Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 13

Que l'amour fraternel continue - Soyez tous d'un seul cœur et d'une seule âme.

Souffrez les uns des autres, réconfortez-les, soutenez-les ; et rappelez-vous que celui qui professe l'amour de Dieu doit aussi aimer son frère. Ils avaient cet amour fraternel parmi eux ; ils devraient veiller à le conserver. Comme Dieu est remarquable par sa φιλανθρωπια, philanthropie, ou amour pour l'homme, ainsi devraient-ils l'être par la φιλαδελφια, ou amour les uns pour les autres. Voir la note sur Tite 3:4.

Recevoir les étrangers - En ces temps reculés, où il n'y avait guère d'auberges publiques ou de maisons de divertissement, c'était un acte de charité et de miséricorde que de recevoir, d'héberger et de divertir les voyageurs ; et c'est ce que l'apôtre recommande particulièrement.

Anges divertis - Abraham et Lot sont les personnes auxquelles il est particulièrement fait référence. Leur histoire, les anges qu'ils ont accueillis, sans les connaître, et le bien qu'ils ont retiré de l'exercice de leur hospitalité en ces occasions, sont bien connus ; ils ont été particulièrement mentionnés dans les notes sur Genèse 18:3; (note) ; Genèse 19:2; (note).

Souvenez-vous de ceux qui sont dans les liens - Il semble faire référence aux chrétiens qui souffraient d'emprisonnement pour le témoignage de Jésus.

Comme lié à eux - Ayez pour eux les sentiments que vous voudriez que d'autres aient pour vous si vous étiez dans leur situation, sachant que, étant dans le corps, vous êtes exposés aux mêmes maux et que vous pouvez être appelés à souffrir de la même manière pour la même cause.

Lemariage est honorable en tout - Que cet État soit hautement estimé comme l'un des instituts de Dieu, et aussi hautement calculé pour produire les meilleurs intérêts de l'humanité. Cela a pu être dit contre l'opinion des Esséniens, appelés Therapeutae, qui tenaient le mariage en mauvaise posture et s'en abstenaient totalement eux-mêmes comme un état d'imperfection comparative. En même temps, cela montre l'absurdité de la doctrine populiste, selon laquelle le mariage dans le clergé est à la fois déshonorant et pécheur ; ce qui est, en fait, en opposition avec l'apôtre, qui dit que le mariage est honorable en tout ; et avec l'institution de Dieu, qui a évidemment conçu que tout homme et toute femme doivent être unis dans ce lien saint ; et avec la nature, qui dans chaque partie du monde habitable a produit des hommes et des femmes en proportion les uns des autres.

Le lit sans souillure - Chaque homme s'attache à sa propre femme, et chaque femme s'attache à son propre mari, car Dieu jugera, c'est-à-dire punira, tous les fornicateurs et les adultères.

Au lieu de δε mais, γαρ, car , est la lecture de AD*, un autre, avec la Vulgate, Copte, et un de l'Itala ; il exprime plus fortement la raison de l'interdiction : Que le lit ne soit pas souillé, car Dieu jugera les prostituées et les adultères.

Laissez votre conversation - c'est-à-dire toute la teneur de votre conduite, τροπος , la manière dont vous vivez, ou plutôt la disposition de vos cœurs en référence à toutes vos transactions séculaires ; car dans ce sens, l'original est utilisé par les meilleurs écrivains grecs.

Soyez sans convoitise - Ne désirez rien de plus que ce que Dieu vous a donné ; et surtout ne convoitez rien de ce que la Providence divine a donné à un autre homme, car c'est là l'esprit même du vol.

Secontenter de ce que l'on a - Αρκουμενοι τοις παρουσιν- Être satisfait deschoses présentes. Dans une des phrases de Phocylides, nous avons un sentiment presque identique à celui de l'apôtre : Αρκεισθαι παρεουσι, και αλλ οτριων απεχεσθαι - Se contenter des choses présentes, et s'abstenir des autres. L'homme cupide court toujours vers l'avenir avec des désirs insatiables après le bien séculaire ; et, si cette disposition n'est pas contrôlée, elle s'accroît à mesure que le sujet s'accroît en années. La convoitise est le vice de la vieillesse.

