenu capable de ces souffrances auxquelles, sans cette union avec la chair, ce divin Sanctificateur n'aurait pu être exposé, il pût, par sa propre mort volontaire et méritoire, abolir et déposer celui qui, par la permission divine, avait l'empire de la mort, et la menait à sa suite quand il fit la première invasion du genre humain ; c'est-à-dire le diable, le grand artificier du malheur et de la destruction ; au commencement, le meurtrier de la race humaine ; qui semble encore triompher dans la propagation de la mortalité, qui est son ouvrage, et qui peut souvent, par la permission de Dieu, en être l'exécuteur.

Hébreux 2:15. Mais le Christ, le grand Prince de la miséricorde et de la vie, est intervenu gracieusement, afin de délivrer ces misérables captifs de Satan - l'humanité en général, et les Gentils obscurs et idolâtres en particulier, qui, par la crainte de la mort, étaient, ou auraient pu être, toute leur vie, odieux à la servitude ; n'ayant rien à attendre en conséquence, s'ils comprenaient bien leur état, sinon une misère future ; tandis que maintenant, en changeant de seigneur, ils ont heureusement changé de condition, et sont, pour tous ceux qui ont cru en lui, les héritiers de la vie éternelle."

Car celui qui sanctifie - Le mot ὁ ἁγιαζων ne signifie pas seulement celui qui sanctifie ou qui rend saint, mais celui qui fait l'expiation ou la réconciliation avec Dieu ; et répond à l'hébreu כפר caphar, expier. Voir Exode 29:33-36. Celui qui sanctifie est celui qui fait l'expiation ; et ceux qui sont sanctifiés sont ceux qui reçoivent cette expiation, et, étant réconciliés avec Dieu, deviennent ses enfants par adoption, par la grâce.

C'est dans ce sens que notre Seigneur utilise le mot, Jean 17:19; : C'est pour eux que je me sanctifie ; ὑπερ αυτων εγω ἁ.γιαζω εμαυτον, sur leur compte je me consacre pour être un sacrifice. C'est le sens dans lequel ce mot est employé généralement à travers cette épître.

Sont tous d'un seul - Εξ ἑνος παντες. Ce que signifie cet un a donné lieu à diverses conjectures ; père, famille, sang, semence, race, nature, ont tous été substitués ; la nature semble être celle qui est visée, voir Jean 17.14; et la conclusion de ce verset le confirme. Le sanctificateur et les sanctifiés - le Christ et ses disciples - sont tous de la même nature ; car comme les enfants ont participé à la chair et au sang, c'est-à-dire à la nature humaine, il a participé à la même chose, et ainsi il était qualifié pour devenir un sacrifice pour l'homme.

Il n'a pas honte de les appeler frères - Bien qu'en ce qui concerne sa divinité, il soit infiniment élevé au-dessus des hommes et des anges ; cependant, comme il s'est incarné, malgré sa dignité, il ne rougit pas de reconnaître tous ses vrais disciples comme ses frères.

Je proclamerai ton nom - Voir Psaume 22:22. L'apôtre cite certainement ce psaume comme se rapportant à Jésus-Christ, et ces paroles comme ayant été dites par le Christ au Père, en référence à son incarnation ; comme s'il avait dit : " Quand je serai incarné, j'annoncerai tes perfections à l'humanité : "Quand je serai incarné, j'annoncerai tes perfections aux hommes ; et parmi mes disciples, je te rendrai gloire de ta miséricorde envers les enfants des hommes." Voir l'accomplissement de cela, Jean 1:18: "Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a manifesté". Les perfections de Dieu n'ont jamais été correctement connues ou déclarées jusqu'à la manifestation du Christ. Ecoutez un autre passage de l'Ecriture, Luc 10:21, Luc 10:22: A l'heure même, Jésus se réjouit en esprit, et dit : Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de les avoir révélées aux enfants, etc. C'est ainsi qu'il louait Dieu.

Je me confierai en lui - On ne sait pas à quel endroit précis de l'Ecriture l'apôtre fait allusion : des mots à cet effet se rencontrent fréquemment ; mais le lieu le plus probable est le Psaume 18:2, dont plusieurs parties semblent appartenir au Messie.

