Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 11

Lafoi est la substance des choses que l'on espère - Εστι δε πιστις ελπιζομενων ὑποστασις- La foi est la subsistance des choses espérées ; πραγματων ελεγχο ς ου ου βλεπομενων - La démonstration des choses non vues. Le mot ὑποστασις , que nous traduisons par substance, signifie la subsistance, ce qui devient le fondement d'une autre chose. Et ελεγχος signifie une conviction telle qu' elle est produite dans l'esprit par la démonstration d'un problème, après laquelle la démonstration peut sans doute rester, parce que nous voyons d'elle que la chose est ; qu'elle ne peut qu'être ; et qu'elle ne peut être autrement que telle qu'elle est, et est prouvée. Telle est la foi par laquelle l'âme est justifiée ; ou plutôt, tels sont les effets de la justification de la foi : sur elle subsiste la paix de Dieu qui dépasse toute intelligence ; et l'amour de Dieu est répandu dans le coeur où il vit, par le Saint-Esprit. En même temps, l'Esprit de Dieu témoigne avec leurs esprits qui ont cette foi que leurs péchés sont effacés ; et ceci est aussi pleinement manifeste pour leur jugement et leur conscience que les axiomes, "Un tout est plus grand que n'importe laquelle de ses parties" ; "Des lignes et des angles égaux, étant placés les uns sur les autres, ne se dépassent pas les uns les autres" ; ou que la déduction de l'étau. 47, livre i., Euclide : "Le carré de la base d'un triangle rectangle est égal à la différence des carrés des deux autres côtés" Ελεγχος est défini par les logiciens, Demonstratio quae fit argumentis certis et rationibus indubitatis, qua rei certitudo efficitur. "Démonstration de la certitude d'une chose par des arguments sûrs et des raisons indubitables." Aristote l'utilise pour une démonstration mathématique, et la définit ainsi correctement : Ελεγχος δε εστις ὁ μη δυνατος αλλως εχειν εχειν, αλλ 'οὑτως ὡς ἡμεις λεγομεν , "Elenchos, ou Démonstration, estce qui ne peut être autrement, mais qui est tel que nous l'affirmons." Rhetor. ad Alexand., cap. 14, περι ελεγχου . C'est à ce titre que j'ai introduit le théorème d'Euclide ci-dessus.

Leschoses que l'on espère - sont la paix et l'approbation de Dieu, et les bénédictions par lesquelles l'âme est préparée pour le royaume des cieux. Un pénitent espère le pardon de ses péchés et la faveur de son Dieu ; la foi en Christ le met en possession de ce pardon, et ainsi la chose que l'on espérait est appréciée par la foi. Lorsqu'elle est reçue, l'homme est pleinement convaincu de la vérité et de la réalité de toutes ces bénédictions ; bien qu'elles soient invisibles à l'oeil nu, elles sont ressenties par le coeur ; et l'homme ne doute pas plus de l'approbation de Dieu et de son libre pardon, qu'il ne doute de son être.

Dans un sens plus large, les choses que l'on espère sont la résurrection du corps, les nouveaux cieux et la nouvelle terre, l'introduction des croyants dans le pays céleste, et la possession de la gloire éternelle.

Les choses invisibles, par opposition aux choses espérées, sont, dans un sens élargi, la création du monde à partir du néant, la destruction du monde par le déluge, la conception miraculeuse du Christ, sa résurrection d'entre les morts, son ascension vers la gloire, sa médiation à la droite de Dieu, son gouvernement de l'univers, etc. Voir Macknight. Mais cette foi a un respect particulier pour l'être, la bonté, la providence, la grâce et la miséricorde de Dieu, comme le montrent suffisamment les versets suivants.

Car c'est par elle que les anciens ont obtenu une bonne réputation - Par anciens, il faut entendre les ancêtres, les aïeux, tels que les patriarches et les prophètes, dont il nomme ensuite plusieurs en particulier, et produit quelque fait de l'histoire de leur vie.

