Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 1

Dieu, qui en divers temps et de diverses manières - Nous ne pouvons guère concevoir quelque chose de plus digne que l'ouverture de cette épître ; les sentiments sont extrêmement élevés, et le langage, l'harmonie même ! Le Dieu infini est tout de suite mis en évidence, non pas dans les attributs essentiels de la nature divine, mais dans les manifestations de son amour pour le monde, par la révélation de sa volonté concernant le salut du genre humain, et par la préparation, à travers une longue suite d'années, de l'introduction de l'être le plus glorieux, son propre Fils. Ce Fils, dans la plénitude des temps, a été manifesté dans la chair afin d'achever toute vision et toute prophétie, de fournir tout ce qui manquait pour parfaire le grand plan de la révélation pour l'instruction du monde, puis de mourir pour effacer le péché par son propre sacrifice. La description qu'il donne de ce glorieux personnage est d'une élévation sans commune mesure. Même dans son humiliation, à l'exception de sa souffrance de mort, il est infiniment élevé au-dessus de toute l'armée des anges, il est l'objet de leur incessante adoration, il est permanent sur son trône éternel à la droite du Père, et c'est de lui que tous reçoivent leurs ordres de servir ceux qu'il a rachetés par son sang. en résumé, ce premier chapitre, qui peut être considéré comme l'introduction à toute l'épître, est, pour l'importance du sujet, la dignité de l'expression, l'harmonie et l'énergie du langage, la compression et pourtant la distinction des idées, égal, sinon supérieur, à toute autre partie du Nouveau Testament.

Diverses époques - Πολυμερως , de πολυς, beaucoup, et μερος, une partie ; donner des portions de révélation à différentes époques.

Diverses manières - Πολυτροπως , de πολυς, beaucoup, et τροπος, une manière, une tournure, une forme de discours ; d'où trope, figure de rhétorique. Lambert Bos suppose que ces mots se rapportent à la partie de la musique qu'on appelle harmonie, c'est-à-dire à l'accord général ou à l'union des sons musicaux qui sont composés de différentes parties ; et, compris de cette manière, ils peuvent signifier l'accord ou l'harmonie de tous les écrivains de l'Ancien Testament, qui d'un commun accord ont rendu témoignage à Jésus-Christ et à l'œuvre de la rédemption par lui. Tous les prophètes lui ont rendu témoignage que, par son nom, quiconque croit en lui recevra la rémission des péchés ; Actes 10:43.

Mais il vaut mieux considérer, avec Kypke, que ces paroles ont plutôt pour but de signaler l'état imparfait de la révélation divine sous l'Ancien Testament ; elle n'était pas complète, et elle ne peut, sans le Nouveau, être considérée comme une découverte suffisamment ample de la volonté divine. Sous l'Ancien Testament, des révélations ont été faites πολυμερως και πολυτροπως. , à diverses époques, par diverses personnes, dans diverses lois et formes d'enseignement, avec divers degrés de clarté, sous diverses ombres, types et figures, et avec divers modes de révélation, tels que par des anges, des visions, des rêves, des impressions mentales, etc. Voir Nombres 12:6, Nombres 12:8. Mais sous le Nouveau Testament tout se fait ἁπλως, simplement, par une seule personne, c'est-à-dire Jésus, qui a accompli les prophètes, et achevé la prophétie ; qui est le chemin, la vérité et la vie ; et le fondateur, le médiateur et le gouverneur de son propre royaume.

Un des grands objectifs de l'apôtre est de mettre la simplicité du système chrétien en opposition avec la nature complexe de l'économie mosaïque ; et aussi de montrer que ce que la loi ne pouvait faire parce qu'elle était faible par la chair, Jésus l'a accompli par le mérite de sa mort et l'énergie de son Esprit.

Maximus Tyrius, Diss. 1, page 7, a un passage où l'on trouve les mots mêmes employés par l'apôtre, et évidemment employés presque dans le même sens : Τῃ του ανθρωπου ψυχη.ͅ δυο οργανων οντων προς συνεσιν, του μεν ἁπλου, ὁν καλουμεν νουν, του δε ποικιλου και πολυμερους και πολυτροπου, ἁς αι σθησεις καλουμεν. "L'âme de l'homme a deux organes d'intelligence : l'un simple, que nous appelons l'esprit ; l'autre diversifié, et agissant selon des modes variés et diversement, que nous appelons le sens."

