Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 12

C'est pourquoi - C'est une déduction tirée des exemples produits dans le chapitre précédent, et pour cette raison, les deux doivent être lus en relation.

Entouré - Voici une autre allusion aux jeux olympiques : les agonistes, ou concurrents, étaient souvent très animés par la considération que les yeux des principaux hommes de leur pays étaient fixés sur eux ; ce qui les incitait à faire les efforts les plus extraordinaires.

Nuage de témoins - Νεφος μαρτυρων . Les Grecs et les Latins emploient fréquemment le terme nuage, pour exprimer un grand nombre de personnes ou de choses ; ainsi dans Euripide, Phoeniss. ver. 257 : νεφος ασπιδων πυκνον , un nuage dense de boucliers ; et Statius, Thebiad., lib. ix., ver. 120 : jaculantum nubes, une nuée de lanciers. La même métaphore revient fréquemment.

Déposons tout poids - Comme ceux qui couraient dans les courses olympiques jetaient de côté tout ce qui pouvait les gêner dans leur course ; ainsi les chrétiens, qui prétendent aller au ciel, doivent jeter de côté tout ce qui peut les gêner dans leur course chrétienne. Tout ce qui alourdit nos cœurs ou nos affections vers la terre et les sens est à éviter soigneusement ; car aucun homme, avec l'amour du monde dans son cœur, ne peut jamais atteindre le royaume des cieux.

Le péché qui assaille si facilement - Ευπεριστατον ἁμαρτιαν- Le péché bien circonscrit ; celui qui a tout en sa faveur, le temps, et le lieu, et l'occasion ; le cœur et l'objet ; et un péché dans lequel toutes ces choses se produisent fréquemment, et par conséquent la transgression est fréquemment commise. Ευπεριστατος est dérivé de ευ , bien, περι , environ, et ι. ̔στημι , je me tiens ; le péché qui se tient bien, ou qui est favorablement situé, entourant toujours la personne et sollicitant son acquiescement. Ce que nous appelons le péché facilement assaillant est le péché de notre constitution, le péché de notre métier, celui dans lequel notre honneur mondain, notre profit profane et notre satisfaction sensuelle sont le plus souvent sentis et consultés. Certains l'entendent comme le péché originel, comme celui par lequel nous sommes enveloppés dans le corps, l'âme et l'esprit. Quoi qu'il en soit, le mot nous fait comprendre que c'est ce qui nous rencontre à chaque tournant ; que cela se présente toujours à nous ; que, de même qu'une paire de compas décrit un cercle par la révolution d'une jambe, tandis que l'autre est au repos au centre, de même cela, provenant de ce point de corruption intérieur, appelé l'esprit charnel, nous entoure en tout lieu ; nous sommes limités par lui, et souvent enfermés de tous côtés ; c'est un mur circulaire, bien fortifié, sur lequel nous devons sauter, ou à travers lequel nous devons nous briser. L'homme qui s'adonne à une espèce particulière de péché (car chaque pécheur a sa façon de faire) est représenté comme un prisonnier dans cette forte forteresse.

Le fait d'écarter le poids est une allusion aux longs vêtements portés dans les pays orientaux, qui, s'ils n'étaient pas écartés ou rangés dans la ceinture, incommoderaient beaucoup le voyageur, et empêcheraient complètement un homme de faire une course. Le péché facilement assaillant des Hébreux était une propension à se détourner de leur attachement à l'Évangile, par crainte de la persécution.

Courons avec patience la course - Τρεχωμεν τον προκειμε.νον ἡμιν αγωνα- Commençons, courons, et continuons à courir, jusqu'à ce que nous arrivions au but. Cette figure est favorite chez les écrivains grecs ; ainsi Euripide, Alcest., ver. 489 : Ου τον δ 'αγωνα πρωτον α.νδραμοιμ 'εγω- Ce n'est pas la première course que je vais faire. Id. Iphig. in Aulid., ver. 1456 : Δεινους αγωνας δια σε κ εινον δει δραμειν- Il doit faire une dure course pour toi. C'est une course qui est d'un moment infini pour nous : le prix est ineffablement grand ; et, si nous le perdons, ce n'est pas une simple perte, car l'âme entière périt.

Regarder vers Jésus - Αφορωντες- Regarder au loin et sur, ou de et vers ; détourner les yeux ou quitter le monde et toutes les préoccupations profanes pour se tourner vers Jésus et toutes les choses spirituelles et célestes qui lui sont liées. C'est encore une allusion aux jeux grecs : ceux qui couraient devaient avoir les yeux fixés sur la marque du prix ; ils doivent garder le but en vue. L'exhortation implique,

1. Qu'ils doivent placer toute leur espérance et leur confiance dans le Christ, comme leur unique aide dans cette course de la foi.