Il est très remarquable que, dans l'ensemble, il n'y ait pas un mot concernant le pauvre Adam et sa femme, bien qu'Abraham et Sarah soient mentionnés. Il n'y a pas eu de bon rapport sur eux, pas un mot sur leur repentance, leur foi ou leur sainteté. Hélas ! hélas ! des soleils aussi brillants se sont-ils jamais couchés dans un nuage aussi épais ? S'il y avait eu quelque chose de digne d'éloge dans leur vie après leur chute, quelque acte de foi par lequel ils auraient pu se distinguer, cela serait sûrement ressorti ici ; la mention de leur second fils Abel l'aurait suggéré. Mais Dieu a recouvert d'un voile épais et impénétrable l'ensemble de leur état spirituel et éternel. Les conjectures relatives à leur état seraient très précaires ; on ne peut guère qu'espérer en leur faveur ; mais comme la promesse de Jésus leur a été faite, nous pouvons croire qu'ils ont trouvé la rédemption dans ce sang qui a été versé dès la fondation du monde. La rébellion d'Adam contre son Créateur était trop grande et trop éclatante pour que son nom puisse jamais être mentionné après lui avec honneur ou respect.

Le mot εμαρτυρηθησαν, que nous traduisons obtenu un bon rapport, signifie littéralement, ont été témoignés de ; et nous conduit ainsi naturellement à Dieu, qui par sa parole, comme le montrent les parties suivantes du chapitre, rendait témoignage à la foi et à la sainteté de ses serviteurs. L'apôtre ne mentionne personne dont l'Ancien Testament ne rende compte. C'est donc le témoignage de Dieu à leur égard.

Par la foi, nous comprenons - Par mondes, τους αιωνας , il faut entendre le tissu matériel de l'univers ; car αιων ne peut avoir ici aucune allusion à l'âge ou à une quelconque mesure du temps, puisqu'il parle des choses qui sont Semblables ; elles ne sont pas faites des choses qui Apparaissent ; ceci doit donc se rapporter à la création matérielle : et comme le mot est employé au pluriel, il peut comprendre, non seulement la terre et les cieux visibles, mais tout le système planétaire ; les différents mondes qui, dans notre système du moins, tournent autour du soleil. L'apôtre déclare que ces choses n'ont pas été faites d'une matière préexistante ; car si elles l'étaient, cette matière, quelque étendue ou modifiée qu'elle soit, doit apparaître dans la chose en laquelle elle est composée et modifiée, par conséquent on ne pourrait pas dire que les choses que l'on voit ne sont pas faites des choses qui apparaissent ; et il nous montre aussi, par ces mots, que le tissu terrestre actuel n'a pas été formé ou reformé à partir d'un tissu antérieur, comme quelques-uns le supposent. Selon Moïse et l'apôtre, nous croyons que Dieu a fait toutes choses à partir de rien. Voir la note sur la Genèse 1:1, etc.

Nous voyons actuellement que les arbres de différentes espèces sont produits par des arbres ; les bêtes, les oiseaux et les poissons, par d'autres de la même espèce ; et l'homme, par l'homme : mais nous sommes nécessairement amenés à croire qu'il y eut un premier homme, qui ne dut pas son être à l'homme ; qu'il y eut d'abord des bêtes, etc. qui ne tirèrent pas leur être d'autres de la même espèce ; et ainsi de toutes sortes d'arbres, de plantes, etc. Dieu a donc fait tout cela à partir de rien ; sa parole nous le dit, et nous faisons crédit à cette parole.