Une forme d'expression similaire, le même auteur l'emploie dans Diss. 15, page 171 : "La cité qui est gouvernée par la foule, πολυφωνον τε ειναι και πολ.υμερη και πολυπαθη, est pleine de bruit, et est divisée par diverses factions et diverses passions." L'excellence de l'Évangile au-dessus de la loi est ici exposée en trois points :

1. Dieu a parlé aux fidèles sous l'Ancien Testament par Moïse et les prophètes, dignes serviteurs, mais serviteurs ; maintenant le Fils est bien meilleur qu'un serviteur, Hébreux 1:4.

3. L'Ancien Testament a été délivré par Dieu de diverses manières, tant dans l'énonciation que dans la manifestation ; mais la délivrance de l'Évangile s'est faite d'une manière plus simple ; car, bien qu'il y ait plusieurs rédacteurs, le sujet est le même, et il est traité avec presque la même phraséologie partout ; Jacques, Jude et l'Apocalypse exceptés. Voir Leigh.

Derniers jours - La dispensation de l'Évangile, appelée les derniers jours et le dernier temps, parce qu'elle ne doit être suivie d'aucune autre dispensation ; ou la conclusion de l'Église et de l'État juifs actuellement à leur terme.

Par son Fils - Il est très remarquable que le pronom αὑτου, son, ne se trouve pas dans le texte ; il ne se trouve d'ailleurs dans aucun MS ou version. Il ne faut donc pas fournir le pronom comme l'ont fait nos traducteurs ; mais lire simplement εν Υἱῳ, Par un Fils, ou Dans un Fils, qu'il a désigné comme héritier de toutes choses. Dieu a beaucoup de fils et de filles, car il est le Père des esprits de toute chair ; et il a beaucoup d'héritiers, car si ce sont des fils, ce sont des héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ ; mais il n'a point de Fils héritier de toutes choses, point par lequel il ait fait les mondes, point par lequel il parle, et par lequel il ait livré au genre humain une révélation complète, sinon Jésus-Christ.

L'apôtre commence par l'état le plus bas dans lequel le Christ a paru :

1. Il est un Fils, né d'une femme, et créé sous la loi. Il s'élève ensuite,

"'Il était grand de créer un monde à partir de rien ;

c'était plus grand de racheter."

1. Comme étant à la droite de Dieu, infiniment exalté au-dessus de tous les êtres créés ; et l'objet d'adoration de toute l'armée angélique.
2. Comme ayant un trône éternel, sans que sa personne ni sa dignité ne changent ou ne se dégradent jamais.

10. Comme continuant à exercer sa domination, quand la terre et les cieux n'existeront plus ! C'est seulement en Dieu manifesté dans la chair que toutes ces qualités peuvent apparaître, c'est pourquoi l'apôtre commence cette étonnante apothéose par la simple filiation du Christ, ou son incarnation ; car c'est sur elle que repose tout ce qu'il est pour l'homme et tout ce qu'il a fait pour l'homme.

L'éclat de sa gloire - Απαυγασμα της δοξης Le rayonnement resplendissant de la gloire essentielle de Dieu. Hésychius interprète απαυγασμα par ᾑλιου φεγγος, la splendeur du soleil. La même forme d'expression est employée par un écrivain apocryphe, Wis. 7, 26, où, parlant de la sagesse incréée de Dieu, il dit : "Car elle est la splendeur de la lumière éternelle, απαυγασμα γαρ εστι φ.ωτος αΐδιου, et le miroir sans tache de l'énergie de Dieu, et l'image de sa bonté." Le mot αυγασμα est ce qui a de la splendeur en soi απαυγασμα est la splendeur émise par lui ; mais la splendeur inhérente et la splendeur exposée sont radicalement et essentiellement les mêmes.

L'image expresse de sa personne - Χαρακτηρ της ὑποστ.ασεωςαυτου- Le caractère ou l'impression de son hypostase ou de sa substance. On suppose que ces mots exposent les premiers ; image exposant l'éclat, et personne ou substance, la gloire. L'hypostase de Dieu est ce qui lui est essentiel en tant que Dieu ; et le caractère ou l'image est ce par quoi toute la ressemblance de l'original devient manifeste, et est un fac-similé parfait de l'ensemble. C'est une métaphore tirée du sceau, la matrice ou le sceau laissant l'empreinte complète de toutes ses parties sur la cire à laquelle il est appliqué.

De ces mots il est évident,

1. Que l'apôtre déclare que Jésus-Christ est de la même essence que le Père, car la απαυγασμα, ou splendeur procédante, doit être la même que la αυγασμα, ou splendeur inhérente.

C'est une description étonnante de la puissance infiniment énergique et omniprésente de Dieu. Il a parlé, et toutes choses ont été créées ; il parle, et toutes choses sont soutenues. Les auteurs juifs expriment fréquemment la perfection de la nature divine par les phrases : Il porte toutes choses, en haut et en bas ; Il porte toutes ses créatures ; Il porte son monde ; Il porte tous les mondes par sa puissance. Les Hébreux, à qui cette épître a été écrite, comprendraient parfaitement, d'après cette circonstance et d'autres, que l'apôtre croyait que Jésus-Christ était véritablement et proprement Dieu.