Je ne te quitterai jamais, ni ne t'abandonnerai - Ces paroles ont été, en somme, dites à Josué, Josué 1:5; : "Comme j'étais avec Moïse, je serai avec toi ; je ne te manquerai pas, ni ne t'abandonnerai David les dit aussi à Salomon, 1 Chroniques 28:20: "David dit à Salomon, son fils : Sois fort et courageux, et agis ; ne crains pas et ne t'effraie pas, car le Seigneur Dieu, mon Dieu, sera avec toi ; il ne te délaissera pas et ne t'abandonnera pas L'apôtre, en se référant aux mêmes promesses, se sent autorisé à renforcer les expressions, car la dispensation chrétienne offre plus de consolation et de confiance dans ce genre de questions que l'ancienne alliance. Les mots sont particulièrement emphatiques : Ου μη σε ανω , ουδ 'ου μη σε εγκαταλιπω . Il n'y a pas moins de cinq négatifs dans cette courte phrase, et ceux-ci sont liés à deux verbes et un pronom répété deux fois. Une traduction littérale n'est guère possible, elle se ferait de cette manière : "Non, je ne te quitterai pas ; non, je ne t'abandonnerai pas non plus complètement." Ceux qui comprennent le génie de la langue grecque, et qui regardent la manière dont ces négatifs sont placés dans la phrase, percevront tout de suite combien le sens est renforcé par eux, et à quel point ils constituent une affirmation emphatique et énergique.

Cette promesse est faite à ceux qui supportent patiemment l'affliction ou la persécution pour l'amour du Christ ; et peut être appliquée à toute âme fidèle dans l'affliction, la tentation ou l'adversité de toute sorte. Confie-toi au Seigneur de tout ton coeur, et ne t'appuie jamais sur ton intelligence, car il a dit : "Non, je ne t'abandonnerai jamais ; non, je ne te rejetterai jamais"

Afin que nous puissions dire hardiment - Nous, dans de telles circonstances, tout en nous attachant au Seigneur, nous pouvons appliquer avec confiance à nous-mêmes ce que Dieu a dit à Josué et à Salomon ; et ce qu'il a dit à David : "Le Seigneur est mon aide, je ne craindrai pas ce que l'homme peut faire." Dieu est omnipotent, le pouvoir de l'homme est limité ; quelque fort qu'il soit, il ne peut rien contre le Tout-Puissant.

Souvenez-vous de ceux qui vous gouvernent - Il faut traduire cette clause : Souvenez-vous de vos guides, των ἡγουμενων, qui vous ont annoncé la doctrine de Dieu. La note de Théodoret sur ce verset est très judicieuse : " Il entend les saints qui étaient morts, Étienne le premier martyr, Jacques le frère de Jean, et Jacques dit le Juste. Et il y en avait beaucoup d'autres qui furent enlevés par la fureur des Juifs. considérez-les, (dit-il), et, observant leur exemple, imitez leur foi." Ce souvenir des saints morts, avec l'admiration de leurs vertus, et le désir de les imiter, est, dit le Dr Macknight, le seul culte qui leur est dû par les vivants.

Considérant la fin de leur conversation - Ὡν αναθεωρουντες την εκ.βασιντης αναστροφης - "La question de savoir à qui le cours de la vie le plus soigneusement considérer." Ils ont vécu pour obtenir le bien et faire le bien ; ils ont été fidèles à leur Dieu et à sa cause ; ils ont souffert la persécution ; et pour le témoignage de Jésus, ils sont morts d'une mort violente. Dieu ne les a jamais abandonnés ; non, il ne les a jamais délaissés ; de sorte qu'ils ont été heureux dans leurs afflictions, et glorieux dans leur mort. Considérez attentivement ceci ; agissez comme eux ; gardez la foi, et Dieu vous gardera.