Voici moi et les enfants que Dieu m'a donnés - Cette phrase est tirée d'Ésaïe 8:18. L'apôtre n'entend pas dire que les passages qu'il a cités se rapportent, par eux-mêmes, au sujet en question ; ce ne sont que des mots clés de paragraphes entiers qui, pris ensemble, sont tout à fait pertinents, parce qu'ils sont des prophéties du Messie et qu'ils s'accomplissent en lui. C'est ce qui ressort de la dernière citation : Voici, moi et les enfants que le Seigneur m'a donnés, c'est pour des signes et des prodiges en Israël. Jésus et ses disciples ont accompli une multitude de signes et de prodiges en Israël. L'expression peut aussi s'appliquer à tous les chrétiens authentiques ; ils sont pour des signes et des prodiges sur toute la terre. Quant au 18e psaume, il semble se référer principalement aux souffrances du Christ, mais les miracles accomplis lors de sa crucifixion, la destruction de l'Etat et du régime juifs, l'appel des païens et l'établissement de l'Eglise chrétienne semblent aussi être visés. Voir entre autres les passages suivants : Souffrances - Les douleurs de la mort m'ont enveloppé - dans ma détresse, j'ai invoqué le Seigneur. Miracles lors de la crucifixion - La terre a tremblé et s'est agitée - et les ténèbres étaient sous ses pieds. Destruction de l'État juif - J'ai poursuivi mes ennemis et je les ai rattrapés ; ils sont tombés sous mes pieds. Appel des païens - Tu m'as mis à la tête des païens ; un peuple que je n'ai jamais connu me servira ; dès qu'ils entendront parler de moi, ils m'obéiront, etc. L'un des principaux objectifs de l'apôtre est de montrer que ces écritures sont des prophéties du Messie, qu'elles se réfèrent clairement à son apparition dans la chair en Israël, et qu'elles se sont toutes accomplies en Jésus-Christ et dans l'appel des païens aux privilèges de l'Évangile. Il était très important d'établir ces points.

Les enfants sont participants de la chair et du sang - Puisque ces enfants de Dieu, qui sont tombés et doivent être rachetés, sont des êtres humains, afin d'être qualifié pour les racheter en souffrant et en mourant à leur place, il a lui-même pris part à la même chose - il s'est incarné ; et ainsi, lui qui était Dieu avec Dieu, s'est fait homme avec les hommes. Par les enfants, il faut entendre ici, non seulement les disciples et tous les chrétiens authentiques, comme dans Hébreux 2:13, mais aussi toute la race humaine, tous les Juifs et tous les païens ; ainsi Jean 11:51, Jean 11:52; il a prophétisé que Jésus mourrait pour cette nation, et non pour cette nation seulement, mais aussi qu'il rassemblerait en un seul les enfants de Dieu qui étaient dispersés, c'est-à-dire, probablement, tous les Juifs de toutes les parties de la terre. Mais rapprochez ceci de 1 Jean 2:2, où l'évangéliste explique les mots précédents : Il est la propitiation pour nos péchés (les Juifs), et non pour les nôtres seulement, mais pour les péchés du monde entier. Comme l'apôtre n'écrivait qu'aux Hébreux, il utilise en général une phraséologie juive, leur indiquant leurs propres privilèges, et introduit rarement les Gentils, ou ce que le Messie a fait pour les autres nations de la terre.

Que par la mort - Que par le mérite de sa propre mort, faisant l'expiation du péché, et procurant l'énergie toute-puissante du Saint-Esprit, il puisse contrecarrer καταργηση, ou rendre inutiles et inefficaces, toutes les opérations de celui qui avait le pouvoir, κρατος, ou influence, pour introduire la mort dans le monde ; de sorte que la mort, qui était destinée par celui qui était un meurtrier dès le début à être la ruine finale de l'humanité, devient l'instrument de leur exaltation et de leur gloire sans fin ; et ainsi la mort introduite par Satan est contrecarrée et rendue inefficace par la mort du Christ.

Celui qui avait le pouvoir de la mort - Cette phrase est conforme à une opinion répandue parmi les Juifs, selon laquelle il existait un ange déchu appelé המות מלאך malak hammaveth, l'ange de la mort, c'est-à-dire un ange qui avait le pouvoir de séparer l'âme du corps, lorsque Dieu décrétait que la personne devait mourir. Selon certains auteurs juifs, il y en avait deux : l'un était l'ange de la mort des païens, l'autre celui des juifs. Ainsi Tob haarets, fol. 31 : "Il y a deux anges qui président à la mort : l'un préside à ceux qui meurent hors de la terre d'Israël, et son nom est Samaël ; l'autre préside à ceux qui meurent dans la terre d'Israël, et c'est Gabriel" Samaël est un nom commun pour le diable chez les Juifs ; et il y a une tradition parmi eux, livrée par l'auteur de Pesikta rabbetha dans Yalcut Simeoni, par. 2, f. 56, que l'ange de la mort devrait être détruit par le Messie ! "Satan dit au Dieu saint et béni : Seigneur du monde, montre-moi le Messie. Le Seigneur répondit : Viens et vois-le. Quand il l'eut vu, il fut saisi d'épouvante, son visage s'assombrit, et il dit : "Certainement, c'est le Messie qui est ici : C'est certainement le Messie qui me précipitera dans la géhenne, moi et toutes les nations, comme il est écrit dans Isaïe 25:8: "Le Seigneur engloutira la mort pour toujours" C'est une parole très remarquable, et l'apôtre montre qu'elle est vraie, car le Messie est venu pour détruire celui qui avait le pouvoir de la mort. Owen a recueilli sur ce sujet des extraits d'autres auteurs juifs qui tendent à illustrer ce verset ; on peut les consulter dans son commentaire, vol. i., p. 456, édition 8vo.