Purgé de nos péchés - Il peut y avoir ici quelque référence aux grandes transactions dans le désert.

1. Moïse, alors qu'il était en communion avec Dieu sur la montagne, était tellement impressionné par les gloires divines que son visage brillait, de sorte que les Israélites ne pouvaient pas le voir. Mais Jésus est infiniment plus grand que Moïse, car il est la splendeur de la gloire de Dieu ; et,

Pour ainsi dire associée à la Majesté suprême, dans la gloire éternelle, et dans le gouvernement de toutes choses dans le temps et dans l'éternité ; car la main droite est le lieu de la plus grande éminence, 1 Rois 2:19. Le roi lui-même, dans les pays orientaux, s'assied sur le trône ; le plus proche de lui dans le royaume, et le plus grand favori, s'assied à sa droite ; et le troisième plus grand personnage, à sa gauche.

Tellement meilleur que les anges - Un autre argument en faveur de la Divinité de notre Seigneur. Les Juifs avaient la plus haute opinion de l'excellence transcendante des anges, ils les associent même à Dieu dans la création du monde, et les supposent faire partie du conseil privé du Très-Haut ; et c'est ainsi qu'ils comprennent Genèse 1:26; : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance ; "Et le Seigneur dit aux anges tutélaires qui se tenaient devant lui, et qui furent créés le second jour : Faisons l'homme", etc. Voir le Targum de Jonathan ben Uzziel. Et ils permettent même qu'ils soient adorés à cause de leur Créateur et comme ses représentants, mais ils ne permettent pas qu'ils soient adorés pour eux-mêmes. Comme donc les Juifs les considéraient comme les voisins de Dieu, et que personne n'avait droit à leur adoration sinon Dieu, l'apôtre prouve que Jésus-Christ est Dieu sur leur propre terrain, parce que Dieu a ordonné à tous les anges du ciel de l'adorer. Celui donc qui est plus grand que les anges, et qui est l'objet de leur adoration, est Dieu. Mais Jésus-Christ est plus grand que les anges, et l'objet de leur adoration ; donc Jésus-Christ doit être Dieu.

Par héritage obtenu - Κεκληρονομηκεν ονομα. Le verbe κληρονομειν signifie généralement participer, posséder, obtenir ou acquérir ; et c'est ainsi que l'emploient les plus purs écrivains grecs : Kypke en a produit plusieurs exemples chez Démosthène. Ce n'est pas par héritage que le Christ possède un nom plus excellent que celui des anges, mais en tant que Dieu : il l'a naturellement et essentiellement ; et, comme Dieu manifesté dans la chair, il l'a en conséquence de son humiliation, de ses souffrances et de sa mort méritoire. Voir Philémon 2:9.

Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré - Ces mots sont cités du Psaume 2:7, un psaume qui semble se référer seulement au Messie ; et ils sont cités par Saint Paul, Actes 13:33, comme se référant à la résurrection du Christ. Et cette application est confirmée par le même apôtre, Romains 1:4, car par sa résurrection d'entre les morts, il a été déclaré - manifestement prouvé - être le Fils de Dieu avec puissance ; Dieu a déployé son énergie miraculeuse en ressuscitant du tombeau ce corps qui était vraiment mort, et mort d'une mort violente, car le Christ a été mis à mort comme un malfaiteur, mais par sa résurrection son innocence a été démontrée, car Dieu ne pouvait pas faire un miracle pour ressusciter un homme méchant d'entre les morts. Comme Adam a été créé par Dieu, et comme aucune génération naturelle ne pouvait avoir aucune opération dans ce cas, c'est pourquoi il a été appelé fils de Dieu, Luc 3. 38, et n'aurait jamais pu voir la corruption s'il n'avait pas péché, ainsi la nature humaine de Jésus-Christ, formée par l'énergie de l'Esprit éternel dans le sein de la vierge, sans aucune intervention humaine, a été pour cette même raison appelée fils de Dieu, Luc 1 :35; et parce qu'il n'avait pas péché, il ne pouvait donc pas voir la corruption, ni même être mortel, mais par une démonstration miraculeuse de l'amour infini de Dieu, dans le but de faire une expiation sacrificielle pour le péché du monde et de Dieu, ayant ressuscité cette nature humaine sacrifiée d'entre les morts, a déclaré que ce même Jésus (qui était, comme il est dit ci-dessus, le Fils de Dieu) était son Fils, le Messie promis ; et comme venant par la Vierge Marie, l'héritier droit du trône de David, selon la déclaration uniforme de tous les prophètes.