, traduit ici auteur, signifie, en général, capitaine ou chef, ou le premier inventeur d'une chose ; voir Hébreux 2:10. Mais il semble qu'il s'agisse ici du βραβευς , ou juge dans les jeux, dont l'affaire était d'admettre les prétendants, et de donner le prix au vainqueur. Jésus est ici représenté comme cet officier ; tout chrétien est un concurrent dans cette course de la vie, et pour la vie éternelle. La course céleste est commencée sous Jésus, et sous lui elle est achevée. Il est le finisseur, en décernant le prix à ceux qui sont fidèles jusqu'à la mort. Il est donc l'auteur ou le juge sous lequel, et par la permission et la direction duquel, selon les règles de la course céleste, il leur est permis d'entrer dans les listes, et de commencer la course, et il est le finisseur, τελειωτης, le perfectionneur, en décernant et en donnant le prix qui consomme les combattants à la fin de la course.

Qui, à cause de la joie qui lui était réservée - La joie d'accomplir la volonté du Père, Psaume 40, 6-8, etc. en goûtant la mort pour tout homme ; et ayant enduré la croix et méprisé la honte de cette mort ignominieuse, il est établi à la droite de Dieu, apparaissant toujours en présence de Dieu pour nous, et continuant son exposition de lui-même comme notre Sacrifice, et son intercession comme notre Médiateur. Voir les notes sur Hébreux 10:5, etc. Il y a plusieurs autres explications données de cette clause, mais je pense que celle qui est proposée ici est la plus naturelle. On ne peut jamais, en aucun sens, dire de Jésus qu'il a enduré la croix, etc., dans la perspective de gagner une gloire éternelle, alors qu'il avait la plénitude de cette gloire avec le Père avant le commencement du monde ( Jean 17:5).

Car considérez-le - Αναλογισασθε - ἱνα μη. καμητε, ταις ψυχαις - εκλυμενοι- Observez et analysez attentivement chaque partie de sa conduite, entrez dans son esprit, examinez ses motifs et son objet, et souvenez-vous que, comme il a agi, vous êtes appelés à agir ; il vous fournira le même Esprit, et vous soutiendra avec la même force. Il a supporté contre lui une opposition continuelle des pécheurs ; mais il a vaincu par la douceur, la patience et la persévérance : il vous a laissé un exemple pour que vous suiviez ses traces. Si vous vous confiez en lui, vous recevrez la force ; c'est pourquoi, quelque grande que soit votre opposition, vous ne vous lasserez pas ; si vous vous confiez en lui et le regardez attentivement, vous aurez un courage continuel pour aller de l'avant, et vous ne vous évanouirez jamais dans votre esprit.

Il y a ici une allusion continue aux combattants des jeux grecs, qui, lorsqu'ils étaient épuisés de force corporelle et de courage, cédaient la palme à leurs adversaires, et étaient dits καμνειν, d'être las ou épuisé ; εκλυεσθαι, d'être dissous, découragé, ou d'avoir perdu toute bravoure et tout courage.

Vous n'avez pas encore résisté jusqu'au sang - Beaucoup de ceux déjà mentionnés ont été des martyrs pour la vérité ; ils ont persévéré jusqu'à la mort, et ont perdu leur vie en rendant témoignage à la vérité. Bien que vous ayez eu de l'opposition et des persécutions, vous n'avez pas été appelés, en rendant votre témoignage contre le péché et les pécheurs, à sceller la vérité par votre sang.

Lutter contre le péché - Προς την ἁμαρτιαν αντ.αγωνιζομενοι- Allusion à la boxe dans les jeux grecs. Dans les passages précédents, l'apôtre fait principalement allusion aux courses à pied.

Et vous avez oublié - Ou, avez-vous oublié l'exhortation ? Cette citation est faite d'après Proverbes 3:11, Proverbes 3:12, et montre que l'adresse qui y est faite, et qui, à première vue, semble être de Salomon à son fils, ou de quelque homme paternel à une personne dans l'affliction, est proprement de Dieu lui-même à toute personne dans la persécution, l'affliction ou la détresse.

Ne méprise pas le châtiment - Μη ολιγωρει παιδ.ειας Κυριου- Ne néglige pas la correction du Seigneur. Cet homme néglige la correction, et n'en profite pas, qui n'y voit pas la main de Dieu ; ou, en d'autres termes, ne craint pas la verge et celui qui l'a établie, et, par conséquent, ne s'humilie pas sous la main puissante de Dieu, ne déplore pas son péché, ne déplore pas le jugement divin, et ne prie pas pour obtenir miséricorde.

Ne vous découragez pas - Ne vous découragez pas et ne désespérez pas, pour les raisons immédiatement alléguées.

Car celui que le Seigneur aime, il le châtie - Voici la raison pour laquelle nous ne devons ni négliger la correction, ni faiblir sous elle : elle est une preuve de l'amour paternel du Dieu tout-puissant, et montre ses desseins les plus gracieux envers nous ; d'où nous pouvons être pleinement convaincus que l'affliction se révélera le moyen du bien pour nos âmes, si nous en faisons un bon usage.