Par la foi Abel a offert - un sacrifice plus excellent - Πλειονα θυσιαν- Plus de sacrifice ; comme s'il avait dit : Abel, par la foi, a fait plus d'une offrande ; et de là il est dit : Dieu a témoigné de ses Dons, τοις δωροις. L'état de fait semble avoir été le suivant : Caïn et Abel ont tous deux apporté des offrandes à l'autel de Dieu, probablement l'autel érigé pour le culte de la famille. Comme Caïn était un agriculteur, il apporta une mincha, ou offrande eucharistique, des fruits du sol, par laquelle il reconnaissait l'existence et la providence de Dieu. Abel, qui était un berger ou un éleveur de bétail, apporta, non seulement l'offrande eucharistique, mais aussi les produits de son troupeau en tant qu'offrande pour le péché à Dieu, par laquelle il reconnaissait son propre péché, la justice et la miséricorde de Dieu, ainsi que son existence et sa providence. Caïn, n'ayant aucune appréhension du démérite du péché ou de la sainteté de Dieu, se contenta de la mincha, ou offrande de remerciement : celle-ci, en accord avec sa sainteté et sa justice, ne pouvait être reçue avec complaisance ; l'autre, comme se référant à celui qui était l'Agneau immolé depuis la fondation du monde, Dieu pouvait la recevoir et lui témoigna particulièrement son approbation. Bien que la mincha, ou offrande eucharistique, ait été une offrande très appropriée à sa place, elle n'a pas été reçue, parce qu'il n'y avait pas de sacrifice pour le péché. Le reste de l'histoire est bien connu.

Or, par cette foi, ainsi exercée, en ce qui concerne l'expiation, lui, Abel, bien que mort, parle encore, c'est-à-dire qu'il prêche à l'humanité la nécessité d'une expiation, et que Dieu n'accepte aucun sacrifice qui ne soit pas lié à celle-ci. Voir cette opération expliquée en détail dans mes notes sur Genèse 4:3, etc.

C'est par la foi qu'Hénoc a été traduit - Il est dit, dans Genèse 5:24, qu'Hénoc marchait avec Dieu, et qu'il ne l'était pas, car Dieu l'a pris. Ici l'apôtre explique ce que signifie le fait que Dieu l'a pris, en disant qu'il a été traduit pour ne pas voir la mort ; d'où nous apprenons qu'il n'est pas mort, et que Dieu l'a amené à un état de bénédiction sans l'obliger à passer par la mort. Voir son histoire expliquée en détail dans l'endroit ci-dessus, dans Genèse 5:22-24.

Celuiqui vient à Dieu - L'homme qui professe qu'il est de son devoir d'adorer Dieu, doit, s'il agit rationnellement, le faire avec la conviction qu'il existe un tel Être infini, éternel, non originel et auto-existant ; la cause de tous les autres êtres ; dont dépend tout être ; et par l'énergie, la générosité et la providence duquel tous les autres êtres existent, vivent et sont pourvus des moyens de continuer à exister et à vivre. Il doit croire aussi qu'il récompense ceux qui le cherchent avec diligence ; qu'il n'est pas indifférent à son propre culte ; qu'il exige des hommes l'adoration et le service religieux ; et qu'il bénit, et surtout protège et sauve ceux qui, dans la simplicité et la droiture du coeur, le cherchent et le servent. Cela exige de la foi, une foi telle que celle qui est mentionnée ci-dessus ; une foi par laquelle nous pouvons plaire à Dieu ; et maintenant que nous avons une révélation abondante, une foi selon cette révélation ; une foi en Dieu par le Christ, le grand sacrifice pour le péché, sans lequel un homme ne peut pas plus lui plaire, ou être accepté de lui, que ne l'était Caïn. Comme la connaissance de l'être de Dieu est d'une importance infinie en religion, je présenterai à la fin de ce chapitre une série de propositions, tendant à prouver l'être de Dieu,

1er, a priori ; et

2dly, a posteriori ; en omettant les épreuves qui sont généralement produites sur ces points, pour lesquelles mes lecteurs peuvent se référer à des ouvrages de circulation générale sur ce sujet

3dly, je vais exposer quelques phénomènes relatifs aux corps célestes, qu'il sera difficile de rendre compte sans reconnaître l'habileté infinie, la puissance et l'énergie continue de Dieu.

Par la foi Noé - Voir l'ensemble de cette histoire, Genèse 6:13.