Jésus-Christ, le même hier - Dans tous les temps passés, il n'y avait pas d'autre moyen d'accéder au sanctuaire que le sang de Jésus, soit versé réellement, soit représenté de manière significative. Aujourd'hui - il est l'agneau nouvellement immolé, et continue d'apparaître dans la présence de Dieu pour nous. Pour toujours - jusqu'à la fin des temps, il sera le chemin, la vérité et la vie, nul ne venant au Père que par lui ; et dans toute l'éternité, εις τους αιωνας , il apparaîtra que tous les esprits humains glorifiés doivent leur salut à son mérite infini. Ce Jésus a été ainsi témoigné par vos guides, qui sont déjà partis pour la gloire. Souvenez-vous de lui, souvenez-vous d'eux, et prenez garde à vous-mêmes.

Ne vous laissezpas porter - Μη περιφερεσθε- Ne vous laissez pas tourbillonner. Mais l'ABCD, et presque tous les autres MS. d'importance, avec le syriaque, le copte, l'arabe, la vulgate, et plusieurs des pères grecs, ont μη παραφερεσθε , ne vous laissez pas emporter, ce qui est sans doute la vraie lecture, et signifie ici, n'apostez pas ; ne vous laissez pas emporter par le Christ et sa doctrine.

Diverses et étranges doctrines - Διδαχαις, ποικιλαις- doctrines variées ; celles qui ont mélangé la loi et l'Evangile, et ont introduit les sacrifices et les institutions lévitiques afin de perfectionner le système chrétien. Souvenez-vous que l'ancienne alliance est abolie ; seule la nouvelle est en vigueur.

Des doctrines étranges, διδαχαις ξεναις , des doctrines étrangères ; telles qu'elles n'ont pas d'autorité apostolique pour les recommander.

Que le cœur soit établi avec la grâce - Il est bon d'avoir le cœur, l'esprit et la conscience, pleinement satisfaits de la vérité et de l'efficacité de l'Évangile ; car c'est ainsi qu'il faut comprendre ici le mot χαρις, qui est mis en opposition avec β ρωμασιν , viandes, signifiant ici les institutions lévitiques, et en particulier ses sacrifices, ceux-ci étant appelés avec emphase viandes, car les offrants étaient autorisés à s'en régaler après que le sang ait été versé devant le Seigneur. Voir Lévitique 7:15; Deutéronome 12:6, Deutéronome 12:7.

Qui ne leur ont pas profité - Parce qu'ils n'ont ni ôté la culpabilité, ni purifié le cœur, ni donné de pouvoir sur le péché.

Nous avons un autel - L'autel est ici mis pour le sacrifice sur l'autel ; l'autel chrétien est le sacrifice chrétien, qui est le Christ Jésus, avec tous les bénéfices de sa passion et de sa mort. A ces privilèges, ils n'avaient pas le droit de continuer à offrir les sacrifices lévitiques, et de leur faire confiance pour la rémission des péchés.

Car les corps de ces animaux - Bien que, dans les alliances et dans certaines victimes offertes selon la loi, la chair du sacrifice fût mangée par ceux qui l'offraient, personne ne pouvait manger la chair du sacrifice pour le péché : lorsque le sang était répandu devant le lieu saint pour faire l'expiation de leurs âmes, les peaux, la chair, les entrailles, etc, étaient transportés hors du camp, et là entièrement consumés par le feu ; et cette consommation totale, selon l'opinion de quelques-uns, devait montrer que le péché n'était pas pardonné par ces offrandes. En effet, de même que le fait de manger les autres sacrifices signifiait qu'ils étaient rendus participants des avantages procurés par ces sacrifices, de même le fait de ne pas être autorisés à manger le sacrifice pour le péché prouvait qu'ils n'en retiraient aucun avantage et qu'ils devaient se tourner vers le Christ, dont le sacrifice était indiqué, afin de recevoir le véritable pardon des péchés que l'effusion de son sang pouvait seule procurer. Tant qu'ils continuaient à offrir ces sacrifices et refusaient de reconnaître le Christ, ils n'avaient droit à aucune des bénédictions procurées par lui, et il est évident qu'ils ne pouvaient tirer aucun avantage de leurs propres sacrifices.