Et il flagelle tout fils qu'il reçoit - Μαστιγοι δε παντ.αυἱον, ὁν παραδεχεται. C'est une citation, littéralement des Septante, de Proverbes 3:12, dont notre version est : Comme le père le fils en qui il prend plaisir. Mais, quelque proche que paraisse cette citation de l'hébreu, elle n'a guère d'affinité avec les paroles de l'apôtre. Le texte hébreu est le suivant : ירצה את-בן וכאב uchab eth -benyirtseh. Or, וכאב peut être un nom, composé de la conjonction ו vau, " et ", de la particule comparative כ ke, " comme " ou " comme " ; et אב ab, " un père " :" ou bien il peut s'agir du prétérit kal de la troisième personne de כאב caab, " il a gâché, gaspillé, entaché, ulcéré ", composé avec la conjonction ו vau, " et." Et c'est dans ce sens que les Septante l'ont compris de la manière la plus évidente ; et c'est ainsi que l'entend l'arabe ; et les deux lectures semblent être combinées par les versions syriaque et chaldéenne. Quant à רצה ratsah, l'un de ses principaux sens est d'accepter, de recevoir gracieusement, de prendre en faveur ; la traduction des Septante et de l'apôtre est donc parfaitement conforme au texte hébreu, et notre version de Proverbes 3:12 est fausse.

Si vous supportez le châtiment - Si vous vous soumettez à son autorité, si vous vous humiliez sous sa main et si vous priez pour sa bénédiction, vous découvrirez qu'il vous traite comme des enfants bien-aimés, vous corrigeant afin de vous rendre participants de sa sainteté.

Dieu vous traite comme des fils - Il reconnaît par là que vous appartenez à la famille, et que lui, votre Père, vous soumet à une discipline appropriée. C'est une maxime chez les rabbins juifs que "l'amour qui n'est pas accompagné de la réprimande n'est pas authentique"

Vousêtes donc des bâtards - Cela part du fait général que les bâtards sont négligés dans leurs manières et leur éducation ; les pères de ces enfants ressentent peu d'affection ou d'obligation à l'égard de leur faux rejeton. Mais tous les enfants légitimes participent au châtiment ou à la discipline ; car le mot original παιδεια n'implique pas des coups et des punitions, mais toute la discipline d'un enfant, tant à la maison qu'à l'école.

Nous avons eu des pères de notre chair - Les pères de notre chair, c'est-à-dire nos parents naturels, étaient des correcteurs, et nous les révérions, bien que leurs corrections fussent souvent dues à des caprices. les pères de notre chair, c'est-à-dire nos parents naturels, étaient des correcteurs, et nous les révérions, quoique leurs corrections fussent souvent dues à la fantaisie ou au caprice ; mais ne serions-nous pas plutôt soumis au Père des esprits, à celui dont nous avons reçu le corps et l'âme, qui est notre créateur, notre conservateur et notre soutien, à qui nous devons, ainsi que nos parents, notre vie et nos bénédictions, et qui ne nous corrige que pour notre profit, afin que nous vivions et que nous participions à sa sainteté ? L'apôtre, en demandant : Ne devrions-nous pas plutôt être soumis au Père des esprits et vivre ? fait allusion au châtiment du fils têtu et rebelle, Deutéronome 21:18-21: "Si un homme a un fils obstiné et rebelle, qui n'obéisse pas à la voix de son père ou à la voix de sa mère, et qui, après qu'ils l'ont châtié, ne les écoute pas, son père et sa mère le saisiront et l'amèneront aux anciens de la ville, qui diront : Notre fils est obstiné et rebelle, il n'obéit pas à notre voix ; et tous les hommes de la ville le lapideront, jusqu'à ce qu'il meure." S'il avait été soumis à ses parents terrestres, il aurait vécu ; parce qu'il n'est pas soumis, il meurt. Si nous sommes soumis à notre Père céleste, nous vivrons et participerons à sa sainteté ; sinon, nous mourrons et serons traités comme des bâtards et non comme des fils. Tel est le sens de l'apôtre, ainsi que le fait et la loi auxquels il fait allusion.

Car - quelques jours - Le châtiment de nos parents terrestres n'a duré que peu de temps ; celui de notre Père céleste ne sera également que peu de temps, si nous nous soumettons : et de même que nos parents ont cessé de corriger lorsque nous avons appris l'obéissance, de même notre Père céleste le fera lorsque le but pour lequel il a envoyé le châtiment sera accompli. Dieu ne se complaît pas dans la verge ; le jugement est son œuvre étrange.