Les mots : "Aujourd'hui je t'ai engendré" doivent se rapporter soit à son incarnation, lorsqu'il fut miraculeusement conçu dans le sein de la vierge par la puissance du Saint-Esprit, soit à sa résurrection d'entre les morts, lorsque Dieu, par cette démonstration souveraine de sa toute-puissance, déclara qu'il était son Fils, justifia son innocence, et aussi la pureté et l'innocence de la vierge bénie, qui était la mère de ce fils, et qui déclara qu'il avait été produit dans son sein par la puissance de Dieu. La résurrection du Christ, à laquelle ces mots se réfèrent le plus proprement, n'a donc pas seulement donné la preuve la plus complète qu'il était un homme innocent et juste, mais aussi qu'il avait accompli le but pour lequel il était mort, et que sa conception était miraculeuse, et sa mère une vierge pure et sans tache.

C'est là un sujet d'une importance infinie pour le système chrétien, et de la dernière conséquence en ce qui concerne la conviction et la conversion des Juifs, à l'usage desquels cette épître a été envoyée par Dieu. Voici le rocher sur lequel ils se brisent ; ils nient cette Filiation divine de Jésus-Christ, et leurs blasphèmes contre lui et sa vierge mère sont trop choquants pour être transcrits. La certitude de la résurrection de Jésus réfute toutes leurs calomnies, prouve sa conception miraculeuse, défend la vierge bénie, et, en un mot, le déclare Fils de Dieu avec puissance.

L'emploi le plus important de cette parole est passé inaperçu chez presque tous les écrivains chrétiens que j'ai vus ; et pourtant il est ici à la base de toutes les preuves de l'apôtre. Si Jésus n'était pas ainsi le Fils de Dieu, tout le système chrétien est vain et sans fondement : mais sa résurrection démontre qu'il a été le Fils de Dieu ; par conséquent, tout ce qui est bâti sur ce fondement est plus durable que les fondations du ciel, et aussi inexpugnable que le trône du Roi éternel.

Il sera pour moi un Fils ? - Comme les Juifs ont toujours blasphémé contre la filiation de Christ, il était nécessaire que l'apôtre apporte et renforce toutes ses preuves, et qu'il montre que ce n'était pas une révélation nouvelle, que c'était ce qui était principalement prévu dans plusieurs passages de l'Ancien Testament, qu'il produit immédiatement, sans mentionner davantage les endroits où ils se trouvent. Cet endroit, qui est cité de 2 Samuel 7:14, nous montre que la semence que Dieu a promise à David, et qui devait s'asseoir sur son trône, et dont le trône devait être établi pour toujours, n'était pas Salomon, mais Jésus-Christ ; et en effet, il cite les mots de manière à indiquer qu'ils étaient compris ainsi par les Juifs. Voir parmi les observations à la fin du chapitre.

Et encore, quand il fait entrer le premier-né - Ce n'est pas une traduction correcte du grec, Ὁταν. δε παλιν εισαγαγῃ τον πρωτοτοκον εις την οικουμενην- Mais quand il ramènera, ou la seconde fois, les premiers-nés dans le monde habitable. Il s'agit manifestement de sa résurrection, qui peut être considérée comme une seconde incarnation ; car, de même que l'âme humaine et la plénitude de la divinité ont habité l'homme, le Christ Jésus, pendant son incarnation, de même, lorsqu'il expira sur la croix, la divinité et l'esprit humain quittèrent son corps mort ; et comme, lors de sa résurrection, elles ont été réunies à sa condition d'homme revivifié, c'est donc avec la plus stricte convenance que l'apôtre dit que la résurrection a été une seconde venue de lui dans le monde.

J'ai traduit οικουμενη le monde habitable, et c'est là son sens propre ; et ainsi il se distingue de κοσμος, qui signifie le globe terrestre, indépendamment de ses habitants ; bien qu'il exprime souvent à la fois les parties habitées et les parties inhabitées. La première venue de Notre-Seigneur dans le monde est exprimée par ce dernier mot, Hébreux 10:5; : C'est pourquoi, quand il viendra dans le monde, διο εισερχομενος εις. τον κοσμον, et cela se rapporte simplement à son incarnation, afin qu'il soit capable de souffrir et de mourir pour l'homme. Mais le mot est changé sur cette seconde venue, je veux dire sa résurrection, et alors on emploie οικουμενη; et pourquoi ? (fantaisie à part) parce qu'il devait maintenant habiter avec l'homme ; envoyer partout son Évangile à tous les habitants de la terre, et accompagner cet Évangile partout où il l'enverrait, et être partout où deux ou trois seraient réunis en son nom. Partout où les messagers de Jésus-Christ vont, prêchant le royaume de Dieu, même dans les parties les plus éloignées et les plus désolées de la terre où existent des êtres humains, ils trouvent toujours le Christ ; non seulement il est en eux et avec eux, mais il est dans et parmi tous ceux qui croient en lui par leur parole.