Pour sanctifier le peuple - Pour le consacrer à Dieu et faire l'expiation de ses péchés, il souffrit hors de la porte de Jérusalem, comme le sacrifice pour le péché était consommé hors du camp lorsque le tabernacle demeurait dans le désert. Peut-être tout cela était-il typique de l'abolition des sacrifices juifs et de la fin de tout le système de culte lévitique. Il quitta la ville, dénonça sa destruction finale et l'abandonna à son sort ; il souffrit hors de la porte pour amener les païens à Dieu.

Allons donc vers lui - Quittons cette ville et ce système voués à la destruction, et réfugions-nous en Jésus seul, en portant son opprobre - en acceptant d'être considéré comme le rebut de toutes choses et le pire des hommes, à cause de celui qui a porté contre lui la contradiction des pécheurs et a été mis à mort comme un malfaiteur.

Car ici nous n'avons pas de cité permanente - C'est une allusion élégante et forte à la destruction prochaine de Jérusalem. La Jérusalem d'en bas était sur le point d'être brûlée par le feu et effacée jusqu'au sol ; la Jérusalem d'en haut était celle-là seule qui pouvait être considérée comme μενο&upsil on;σαν, permanente. Les mots semblent dire : " Levez-vous et partez, car ce n'est pas votre repos : il est souillé ". Environ sept ou huit ans après cela, Jérusalem fut entièrement détruite.

Par lui donc, offrons le sacrifice de louange - Il a maintenant accompli toute vision et toute prophétie, il a offert le dernier sacrifice sanglant que Dieu acceptera jamais ; et comme il est le don de l'amour de Dieu au monde, offrons par lui le sacrifice de louange à Dieu continuellement, ce qui est le substitut de tous les sacrifices lévitiques.

Les Juifs admettaient que, au temps du Messie, tous les sacrifices, sauf le sacrifice de louange, devaient cesser. C'est à cette maxime que l'apôtre semble faire allusion ; et, comprises de cette manière, ses paroles ont beaucoup plus de force. Dans Vayikra Rabba, sect. 9, fol. 153, et Rabbi Tanchum, fol. 55 : "Rabbi Phineas, Rabbi Levi et Rabbi Jochanan, d'après l'autorité de Rabbi Menachem de Galilée, ont dit : Au temps du Messie, tout sacrifice cessera, sauf le sacrifice de louange" C'était, en fait, citer l'autorité d'une de leurs propres maximes, que maintenant était le temps du Messie ; que Jésus était ce Messie ; que le système sacrificiel juif était maintenant aboli ; et qu'aucun sacrifice ne serait maintenant accepté de Dieu, sauf le sacrifice de louange pour le don de son Fils.

C'est-à-dire le fruit de nos lèvres - Cette expression est probablement empruntée à Osée 14 :2, dans la version des Septante, καρπον χειλεων. qui dans le texte hébreu est שפתינו פרים parim sephatheinu, " les génisses de nos lèvres ". " Cela peut se rapporter principalement aux sacrifices, génisses, veaux, etc. qu'ils avaient voués à Dieu ; de sorte que les génisses de leurs lèvres étaient les sacrifices qu'ils avaient promis. Mais comment les Septante ont-ils pu traduire פרים parim, veaux, par καρπον , fruit ? Très facilement, s'ils avaient dans leur copie פרי peri, le mem étant omis ; et ainsi le mot serait littéralement fruit, et non veaux. Cette lecture, cependant, ne se trouve dans aucun des MSS. collationnés jusqu'à présent.

Mais faire le bien et communiquer - Ce sont des sacrifices continus que Dieu demande, et qui découleront du sentiment de l'amour de Dieu dans le Christ Jésus. La louange à Dieu pour son don indicible, et les actes de bonté envers les hommes pour l'amour de Dieu. Aucune confiance, même dans le sacrifice infiniment méritoire du Christ, ne peut être acceptable aux yeux de Dieu si l'homme n'a pas l'amour et la charité envers son prochain. La louange, la prière et l'action de grâces à Dieu, avec des œuvres de charité et de miséricorde envers les hommes, sont les sacrifices que tout véritable disciple du Christ doit offrir : ce sont les preuves qu'un homme appartient au Christ ; et celui qui ne porte pas ces fruits donne la pleine preuve, quelle que soit sa croyance, qu'il n'est pas chrétien.