Aucun châtiment pour le moment ne semble être joyeux - Ni la correction, ni la retenue salutaire, ni les règlements domestiques, ni la discipline gymnique ne sont agréables à ceux qui sont ainsi exercés ; mais c'est par ces moyens que l'on fait des enfants obéissants, des savants et des grands hommes. Et c'est par la discipline de Dieu que l'on fait les chrétiens. Celui qui ne porte pas le joug du Christ n'est bon à rien pour les autres, et ne gagne jamais le repos de son âme.

Les fruits paisibles de la justice - c'est-à-dire les fruits joyeux, prospères ; ces fruits par lesquels on gagne beaucoup, et par lesquels on est rendu heureux.

Exercé par là - Γεγυμνασμενοις- Aux entraînés. Il y a encore une allusion aux jeux grecs ; et dans le mot qui nous précède, à ces exercices de gymnastique par lesquels les candidats aux prix étaient entraînés aux différents genres d'exercices dans lesquels ils devaient concourir lorsque les jeux seraient ouverts publiquement.

C'est pourquoi lève les mains - L'apôtre se réfère à Esaïe 35:3. Ces paroles s'adressent à des personnes presque épuisées par la maladie et la fatigue, dont les mains pendent, dont les genoux tremblent, et qui sont totalement découragées. Ces personnes sont exhortées à s'efforcer et à prendre courage, avec l'assurance qu'elles vaincront infailliblement si elles persévèrent.

Tracez des chemins droits pour vos pieds - C'est-à-dire, prenez le chemin droit qui est devant vous, ne prenez pas de chemins tortueux ou raboteux, où se trouvent des pierres, des ronces et des épines, par lesquels vous serez inévitablement blessés, et donc totalement empêchés de poursuivre votre chemin ; tandis que, si vous suivez le chemin régulier et approprié, bien que vous ayez été blessés en prenant un mauvais chemin, ce qui a été blessé sera guéri par un exercice modéré et égal, tous les obstacles étant supprimés. L'application de tout ceci à une conduite correcte et sainte dans la vie religieuse est à la fois naturelle et facile.

Suivez la paix avec tous les hommes - Cultivez, autant que vous le pouvez, une bonne entente, tant avec les Juifs qu'avec les Gentils. Ειρηνην διωκετε , poursuivez la paix avec le même soin, la même attention, la même diligence, que les bêtes font leur gibier ; suivez-la en tous lieux ; tracez-la à travers toutes les circonstances sinueuses ; et ayez-la avec tous les hommes, si vous le pouvez avec une conscience sûre.

Et la sainteté - Τον ἁγιασμον- Cet état de sanctification continuelle, cette vie de pureté et de détachement du monde et de toutes ses convoitises, sans laquelle détachement et sainteté aucun homme ne verra le Seigneur - ne jouira jamais de sa présence dans le monde de la bénédiction. Voir Dieu, selon l'expression hébraïque, c'est jouir de lui ; et sans la sainteté du cœur et de la vie, cela est impossible. Aucune âme ne peut être adaptée au ciel si elle n'a pas les dispositions appropriées pour ce lieu.

Regarder avec diligence - Επισκοπουντες- Regarder autour, au-dessus et sur ; être constamment sur ses gardes.

De peur que tout homme ne manque à la grâce de Dieu - Μη τις ὑστερων απο της χαριτ.οςτου Θεου- De peur que quelqu'un ne soit en retard, ou ne tombe en dehors de cette grâce ou don de Dieu ; de cet état de salut, c'est-à-dire du système de l'Évangile ou du christianisme. le système de l'Évangile ou le christianisme ; car c'est là le sens le plus évident de l'apôtre. Il ne s'agit pas de l'abandon d'une œuvre de la grâce dans leur propre âme, mais de l'Évangile, dont ils avaient maintenant de nombreuses tentations d'apostasie ; et c'est pour les en préserver que toute l'épître a été écrite.

Depeur que ne surgisse une racine d'amertume - Une racine d'amertume est une plante vénéneuse. Les Hébreux appellent toute espèce de poison un amer, et avec beaucoup de justesse, car la plupart des plantes sont vénéneuses en proportion du quantum du principe amer qu'elles possèdent. La racine d'amertume est ici utilisée métaphoriquement pour un homme mauvais, ou un homme qui a des doctrines douteuses, et qui s'efforce de les répandre dans l'Église.

Te troubler - Ceci fait allusion aux effets du poison pris dans le corps : tout le système animal est perturbé, parfois de violents vomissements, de grandes perturbations dans tout le canal alimentaire, ainsi que les changements les plus fatals dans tout le système sanguin, sont les conséquences du poison pris dans l'estomac. Le sang lui-même (le principe, sous Dieu, de la vie) devient putrescent ; et c'est probablement à cela que l'apôtre intelligent fait allusion quand il dit, et par là beaucoup sont souillés, μιανθωσι, corrompus ou contaminés.

Le mauvais exemple et le faux enseignement ont corrompu des milliers de personnes, et font encore la désolation dans le monde et dans l'Église.