Que tous les anges de Dieu l'adorent - L'apôtre revient ici à son affirmation précédente, que Jésus est plus élevé que les anges, Hébreux 1:4, qu'il n'est pas un de ceux qu'on peut appeler des anges ou des messagers ordinaires, mais un de l'espèce la plus extraordinaire, et l'objet du culte de tous les anges de Dieu. Adorer une créature, quelle qu'elle soit, c'est de l'idolâtrie, et Dieu supporte l'idolâtrie plus que tout autre mal. Jésus-Christ ne peut être une créature, sinon les anges qui l'adorent doivent être coupables d'idolâtrie, et Dieu est l'auteur de cette idolâtrie, qui a ordonné à ces anges d'adorer le Christ.

On a eu quelque peine à déterminer l'endroit d'où l'apôtre cite ces paroles ; les uns supposent le psaume 97, 7: Adorez-le, vous tous, dieux, que les Septante traduisent ainsi : Προσκυνησατε αυτ.ῳ, παντες αγγελοι αυτου- Adorez-le, vous tous ses anges ; mais il n'est pas clair que le Messie soit visé dans ce psaume, et les mots ne sont pas précisément ceux qu'emploie ici l'apôtre. Nos références marginales nous renvoient avec beaucoup d'à-propos à la version des Septante du Deutéronome 32:43, où le passage se trouve verbatim et literatim ; mais il n'y a rien qui réponde aux mots dans le texte hébreu actuel. L'apôtre a sans doute cité les Septante, qui étaient alors, depuis plus de trois cents ans, une version de la plus haute réputation parmi les Juifs ; et il est très probable que la copie d'où les soixante-dix ont traduit contenait les mots correspondants. Quoi qu'il en soit, ils sont maintenant sanctionnés par l'autorité divine ; et comme le verset contient quelques ajouts singuliers, je le placerai dans une colonne parallèle à celle de notre propre version, qui a été prise immédiatement du texte hébreu, en partant simplement du principe qu'il s'agit du dernier verset du célèbre chant prophétique de Moïse, qui semble indiquer l'avènement du Messie pour vaincre ses ennemis, purifier le pays et racheter Israël de toutes ses iniquités.

Deutéronome 32:43, de l'hébreu Deutéronome 32:43, des Septante - Réjouissez-vous, cieux, avec lui, et que tous les... Réjouissez-vous, nations, avec les anges de Dieu, adorez-le. Réjouissez-vous, Gentils, avec son peuple ... son peuple ; et que les enfants de Dieu soient fortifiés... car il vengera en lui; car il vengera le sang de ses enfants ; le sang de ses serviteurs ; - et il rendra il vengera, et rendra le jugement à ses adver- vengeance à ses adversaires : - et ... saires ; et ceux qui le haïssent il rendra: ... sera miséricordieux à son pays et à son peuple et le Seigneur purgera le pays de son peuple

Il s'agit d'un verset très important, auquel saint Paul s'est déjà référé une fois dans les Septante, voir Romains 15:10. Ce verset même, tel qu'il se trouve maintenant dans les Septante, ainsi mentionné par un écrivain inspiré, montre la grande importance de cette ancienne version ; et prouve la nécessité de son étude et de sa bonne compréhension par tout ministre du Christ. Dans Romains 3, il y a une grande citation - du Psaume 14:1-7: où l'on trouve six versets entiers dans la citation de l'apôtre qui ne se trouvent pas dans le texte hébreu actuel, mais qui sont conservés dans les Septante ! Comme il est étrange que cette version vénérable et importante, si souvent citée par notre Seigneur et tous ses apôtres, soit si généralement négligée, et si peu connue ! Que les gens du peuple l'ignorent, il n'y a pas lieu de s'en étonner, puisqu'elle n'a jamais été mise sous une forme anglaise ; mais que les ministres de l'Évangile ne la connaissent pas, cela peut être dit à leur honte.