Obéissez à ceux qui ont le pouvoir sur vous - Obéissez à vos chefs, τοις ἡγουμενοις. N'est pas apte à gouverner celui qui n'est pas capable de guider. Voir sur Hébreux 13.7, (note). Dans le verset précédent, l'apôtre les exhortait à se souvenir de ceux qui avaient été leurs chefs, et à imiter leur foi ; dans celui-ci, il les exhorte à obéir aux chefs qu'ils avaient maintenant, et à se soumettre à leur autorité dans toutes les questions de doctrine et de discipline, par la raison qu'ils veillaient sur leur âme, et qu'ils devaient rendre compte de leur conduite à Dieu. Si cette conduite était inconvenante, ils devaient rendre leur compte devant le grand tribunal avec chagrin ; mais s'il était saint et pur, ils le rendaient avec joie. C'est une considération affreuse que de nombreux pasteurs, qui avaient aimé leurs troupeaux comme leurs propres âmes, seront obligés de les accuser devant Dieu d'avoir rejeté ou négligé le grand salut.

Priez pour nous - Même le succès des apôtres dépendait, d'une certaine manière, des prières de l'Église. Peu de congrégations chrétiennes sentent, comme elles le devraient, qu'il est de leur devoir de prier pour le succès de l'Evangile, à la fois entre elles et dans le monde. L'Église est faible, sombre, pauvre et imparfaite parce qu'elle prie peu.

Nous sommes persuadés d'avoir unebonne conscience - Nous sommes persuadés d'avoir une conscience qui non seulement nous acquitte de toute fraude et de tout dessein sinistre, mais nous assure que, dans la simplicité et la sincérité pieuse, nous avons travaillé à promouvoir votre bien-être et celui de toute l'humanité.

Vivre honnêtement - Εν πασι καλως θελοντες αναστρεφεσθαι- Vouloir en toutes choses bien se conduire - se comporter avec décence et convenance.

Priez pour nous, afin que nous puissions achever le travail que Dieu nous a donné à faire ici, et que nous soyons plus tôt en mesure de vous rendre visite. Il est évident que les destinataires de cette épître savaient parfaitement qui en était l'auteur ; il n'apparaît nulle part que l'auteur ait voulu cacher son nom, et il est impossible de dire comment l'épître en est venue à ne pas avoir de nom. J'ai parfois pensé qu'une partie du début avait pu être perdue, car non seulement l'épître commence sans nom, mais elle débute de façon très abrupte.

Or, le Dieu de paix - Nous avons souvent vu que la paix chez les Hébreux signifie la prospérité sous toutes ses formes. Le Dieu de la paix est le même que le Dieu de toute bénédiction, qui dispose de tous les biens temporels et éternels, qui aime les hommes et leur a procuré un salut complet.

Le Seigneur a ressuscitéd'entre les morts - La mort sacrificielle de notre Seigneur étant considérée comme une expiation offerte à la justice divine, l'acceptation par Dieu de cette expiation est signifiée par le fait qu'il a ressuscité d'entre les morts la nature humaine du Christ ; c'est pourquoi cette résurrection du Christ est, avec la plus grande justesse, attribuée à Dieu le Père, car elle prouve son acceptation de l'offrande sacrificielle.

Le grand Pasteur des brebis - C'est un titre que les prophètes ont donné à notre bienheureux Seigneur ; ainsi Ésaïe 40:11: Il paîtra son troupeau comme un berger ; il prendra les agneaux dans ses bras, il les portera dans son sein, et il conduira doucement ceux qui sont en bas âge ; et Ézéchiel 34:23: J'établirai sur eux un seul berger, et il les fera paître ; mon serviteur David (c'est-à-dire le bien-aimé, c'est-à-dire celui qui est le plus grand, celui qui est le plus petit, celui qui est le plus grand, celui qui est le plus grand, celui qui est le plus grand, celui qui est le plus grand, celui qui est le plus grand).il les fera paître et sera leur berger. Zacharie 13:7: Réveille-toi, épée, contre mon berger, frappe le berger, et le troupeau sera dispersé. Dans tous ces passages, le terme de berger est attribué à notre bienheureux Seigneur, et il se l'approprie, Jean 10:11, en s'appelant lui-même le bon Berger, qui donne sa vie pour ses brebis.