De peur qu'il n'y ait quelque fornicateur - Toute personne licencieuse qui transformerait l'Évangile de la grâce de Dieu en lascivité.

Ou un profane, comme Ésaü - Il n'est pas dit qu'Ésaü était un fornicateur ; et le disjonctif η , ou, sépare le profane du fornicateur. Et Ésaü est ici qualifié de profane, parce qu'il a tellement négligé les avantages spirituels liés à ses droits de primogéniture, qu'il a aliéné le tout pour une simple bouillie. Voir la note sur Genèse 25:34. Le mot βεβηλος , que nous traduisons profane, se compose de βε , qui dans la composition a une signification négative, et de βηλος , le seuil d'un temple ou d'un édifice sacré ; et s'appliquait à ceux qui n'étaient pas initiés aux mystères sacrés, ou qui méprisaient les choses sacrées, et par conséquent devaient se voir refuser l'entrée du temple, et n'étaient pas autorisés à assister aux rites sacrés. En effet, chez les Grecs, βεβηλος signifiait toute chose ou toute personne qui n'était pas consacrée aux dieux. C'est pourquoi, à l'ouverture de leur culte, ils avaient l'habitude de proclamer ,

Procul, ô procul, este profani !

Virg.

"De là ! O hence ! ye profane."

Et,

Odi profanum vulgus, et arceo.

Hor.

"J'abomine le vulgaire profane, et je le chasse du temple"

Le latin profanus, d'où vient notre mot, est composé de procul a fano, "loin du temple", c'est-à-dire un homme irréligieux.

Ilvendit son droit d'aînesse - Le premier-né, à l'époque patriarcale,

1. Avait droit à la prêtrise, Exode 22:29.

En résumé, les droits de primogéniture étaient parmi les plus nobles, les plus honorables et les plus spirituels du monde antique.

Lorsqu'ilaurait voulu hériter de la bénédiction - Lorsqu'il souhaitait que la seigneurie de toute la famille lui soit transmise, et qu'il l'a cherché sincèrement avec des larmes, il n'a pas trouvé de place pour un changement dans l'esprit et le conseil de son père, qui a maintenant perçu que c'était la volonté de Dieu que Jacob soit fait seigneur de tout le monde.

Repentir - Ici, μετανοια ne doit pas être pris dans un sens théologique, comme impliquant la contrition pour le péché, mais simplement un changement d'esprit ou de but ; le mot ne se réfère pas non plus à Ésaü, mais à son père, qu'Ésaü ne pouvait pas, malgré toutes ses larmes et ses supplications, persuader de revenir sur ce qu'il avait fait. Je l'ai béni, dit-il, oui, et il doit être béni ; je ne puis plus revenir sur ma décision. Voir l'ensemble de cette opération largement considérée et expliquée, Voir les notes sur Genèse 25:29, etc. et voir Genèse 27:1; (note), etc. Rien de ce que dit ici l'apôtre, ni de l'histoire de la Genèse à laquelle il se réfère, ne concerne l'état éternel de l'un ou l'autre des deux frères. L'usage que l'apôtre fait de cette transaction est d'une grande importance : Prenez garde qu'en vous éloignant de l'Évangile, vous ne perdiez tout droit et tout titre à l'héritage céleste, et que vous ne puissiez plus jamais le recouvrer ; car ceux qui rejettent l'Évangile rejettent l'unique moyen de salut.

Car vous n'êtes pas venus à la montagne qui peut être touchée - Je crois que les mots ψηλαφωμενῳ ορει doivent être traduits par une montagne palpable ou matérielle ; car ce n'était pas une montagne qui, dans cette occasion, pouvait être touchée, l'histoire, Exode 19 :12, Exode 19 : 13, montre ; et l'apôtre lui-même, dans Hébreux 12 : 20, le confirme. On l'appelle ici une montagne palpable ou matérielle, pour la distinguer de la montagne spirituelle de Sion, dont l'apôtre parle. Quelques-uns prétendent qu'il faudrait traduire tacto de caelo, frappé par le tonnerre ; ce sens s'accorderait assez bien avec la portée du lieu. Le dessein de l'apôtre est de montrer que la dispensation de la loi engendrait la terreur ; qu'elle était très terrible et exclusive ; qu'elle n'appartenait qu'au peuple juif ; et que, même pour ce peuple, elle était si terrible qu'il ne pouvait supporter ce qui était commandé, et suppliait Dieu de ne pas communiquer avec lui en sa propre personne, mais par le ministère de Moïse : et même pour Moïse, qui avait la plus grande intimité avec Jéhovah, les gloires révélées, le feu brûlant, l'obscurité, les ténèbres, la tempête, la trompette retentissante et la voix des mots, étaient si terribles qu'il dit : " J'ai une peur et un tremblement extrêmes ".