Qui fait de ses anges des esprits - Ils sont si loin d'être supérieurs au Christ, qu'ils ne sont pas appelés fils de Dieu dans un sens particulier, mais ses serviteurs, comme le sont les tempêtes et les éclairs. A bien des égards, ils peuvent avoir été rendus inférieurs à l'homme, même lorsqu'il est sorti des mains de son Créateur, car il a été fait à l'image et à la ressemblance de Dieu ; mais des anges, même de l'ordre le plus élevé, il n'est jamais question. Il est très probable que l'apôtre se réfère ici aux opinions des juifs sur les anges. Dans le Pirkey R. Elieser, c. 4, il est dit : "Les anges qui ont été créés le deuxième jour, lorsqu'ils font leur service devant Dieu, אש של נעשין deviennent du feu." Dans Shemoth Rabba, s. 25, fol. 123, il est dit : " Dieu est appelé le Seigneur des armées, parce qu'avec ses anges il fait tout ce qu'il veut : quand il lui plaît, il les fait asseoir ; Juges 6, 11; : Et l'ange de l'Éternel vint, et s'assit sous un arbre. Quand il lui plaît, il les fait se tenir debout ; Ésaïe 6:2; : Les séraphins se tenaient debout. Parfois il les rend semblables à des femmes ; Zacharie 5:9; : Voici deux femmes qui arrivèrent, et le vent était dans leurs ailes. Parfois il les fait ressembler à des hommes ; Genèse 18:2; : Et voici, trois hommes se tenaient près de lui. Parfois il en fait des esprits ; Psaume 104:4; : Qui fait de ses anges des esprits. Parfois, il en fait du feu ; ibid. Ses ministres sont une flamme de feu."

Dans le Yalcut Simeoni, par. 2, fol. 11, il est dit : "L'ange répondit à Manoah : Je ne sais pas à l'image de qui je suis fait, car Dieu nous change toutes les heures : tantôt il fait de nous du feu, tantôt de l'esprit, tantôt des hommes, tantôt des anges." Il est très probable que ceux que l'on appelle les anges ne sont pas confinés dans une forme spécifique, mais prennent des formes et des apparences diverses selon la nature du travail auquel ils sont employés et la volonté de leur souverain employeur. Telle semble avoir été l'ancienne doctrine juive à ce sujet.

Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles - Si cela est dit du Fils de Dieu, c'est-à-dire de Jésus-Christ, alors Jésus-Christ doit être Dieu ; et le dessein de l'apôtre est de le prouver. Les mots cités ici sont tirés du Psaume 45:6, Psaume 45:7, que l'ancienne paraphrase chaldéenne, et les rabbins les plus intelligents, rapportent au Messie. Sur le troisième verset de ce psaume, Tu es plus beau que les enfants des hommes, le Targum dit : " Ta beauté, משיחא מלכא malca Meshicha, ô roi Messie, est plus grande que les enfants des hommes. " Aben Ezra dit : " Ce psaume parle de David, ou plutôt de son fils, le Messie, car tel est son nom ", Ezéchiel 34, 24; : Et David mon serviteur sera un Prince sur eux pour toujours. D'autres rabbins confirment cette opinion.

Ce verset est très justement considéré comme une preuve, et même une preuve forte, de la Divinité du Christ ; mais certaines versions tardives du Nouveau Testament se sont efforcées d'éviter l'évidence de cette preuve en traduisant les mots ainsi : Dieu est ton trône pour les siècles des siècles ; et si cette version est correcte, il est certain que le texte ne peut être une preuve de la doctrine. M. Wakefield défend largement cette traduction dans son Histoire des Opinions ; et le ὁ Θεος, étant le cas nominatif, est censé être une justification suffisante de cette version. A cela on peut répondre que le cas nominatif est souvent employé pour le vocatif, notamment par les Attiques ; et toute la portée de l'endroit exige qu'il en soit ainsi ici ; et, avec toute la déférence due à tous ceux qui sont d'un avis contraire, l'original hébreu ne peut être traduit de manière cohérente d'une autre manière, ועד עו לם אלהים כסאך kisaca Elohim olam vaed, Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et pour l'éternité. Il est dans les deux mondes ; il s'étend sur tous les temps ; et il existera pendant toute la durée infinie. C'est à cela que notre Seigneur semble se référer, Matthieu 28:18; : Tout pouvoir m'a été donné, dans le Ciel et sur la Terre. Mon trône, c'est-à-dire ma domination, s'étend depuis la création jusqu'à la consommation de toutes choses. Celles-ci, je les ai faites, et celles-là, je les maintiens ; et dès la fin du monde, dans l'éternité, j'aurai la même gloire - pouvoir et autorité souverains, illimités, que j'avais avec le Père avant le commencement du monde ; Jean 17:5. Je puis ajouter qu'aucune des anciennes versions ne l'a compris dans le sens que soutiennent ceux qui nient la divinité du Christ, soit dans le psaume dont il est tiré, soit dans cet endroit où il est cité. Aquila traduit אלהים Elohim, par Θεε, ô Dieu, au cas vocatif ; et l'arabe ajoute le signe du vocatif ya, lisant l'endroit ainsi : korsee yallaho ila abadilabada, le même que dans notre version. Et même si l'on admet que le ὁ Θεος doit être employé ici comme cas nominatif, il ne donnera pas le sens que l'on prétend, sans y ajouter εστι, lecture qui n'est soutenue par aucune version, ni par aucun MS encore découvert. Wiclif, Coverdale et d'autres l'ont compris comme le nominatif, et l'ont traduit ainsi ; et pourtant il est évident que ce nominatif a la puissance du vocatif : forsothe to the sone God thi troone into the world of world : a gerde of equite the gerde of thi reume. Je donne ceci, en pointant et tout, comme il est dans mon vieux MS. Bible. Wiclif a presque le même texte, mais il est évidemment plus moderne : mais s'il dit, Dieu ton trone est dans le monde du monde, un gherd d'equyte est le gherd de ton rewme. Coverdale le traduit ainsi : Mais au fils, il dit : Dieu, ton règne dure pour les siècles des siècles ; le cépage de ton kyngdome est un cépage droit. Tindal et d'autres suivent dans la même voie, le lisant tous au nominatif, avec la force du vocatif ; car aucun d'eux n'a inséré le mot εστι, est, parce qu'il n'est pas autorisé par l'original : mot que les adversaires de la Divinité de notre Seigneur sont obligés de demander, pour soutenir leur interprétation. Voir à ce sujet quelques autres critiques à la fin de ce chapitre.