Par le sang de l'alliance éternelle - Certains entendent par là que "Dieu a ramené notre Seigneur d'entre les morts parce qu'il a versé son sang pour procurer l'alliance éternelle" D'autres, que le Seigneur Jésus est devenu le grand Pasteur et le Sauveur des brebis en versant son sang pour obtenir et ratifier l'alliance éternelle Le sens, cependant, apparaîtra beaucoup plus clair si l'on relie ce passage au verset suivant : "Or, le Dieu de paix, qui a ressuscité d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand Pasteur des brebis, vous rendra, par le sang de l'alliance éternelle, parfaits en toute bonne oeuvre pour faire sa volonté." Le système chrétien est appelé alliance éternelle pour le distinguer de l'alliance temporaire conclue avec les Israélites au mont Sinaï et pour montrer qu'il s'agit de la dernière dispensation de la grâce au monde et qu'elle durera jusqu'à la fin des temps.

Vousrendre parfait - Καταρτισια ὑμας- Vous mettre complètement en commun. Voir la note sur 2 Corinthiens 13:9, où le sens du mot original est largement considéré. Les termes suivants nous montrent ce que l'apôtre entendait par la perfection pour laquelle il prie. Ils devaient faire la volonté de Dieu dans toute bonne œuvre, de Dieu faisant en eux ce qui lui est agréable.

1. Cela implique nécessairement un changement complet de toute l'âme, afin que Dieu soit bien content de ce qu'il voit en elle ; et cela suppose qu'elle soit purifiée de tout péché, car la vue de Dieu ne peut être satisfaite de toute chose qui est impie.

Comme Dieu fait tout en, par et à travers le Christ Jésus, à lui soit l'honneur de son propre travail attribué à travers le temps et l'éternité. Amen.

Souffrir la parole de l'exh ortation- Porter la parole ou la doctrine de cette exhortation. Ceci semble être une épithète de l'ensemble de cette épître : et comme l'apôtre y avait montré l'insuffisance du système lévitique pour expier les péchés et sauver l'âme, et qu'il avait prouvé que c'était le dessein de Dieu de l'abolir, et qu'il avait prouvé aussi qu'il était maintenant aboli par la venue de Christ, dont il avait montré qu'il était un prêtre plus grand qu'Aaron, plus élevé que tous les anges, le Fils unique de Dieu quant à sa nature humaine, et le Créateur, le Gouverneur et le Juge de tous ; et que leur ville allait bientôt être détruite, il pouvait supposer qu'ils auraient des préventions contre lui, et qu'ils perdraient ainsi le bénéfice de ses bonnes intentions à leur égard ; c'est pourquoi il les prie de supporter l'exhortation que, malgré l'étendue du sujet, il avait incluse dans un court espace.

Je vous ai écrit une lettre en peu de mots - Il vaudrait peut-être mieux traduire δια βραχεων επεστειλα ὑμιν, je t'ai écrit brièvement, car επιστελλειν signifie souvent simplement écrire, et cela semble être son sens ici.

Sachez que notre frère Timothée - Le mot ἡμων, notre, qui est fourni par nos traducteurs, est très probablement authentique, car il se trouve dans l'ACD*, dix autres, le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, l'arménien, le slave et la Vulgate.

Est mis en liberté - Απολελυμενον- Est renvoyé ; car rien ne prouve que Timothée ait été emprisonné. Il est probable que l'apôtre fait allusion ici à son envoi en Macédoine, Philémon 2:19-24, afin qu'il puisse apporter à l'apôtre un compte rendu des affaires de l'Église dans ce pays. Dans aucune des épîtres de saint Paul, écrites pendant sa réclusion à Rome, il ne donne aucune indication de l'emprisonnement de Timothée, quoiqu'il paraisse, d'après Philémon 1:1; Colossiens 1:1; Philémon 1:1, qu'il ait été avec Paul pendant la plus grande partie de ce temps.