Telles étaient les choses qui étaient exposées sur cette montagne matérielle ; mais la dispensation de l'Évangile est une grande, copieuse et intéressante démonstration de l'amour infini de Dieu. Elle n'est qu'encouragement, elle ne respire que la miséricorde, elle n'est pas un système exclusif, elle embrasse toute la race humaine, elle a pour médiateur Jésus, l'ami du pécheur, elle est ratifiée par son sang, et elle est adaptée, très glorieusement adaptée, à tous les besoins et à tous les désirs de chaque âme humaine.

Mais vous êtes venus à la montagne de Sion - Pour bien saisir le sens de l'apôtre, nous devons observer,

1. Que l'Église, qui est appelée ici la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et la montagne de Sion, est représentée sous la notion de Cité.

Cette expression signifie l'Église du Nouveau Testament, comme Schoettgen l'a amplement prouvé dans sa dissertation sur ce sujet.

À une innombrable compagnie d'anges - Μυριασιν αγγελων - À des myriades, des dizaines de milliers, d'anges. Ceux-ci sont représentés comme les assistants de Dieu, lorsqu'il se manifeste d'une manière extérieure quelconque aux hommes. Lorsqu'il donna la loi au mont Sinaï, il est sous-entendu que des myriades de ces êtres saints l'assistèrent. "Les chars de l'Éternel sont vingt mille, des milliers d'anges ; l'Éternel est au milieu d'eux comme au Sinaï, dans le lieu saint" ; Psaume 68:17. Et lorsqu'il viendra pour juger le monde, il sera accompagné d'une compagnie semblable. "Des milliers de personnes le serviront, et dix mille fois dix mille se tiendront devant lui", Daniel 7:10. Dans ces deux cas, comme dans plusieurs autres, il semble qu'il s'agisse, en parlant à la manière des hommes, de la garde du corps du Tout-Puissant. Bien que les anges fassent partie des habitants de la nouvelle Jérusalem, ils appartiennent aussi à l'Église d'en bas. Le Christ les a en quelque sorte incorporés à ses disciples, car " ils sont tous des esprits tutélaires, envoyés pour exercer un ministère auprès de ceux qui seront les héritiers du salut ", et ils sont tous considérés comme faisant partie des sujets de Dieu.

À l'assemblée générale - Πανηγυρει . Ce mot est joint au précédent par quelques-unes des meilleures MSS, et il est cité en liaison par plusieurs des pères : Vous êtes venus - à l'assemblée générale des anges innombrables ; et c'est là sans doute la véritable liaison.

Le mot πανηγυρις est composé de παν, tout, et de αγυρις, une assemblée ; et signifie, en particulier, une assemblée réunie dans les occasions de fête. Il s'applique à l'assemblée des États grecs lors de leurs jeux nationaux, olympiques, isthmiques, etc.et c'est pourquoi on appelait πανηγυρικος λογος un discours prononcé en faveur d'une personne quelconque dans ces assemblées festives, d'où notre mot panégyrique.

Les premiers-nés - Ceux qui ont reçu les premiers l'Évangile du Christ, et qui sont appelés ailleurs les premiers fruits : cela est dit par allusion aux premiers-nés parmi les Israélites, qui étaient tous considérés comme la propriété du Seigneur, et lui étaient consacrés. Les Juifs donnaient le titre de בכור bechor, premier-né, à ceux qui étaient très éminents ou excellents ; ce que nous appellerions la tête ou le sommet de sa parenté. L'Église des premiers-nés est l'assemblée des plus excellents.

Ceux qui sont inscrits dans le ciel - Ceux qui sont inscrits comme citoyens de la Nouvelle Jérusalem, et qui ont droit à tous les droits, privilèges et immunités de l'Église ici et du ciel là-haut. Ceci est dit en allusion à la coutume d'inscrire ou d'écrire sur des tables, etc., les noms de tous les citoyens d'une ville particulière ; et tous ceux qui étaient ainsi inscrits étaient considérés comme ayant le droit d'y vivre et de jouir de tous ses privilèges. Tous les vrais croyants sont des habitants du ciel. C'est leur pays, et ils y ont leurs droits, etc. Et chaque membre du Christ a droit à toutes les ordonnances de l'Église de son Rédempteur, et peut les exiger ; et malheur à celui qui tente de les empêcher !

Dieu le Juge de tous - Le Dieu suprême est toujours présent dans cette assemblée générale : c'est vers lui qu'ils sont tous rassemblés ; c'est par lui qu'ils sont admis à tous ces droits, etc. ; c'est sous son inspection qu'ils continuent à agir ; et c'est lui seul qui efface du registre ceux qui agissent indignement de leur citoyenneté. Juge est à prendre ici dans l'usage juif du terme, c'est-à-dire celui qui exerce le pouvoir et l'autorité souveraine.