Et délivrer ceux qui, par crainte de la mort - Il est très probable que l'apôtre a ici principalement en vue les païens. Comme ils n'avaient ni révélation, ni certitude de l'immortalité, ils étaient continuellement asservis à la crainte de la mort. Ils préféraient la vie dans n'importe quel état, avec les maux les plus graves, à la mort, parce qu'ils n'avaient pas d'espoir au-delà de la tombe. Mais il est vrai aussi que tous les hommes craignent naturellement la mort ; même ceux qui ont la plus entière persuasion et la plus grande certitude d'un état futur la redoutent : les chrétiens authentiques, qui savent que, si la maison terrestre de leur tabernacle était dissoute, ils auraient une maison non faite de main d'homme, un édifice construit par Dieu, éternel dans les cieux, seuls ils ne la craignent pas. Dans l'assurance qu'ils ont de l'amour de Dieu, la crainte de la mort est dissipée ; et par la purification de leurs cœurs par la foi, l'aiguillon de la mort est enlevé. Les gens qui ne connaissent pas Dieu sont continuellement tourmentés par la peur de la mort, et ils craignent la mort parce qu'ils craignent quelque chose au-delà de la mort. Ils sont conscients de leur méchanceté, ils ont peur de Dieu et sont terrifiés à l'idée de l'éternité. Ces craintes empêchent des milliers de créatures pécheresses et misérables de se précipiter dans le monde inconnu. C'est ce qu'exprime très bien le poète : -

"Mourir, - dormir, -

Ne plus dormir : - et, par un sommeil, dire que nous terminons

Au chagrin d'amour et aux mille chocs naturels

Que la chair est héritière, - c'est une consommation

C'est une fin que l'on souhaite ardemment. Mourir, - dormir, -

Dormir ! - peut-être rêvera-t-il, et c'est là que le bât blesse ;

Car dans le sommeil de la mort, quels rêves peuvent surgir,

Quand nous aurons quitté ce corps mortel,

Doivent nous faire réfléchir : - C'est le respect

Qui fait de cette longue vie une calamité :

Car qui pourrait supporter les coups de fouet et les mépris du temps,

Le tort de l'oppresseur, le mépris de l'orgueilleux,

Les douleurs de l'amour méprisé, les retards de la loi,

L'insolence de la fonction, et les rebuffades

Le mérite patient de l'indigne,

Alors qu'il pourrait lui-même faire sa paix

Avec un simple peigne ? Qui supporterait les fardels

De grogner et de transpirer dans une vie épuisante ;

Mais que la crainte de quelque chose après la mort, -

Le pays inconnu dont aucun voyageur ne revient

Aucun voyageur ne revient, - déconcerte la volonté ;

Et nous fait préférer supporter les maux que nous avons,

Que de s'envoler vers d'autres dont nous ne connaissons pas l'existence ?

C'est ainsi que la conscience fait de nous tous des lâches ;

Et c'est ainsi que la teinte native de la résolution

S'estompe sous la pâleur de la pensée ;

Et des entreprises d'une grande force et d'un grand moment,

Avec ce regard, leurs courants se détournent

Et perdent le nom d'action"

Je donne cette longue citation d'un poète qui connaissait bien tous les rouages du cœur humain et qui n'aurait pas pu décrire aussi bien les scènes de détresse et d'angoisse s'il ne les avait pas vécues.