Avec qui, s'il vient bientôt, je te verrai - C'est pourquoi Paul lui-même, ou l'auteur de cette épître, était maintenant en liberté, puisqu'il avait la disposition de sa personne et de son temps en son propre pouvoir. Certains supposent que Timothée a effectivement rendu visite à Paul à cette époque, et que tous deux ont visité ensemble les églises de Judée.

Saluez tous ceux qui ont autorité sur vous - Saluez tous vos chefs ou guides, τους ἡγουμενους ὑμων. Voir sur Hébreux 13:7; (note) et Hébreux 13:17; (note).

Et tous les saints - Tous les chrétiens ; car c'est là le sens général du terme dans la plus grande partie des écrits de saint Paul. Mais un chrétien était alors un saint, c'est-à-dire une personne sainte par profession, et la plupart des chrétiens primitifs étaient effectivement dans ce cas. Mais avec le temps, le terme a été appliqué à tous ceux qui portaient le nom de chrétien, comme les élus, le peuple saint, les sanctifiés, etc. l'ont été à la nation juive, alors que leur piété et leur moralité étaient au plus bas.

Les Italiens vous saluent - Il est donc très probable que l'auteur de cette épître se trouvait alors dans quelque partie de l'Italie, d'où il n'était pas encore sorti après sa sortie de prison. Par " ceux d'Italie ", l'apôtre entend probablement les juifs de cette région qui avaient embrassé la foi chrétienne. Ces salutations montrent le sentiment fraternel qui existait dans toutes les parties de l'Église chrétienne ; même ceux qui ne s'étaient pas vus s'aimaient et se sentaient profondément concernés par le bien-être des uns et des autres.

Que la grâcesoit avec vous tous - Que la faveur divine repose toujours sur vous et parmi vous, et que vous receviez, de la source de tout bien, tout ce qui peut vous rendre sages, saints, utiles et heureux ! Et qu'il vous soit donné de persévérer dans la vérité jusqu'à la fin de votre vie ! Amen. Qu'il en soit ainsi ! Que Dieu scelle la prière en donnant la bénédiction !

Les souscriptions à cette épître sont, comme dans d'autres cas, diverses et contradictoires.

Les versions sont les suivantes : -

L'épître aux Hébreux a été écrite de l'Italie romaine et envoyée par la main de Timothée. - Syriaque.

Vulgate rien, dans les copies imprimées actuelles.

Elle a été écrite d'Italie par Timothée : avec l'assistance de Dieu, en disposant toutes choses correctement, les quatorze épîtres du bienheureux Paul sont achevées, selon la copie à partir de laquelle elles ont été transcrites.

Que le Seigneur nous accorde ses bénédictions. Amen. - L'arabe.

L'épître aux Hébreux est terminée. La fin. - Aethiopique.

Écrite en Italie et envoyée par Timothée. - Copte.

Les manuscrits et les éditions anciennes tirées des MSS ne sont pas plus fiables.

Aux Hébreux, écrit de Rome. - Codex Alexandrinus.

Les épîtres de l'apôtre saint Paul sont terminées. - Colophon, à la fin de cette épître ; dans l'une des premières Bibles imprimées ; et dans un ancien MS de la Vulgate dans ma propre collection.

La fin de l'épître aux Hébreux. - Texte grec de l'édition Complutensienne.

L'épître du bienheureux Paul aux Hébreux est terminée. - Texte latin de l'idem.

Aux Hébreux. - L'épître de l'apôtre Paul aux Hébreux. - L'épître aux Hébreux, écrite d'Italie. - D'Athènes. - D'Italie par Timothée. - Écrite en langue hébraïque, etc. - Divers MSS.

Écrite aux Hébreux d'Italie par Timothée. - Texte grec commun.

Il est plus que probable que cette lettre n'a été ni écrite d'Athènes, ni en langue hébraïque, et qu'elle n'a pas été envoyée par Timothée, c'est ce qui ressort de Hébreux 13:23. Pour l'auteur, l'époque, le lieu et les destinataires, voir l'introduction.