Les esprits des hommes justes rendus parfaits - Nous ne pouvons pas comprendre ces termes sans l'aide de la phraséologie juive. Les juifs divisent l'humanité en trois classes : -

1. Les justes parfaits, גמורים צדיקים tsaddikim gemurim.

Dans plusieurs parties de cette épître, le τελειος, le juste, signifie celui qui a une pleine connaissance du système chrétien, qui est justifié et sauvé par le Christ Jésus ; et les τετελειωνεμοι sont les chrétiens adultes, qui sont opposés aux νηπιοι ou bébés en connaissance et en grâce. Voir Hébreux 5:12-14; Hébreux 8:11; et Galates 4:1-3. Les esprits des justes rendus parfaits, ou des justes parfaits, sont les chrétiens adultes, ceux qui sont justifiés par le sang et sanctifiés par l'Esprit de Christ. Le fait d'en arriver là implique l'union spirituelle que les disciples de Christ ont les uns avec les autres, et qu'ils possèdent dans toute la mesure où ils sont séparés ; car ils sont tous unis dans un seul esprit, Éphésiens 2:18; ils sont dans l'unité de l'esprit, Éphésiens 4:3, Éphésiens 4:4; et d'une seule âme, Actes 4:32. C'est une unité qui n'a jamais été possédée, même par les Juifs eux-mêmes dans leur meilleur état ; elle est propre au christianisme réel : quant au christianisme nominal, les guerres et les désolations entre l'homme et ses semblables sont tout à fait conformes à son esprit. Voir à la fin du chapitre, (note).

Et à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance - L'ancienne alliance et son médiateur, Moïse, ont disparu. Voir Hébreux 8:13. La nouvelle alliance, c'est-à-dire l'Évangile, est maintenant en vigueur, et le sera jusqu'à la fin du monde ; et Jésus, le Fils de Dieu, l'éclat de la gloire du Père, le Créateur et le Conservateur de toutes choses, le Sauveur et le Juge de tous les hommes, en est le médiateur. L'alliance et son médiateur sont tous deux infiniment supérieurs à ceux des Juifs, et ils sont très justement présentés ici parmi les avantages et les gloires supérieurs du christianisme.

Au sang de l'aspersion - C'est une allusion, comme on l'a déjà fait remarquer, à l'aspersion du sang du sacrifice de l'alliance sur le peuple, lorsque cette alliance fut conclue sur le mont Sinaï ; à l'aspersion du sang des sacrifices pour le péché devant le propitiatoire ; et probablement à l'aspersion du sang de l'agneau pascal sur leurs maisons, pour empêcher leur destruction par l'ange destructeur. Mais toutes ces aspersions étaient partielles et inefficaces, et n'avaient de sens que dans la mesure où elles se rapportaient à ceci : le sang de l'aspersion sous la nouvelle alliance est toujours prêt ; tous peuvent se le faire appliquer ; il se perpétue à travers les âges ; et il est la plus haute gloire du christianisme, parce que par lui nous nous approchons de Dieu, et que par lui nos cœurs sont aspergés d'une mauvaise conscience ; et, en un mot, nous avons une entrée dans le plus saint des saints par le sang de Jésus.

Deschoses meilleures que celles d'Abel - Dieu a accepté le sacrifice d'Abel, et en a été satisfait ; car Abel était un homme juste, et il a offert son sacrifice par la foi en la grande promesse. Mais le sang du sacrifice de Christ était infiniment plus précieux que le sang du sacrifice d'Abel, comme Jésus est infiniment plus grand qu'Abel ; et le sang de Christ sert pour les péchés du monde entier, tandis que le sang du sacrifice d'Abel ne pouvait servir que pour lui-même.

Plusieurs ont supposé que le sang d'Abel signifie ici le sang qui a été versé par Caïn dans le meurtre de ce saint homme, et que le sang de Jésus parle mieux que lui, parce que le sang d'Abel appelait la vengeance, mais que le sang de Christ appelle le pardon ; cette interprétation ne fait guère honneur à l'intelligence de l'apôtre. Dire que le sang de Christ a été meilleur que celui d'Abel, c'est peu de chose en effet ; il pourrait être très peu bénéfique à l'âme de l'homme, et pourtant être meilleur que le sang d'Abel qui n'a été bénéfique à aucune créature humaine, et qui n'a appelé que la vengeance contre celui qui l'a versé. En vérité, le sacrifice offert par Abel est celui qui est visé ; ce sacrifice, comme nous l'avons déjà vu, était agréable aux yeux de Dieu, et il était accepté en faveur de celui qui l'offrait ; mais le sang de Christ est infiniment plus agréable à Dieu ; il a été versé pour toute la race humaine, et il purifie de toute iniquité tous ceux qui croient.

Voyez - Βλεπετε- Prenez garde de ne pas le refuser - le Seigneur Jésus, médiateur de la nouvelle alliance, qui parle maintenant du haut des cieux, par son Évangile, aux Juifs et aux païens, étant descendu de Dieu dans son incarnation.