En effet,il n'a pas pris sur lui la nature des anges - Ου γαρ δηπου αγ.γελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβρααμ επιλαμβανεται- En outre, il ne se saisit pas du tout des anges, mais il se saisit de la semence d'Abraham. C'est la lecture marginale, et il faut la préférer de beaucoup à celle du texte. Jésus-Christ, voulant non pas racheter les anges, mais racheter l'homme, n'a pas assumé la nature angélique, mais a été fait homme, venant directement par la semence ou la postérité d'Abraham, avec qui l'alliance originelle fut faite, que dans sa semence toutes les nations de la terre seraient bénies ; et c'est pour cette raison que l'apôtre a mentionné la semence d'Abraham, et non la semence d'Adam ; et il est étrange que tant de commentateurs aient manqué un sens si évident. Le mot lui-même signifie non seulement saisir, mais aider, secourir, sauver du naufrage, etc. Les anges rebelles, qui ont péché et se sont éloignés de Dieu, ont été autorisés à tomber, alle downe, comme l'exprime un de nos anciens auteurs, jusqu'à ce qu'ils tombent dans la perdition ; l'homme a péché et est tombé, et il tombait, alle downe, mais Jésus s'est saisi de lui et l'a empêché de tomber dans une perdition sans fin. C'est ainsi qu'il a saisi la créature humaine qui tombait, et l'a empêchée de tomber dans l'abîme ; mais il n'a pas saisi les anges qui tombaient, et ils sont tombés dans les ténèbres extérieures. En prenant la nature humaine, il a empêché cette chute finale et irrémédiable de l'homme ; et en faisant l'expiation dans la nature humaine, il a pris des dispositions pour la restaurer dans sa béatitude perdue. C'est une belle pensée de l'apôtre, et elle est magnifiquement exprimée. L'homme tombait du ciel, et Jésus a saisi la créature qui tombait, et a empêché sa ruine sans fin. A cet égard, il préfère les hommes aux anges, et probablement pour cette simple raison que la nature humaine était plus excellente que la nature angélique ; et il convient à la sagesse de l'Etre divin de considérer toutes les oeuvres de ses mains en proportion de la dignité ou de l'excellence dont il les a dotées.

C'est pourquoi en toutes choses - Parce qu'il s'est ainsi attaché à l'homme pour le racheter, il fallait qu'il devienne en toutes choses semblable à l'homme, afin de souffrir à sa place, et de faire l'expiation dans sa nature.

Pour qu'il soit un grand prêtre miséricordieux et fidèle - Ἱνα ελεημων γενηται-. Pour qu'il soit miséricordieux - pour qu'il soit affecté du sentiment de nos infirmités, afin que, participant à notre nature avec toutes ses infirmités et afflictions innocentes, il sache compatir à l'homme pauvre, affligé, souffrant. Et pour qu'il soit un grand prêtre fidèle dans les choses qui se rapportent à Dieu, dont la justice exige que les transgresseurs soient punis, ou qu'une expiation convenable soit faite pour les péchés du peuple. Le sens propre de ἱλασκεσθαι τας ἁμαρτιας est de faire propitiation ou expiation des péchés par un sacrifice. Voir la note sur Luc 18:13, où il [ce mot] est particulièrement expliqué. Le Christ est le grand prêtre de l'humanité ;

1. Il s'exerce dans les choses qui concernent Dieu, veillant à ce que l'honneur de Dieu soit bien assuré, son culte bien réglé, ses lois bien appliquées, et sa justice et sa miséricorde magnifiées. Encore une fois,

2. Il s'exerce dans les choses qui concernent les Hommes, afin de faire l'expiation pour eux, d'appliquer cette expiation à eux, et de les libérer par là de la malédiction d'une loi violée, de la culpabilité et de la puissance du péché, de son être et de sa nature, et de tous les maux auxquels ils étaient exposés par lui, et enfin afin de leur ouvrir le chemin du sanctuaire par son propre sang ; et il a miséricordieusement et fidèlement accompli tout ce qu'il a entrepris.

Car en ce qu'il a lui-même souffert - La maxime sur laquelle se fonde ce verset est la suivante : L'état de souffrance dispose à la compassion, et ceux qui endurent le plus d'afflictions sont ceux qui ont le plus de compassion pour les autres. L'apôtre soutient que, entre autres causes, il était nécessaire que Jésus-Christ prenne part à la nature humaine, exposée aux épreuves, aux persécutions et à diverses souffrances, afin qu'il puisse mieux compatir et être amené à secourir ceux qui sont affligés et durement éprouvés. Ce sentiment est bien exprimé par un poète romain : -

Me quoque per multas similis fortuna labores

Jactatam hac demum voluit consistere terra :

Non ignara mali, miseris succurere disco.

Virg. Aen. i., v. 632.

"Il est vrai que j'ai été moi-même, comme vous, en proie à la détresse,

Jusqu'à ce que le ciel m'offre ce lieu de repos ;

Comme toi, un étranger dans une terre inconnue,

J'apprends à plaindre des malheurs si semblables aux miens."

Dryden.

"Il y a trois choses, dit le Dr Owen, dont les croyants tentés ont besoin :

1. De la force pour résister à leurs tentations ;

C'est à eux que convient le secours fourni par notre grand prêtre, et il leur est administré de diverses manières :

1. Par sa parole ou ses promesses ;