Un sceptre de justice - Le sceptre, qui était une sorte de bâton ou d'instrument de diverses formes, était le signe du gouvernement, et est utilisé ici pour le gouvernement lui-même. Les anciens auteurs juifs l'entendent aussi par le Messie.

Tu as aimé la justice - C'est la caractéristique d'un gouverneur juste : il abhorre et supprime l'iniquité ; il soutient et supporte la justice et la vérité.

C'est pourquoi Dieu, même ton Dieu - L'original, δια τουτο εχρισε σε. ὁ Θεος, ὁ Θεος σου, peut être ainsi traduit : C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint. La forme du discours est presque la même que celle du verset précédent ; mais le sens est suffisamment clair si nous lisons : C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint, etc.

Avec l'huile de la joie - Nous avons souvent eu l'occasion de remarquer que, dans l'antiquité, les rois, les prêtres et les prophètes étaient consacrés à leurs diverses fonctions par l'onction, et que celle-ci signifiait les dons et les influences de l'Esprit divin. Le Christ, ὁ Χριστος, signifie l'Oint, comme le Messie hébreu, et il est dit ici qu'il est oint de l'huile de l'allégresse au-dessus de ses semblables. Nul n'a jamais été constitué prophète, prêtre et roi que lui ; les uns ont été rois seulement, prophètes seulement, et prêtres seulement ; d'autres ont été rois et prêtres, ou prêtres et prophètes, ou rois et prophètes ; mais nul n'a jamais eu les trois fonctions en sa propre personne que Jésus-Christ, et nul autre que lui ne peut être roi sur l'univers, prophète pour tous les êtres intelligents, et prêtre pour toute la race humaine. Il est donc infiniment élevé au-dessus de ses semblables - tous ceux qui ont jamais porté les fonctions régaliennes, prophétiques ou sacerdotales.

Certains pensent que le mot μετοχους, compagnons, désigne les croyants qui sont rendus participants du même Esprit, mais ne peuvent en avoir la plénitude infinie. Le premier sens semble le meilleur. L'allégresse est utilisée pour exprimer les festivités qui avaient lieu lors de l'investiture des rois, etc.

Et, Toi, Seigneur - Ceci est une adresse au Fils en tant que Créateur, voir Hébreux 1:2 ; car cela est implicite dans l'établissement des fondements de la terre. Les cieux, qui sont l'œuvre de ses mains, indiquent son infinie sagesse et son habileté.

Ils périront - Fixés en permanence comme ils semblent l'être, un temps viendra où ils seront dissous, et après cela de nouveaux cieux et une nouvelle terre seront formés, dans lesquels la justice seule habitera. Voir 2 Pierre 3:10-13.