Celui qui a parlé sur la terre - Moïse, qui parlait au nom de Dieu aux Hébreux, et dont toute transgression de la parole recevait une juste rétribution, personne ne pouvant échapper au châtiment ; par conséquent, si vous vous détournez du Christ, qui vous parle du haut du ciel, vous pouvez vous attendre à un châtiment beaucoup plus sévère, l'offense faite à Dieu étant d'autant plus odieuse que les privilèges bafoués sont plus importants et plus glorieux.

Dont la voix alors ébranla la terre - C'est-à-dire lors du don de la loi sur le mont Sinaï ; et de là il semble que ce fut la voix de Jésus qui ébranla alors la terre, et que ce fut lui qui descendit sur la montagne. Mais d'autres y voient simplement Dieu le Père donnant la loi.

Non seulement la terre, mais aussi le ciel - Il s'agit probablement de la destruction prochaine de Jérusalem, et de l'abolition totale de la constitution politique et ecclésiastique des Juifs ; l'une étant signifiée par la terre, l'autre par le ciel ; car l'état et le culte juifs sont fréquemment désignés ainsi dans les écrits prophétiques. Et ceci semble être le sens de l'apôtre, car il se réfère évidemment à Aggée 2:6, où cet événement est prédit. Il se peut aussi qu'il s'agisse d'une allusion lointaine à la dissolution finale de toutes choses.

L'enlèvement de ce qui est ébranlé - L'ensemble du système politique juif, qui était dans un état d'ébranlement depuis que la Judée était tombée sous le pouvoir des Romains.

Comme des choses faites - C'est-à-dire des sujets destinés à ne durer qu'un temps. Dieu n'a jamais voulu que la religion juive devienne générale, ni qu'elle soit permanente.

Ces choses qui ne peuvent être ébranlées - Tout le système de l'Évangile, qui ne peut être déplacé par la puissance de l'homme.

Peut demeurer - Être permanent ; Dieu a voulu que ce soit la dernière dispensation de sa grâce et de sa miséricorde, et qu'elle continue jusqu'à ce que la terre et les cieux ne soient plus.

Nous recevons un royaume - La dispensation de l'Évangile, fréquemment appelée le royaume de Dieu et le royaume des cieux, parce qu'en elle Dieu règne parmi les hommes, et il règne dans le cœur de ceux qui croient, et son royaume est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit.

Qui ne peut être déplacé - Qui ne peut jamais faillir, parce qu'il est la dernière dispensation.

Ayons la grâce - Εχωμεν χαριν- Ayons, gardons ou retenons le bénéfice ou le don, c'est-à-dire le royaume céleste que Dieu nous a donné. C'est le sens de ce mot, 2 Corinthiens 8:4, et il est rendu ainsi par nos traducteurs ; et ce n'est que par ce don céleste de l'Évangile que nous pouvons servir Dieu d'une manière acceptable, car il ne peut être satisfait d'aucun service qui ne soit accompli selon l'Évangile de son Fils.

Si nous préférons le sens commun du mot grâce, cela revient au même ; sans la grâce - le secours et l'influence spéciale de Christ, nous ne pouvons servir, λατρευωμεν, rendre un culte religieux à Dieu ; car il ne reçoit aucun holocauste qui ne soit allumé par le feu de son propre autel.

De manière acceptable - Ευαρεστως- De telle sorte qu'il lui plaise bien. Et l'offrande, dont il est bien content, il l'acceptera gracieusement ; et s'il accepte notre service, son Esprit témoignera dans notre conscience que nos voies lui plaisent. Quand Abel sacrifie, Dieu est bien content ; quand Caïn offre, il n'y a pas d'approbation.

Révérence - Αιδους- Avec pudeur ou modestie.

Lacrainte divine - Ευλαβειας- La crainte religieuse. Nous avons la hardiesse d'entrer dans le plus saint par le sang de Jésus, mais que cette hardiesse soit toujours tempérée par la modestie et la crainte religieuse ; car nous ne devons jamais oublier que nous avons péché, et que Dieu est un feu dévorant. Au lieu de αιδους και ευλαβειας, modestie et crainte religieuse, ACD*, plusieurs autres, avec les slaves et Chrysostome, ont ευλα.βειας και δεους, et d'autres ont φοβου και τρομου, crainte et tremblement ; mais le sens est presque le même.

Car notre Dieu est un feu dévorant - L'apôtre cite Deutéronome 4:24, et par là il nous enseigne cette grande vérité, que le péché sous l'Évangile est aussi abominable aux yeux de Dieu qu'il l'était sous la loi ; et que l'homme qui ne s'efforce pas de servir Dieu avec le principe et de la manière déjà prescrits, trouvera ce feu pour le consumer qui aurait autrement consumé son péché.