S'useracomme un vêtement - De même qu'un vêtement, à force d'être porté, devient impropre à l'usage, ainsi en sera-t-il de toutes les choses visibles ; elles s'useront et se dégraderont, d'où la nécessité de les renouveler. Il est remarquable que notre mot "monde" soit une contraction de "user vieux", terme par lequel nos ancêtres exprimaient le sentiment contenu dans ce verset. Que le mot ait été ainsi composé, et qu'il ait eu ce sens dans notre langue, peut être prouvé par les témoins les plus compétents et les plus indiscutables. On l'écrivait autrefois weorold, et wereld. Notre excellent poète, Spencer, fait finement allusion à cette étymologie lorsqu'il décrit l'âge primitif de l'innocence, auquel succède l'âge de la dépravation : - "Le lion y a fait de l'agneau une proie facile

"Le lion y consortait l'agneau,

Et chaque fois la colombe s'asseyait à côté du faucon ;

Ne craignant ni la fraude ni le délit, l'un et l'autre,

Mais ils restaient en sécurité,

Sans se soucier de l'orgueil du plus fort :

Mais quand le monde devint vieux, il devint vieux,

Il s'est élevé, et après avoir brièvement parcouru

Les trains de l'esprit, il s'enhardit dans la méchanceté,

Et osa, de tous les péchés, dévoiler les secrets."

Même les poètes païens sont pleins d'allusions de ce genre. Voir Horace, Carm. lib. iii, od. 6 ; Virgile, Aen. viii, ver. 324.

Tu restes - Au lieu de διαμένεις, certains bons MSS. lisent διαμενεῖς, le premier, sans le circonflexe, étant le présent de l'indicatif ; le second, avec le circonflexe, étant le futur - tu resteras. La différence entre ces deux lectures est de peu d'importance.

Et ils seront transformés - Ils ne seront pas finalement détruits ou annihilés. Ils seront changés et renouvelés.

Mais tu es le même - Ces mots ne peuvent être dits d'aucun autre être que Dieu ; tous les autres sont changeants ou périssables, parce que temporels ; seul ce qui est éternel peut continuer essentiellement, et, parlant à la manière des hommes, formellement le même.

Tes années ne manqueront pas - Il n'y a dans la durée divine aucun cercle à parcourir, aucun espace à mesurer, aucun temps à compter.

Tout est éternité - infinie et continue.

Mais à quels anges - Nous avons déjà vu, d'après les opinions et les concessions des Juifs, que, si l'on pouvait prouver que Jésus-Christ était plus grand que les anges, il s'ensuivrait nécessairement qu'il était Dieu : et c'est ce que l'apôtre prouve très amplement par ces diverses citations de leurs propres Écritures ; car il montre que, tandis qu'il est le Souverain suprême et absolu, ils ne sont que ses messagers et ses serviteurs, et les serviteurs même de ses serviteurs, c'est-à-dire des hommes.

Ne sont-ils pas tous des esprits tutélaires - C'est-à-dire : Ils sont tous des esprits tutélaires ; car les Hébreux expriment souvent l'affirmative la plus forte par une interrogation.

Tous les anges, même ceux de l'ordre le plus élevé, sont employés par leur Créateur à servir ceux qui croient en Jésus-Christ. Il serait impossible de dire quels sont ces services et comment ils sont rendus. On a beaucoup écrit sur ce sujet, en partie sur la base des Écritures et en partie sur des conjectures. Il ne fait aucun doute qu'ils sont constamment employés à éviter le mal et à procurer le bien. Si Dieu aide l'homme par l'homme, nous ne devons pas nous étonner qu'il aide l'homme par les anges. Nous savons qu'il n'a besoin d'aucune de ces aides, car il peut tout faire lui-même ; cependant, il semble agréable à sa sagesse et à sa bonté infinies d'y recourir. Cela fait partie de l'économie de Dieu dans le gouvernement du monde et de l'Église, et c'est une partie, sans doute, essentielle à l'harmonie et à la perfection de l'ensemble. Le lecteur peut voir un discours très sensible sur ce texte dans le vol. ii, page 133, des œuvres du Révérend John Wesley, édition américaine. Le Dr Owen traite le sujet en détail dans son commentaire sur ce verset, vol. iii, page 141, édition américaine. Le Dr Owen traite largement le sujet dans son commentaire sur ce verset, vol. iii, page 141, édition 8vo, qui vient d'être mis entre mes mains, et qui semble être un ouvrage très savant, judicieux et important, mais de loin trop diffus. Les paroles de Dieu y sont noyées dans les paroles de l'homme.

La divinité du Christ est un sujet d'une si grande importance, tant pour la foi que pour l'espérance du chrétien, que je crois nécessaire de la mettre en pleine lumière, partout où il en est question dans les écrits sacrés. C'est un article de premier plan dans le credo de l'apôtre, et il devrait en être de même dans le nôtre. Beaucoup ont affirmé que cette doctrine ne peut être établie sur Hébreux 1:8. A ce que j'ai déjà dit sur ce verset, je demande la permission de joindre les critiques suivantes d'un ami érudit, qui a fait de ce sujet son étude particulière.