Averti de Dieu - Χρηματισθεις. Comme nous savons par l'histoire de la Genèse que Dieu a effectivement averti Noé, nous voyons par là la véritable portée du verbe χρηματιζω, tel qu'il est employé dans diverses parties du Nouveau Testament ; il signifie prononcer des oracles, donner un avertissement divin.

Animé de crainte - Ευλαβηθεις- Influencé par la crainte religieuse ou la révérence envers Dieu. Ceci est mentionné pour montrer qu'il n'a pas agi par crainte de perdre sa vie, mais par crainte de Dieu ; et donc cette crainte est ici proprement attribuée à la foi.

Il a condamné le monde - Il a fait crédit à Dieu, ils ne l'ont pas fait ; il a marché dans la voie que Dieu avait commandée, ils ne l'ont pas fait ; il les a avertis à plusieurs reprises, 1 Pierre 3:20, ils ne l'ont pas considéré ; cela a aggravé leurs crimes tandis que cela a exalté sa foi et sa justice. "Sa foi et son obéissance condamnaient le monde, c'est-à-dire les incrédules, dans le même sens que les vertus et les exhortations de tout homme de bien condamnent ceux qui ne veulent pas les suivre et les imiter." Dodd.

Devenu héritier de la justice - Il a eu droit à cette justification qui est par la foi ; et sa délivrance temporelle était un gage du salut de son âme.

Abraham, lorsqu'il fut appelé - Voir Genèse 12:1-4(note).

Ne sachant où il allait - Son obéissance était donc la preuve la plus complète de sa foi en Dieu, et sa foi était une foi implicite ; il obéit et partit de son pays, sans autre perspective de bien ou de succès que ce que sa foi implicite lui faisait attendre de Dieu, comme rémunérateur de ceux qui le cherchent assidûment. Dans tous les cas précédents et dans tous ceux qui suivent, l'apôtre garde cette maxime bien présente à l'esprit.

C'estpar la foi qu'il séjourna dans le pays de la promesse - Il est remarquable qu'Abraham n'ait acquis aucun droit sur Canaan, si ce n'est celui d'y être enterré, et qu'il n'y ait construit aucune maison ; sa foi lui montra que ce n'était qu'une figure et un gage d'un pays meilleur, et il garda continuellement ce pays meilleur en vue ; avec Isaac et Jacob, qui étaient héritiers de la même promesse, il se contenta d'habiter sous des tentes, sans aucune habitation fixe.

Car il a cherché une ville qui a des fondations - Il savait que la terre ne pouvait offrir une résidence permanente à un esprit immortel, et il a cherché cet édifice céleste dont Dieu est l'architecte et le propriétaire ; en un mot, il a perdu de vue la terre, pour avoir le ciel en vue. Et tous ceux qui participent à sa foi possèdent le même esprit, marchent selon la même règle et pensent à la même chose.

Dont le constructeur et l'artisan est Dieu - Le mot τεχνιτης signifie un architecte, celui qui planifie, calcule et construit un édifice. Le mot δημιουργος signifie le gouverneur d'un peuple ; celui qui le forme par des institutions et des lois ; l'encadreur d'une constitution politique. Dieu est ici représenté comme le faiseur ou le père de tous les habitants célestes, et le planificateur de leur citoyenneté dans ce pays céleste. Voir Macknight.

Par la foi, Sara aussi - Son histoire, en ce qui concerne l'événement dont il est question ici, est décrite dans Genèse 17:19 et Genèse 21:2. Sarah se moqua d'abord du message divin, le jugeant absolument impossible, ne sachant pas alors qu'il venait de Dieu, ce que son âge et les circonstances justifiaient, car, humainement parlant, un tel événement était impossible ; mais lorsqu'elle sut que c'était Dieu qui disait cela, il ne semble pas qu'elle ait douté plus longtemps, mais elle crut implicitement que ce que Dieu avait promis, il était capable de l'accomplir.

Il était comme mort - D'après la nature, il avait dépassé depuis longtemps le temps de la procréation des enfants. La naissance d'Isaac, compte tenu des circonstances du père et de la mère, a été entièrement surnaturelle ; et le peuple qui est issu de cette naissance était un peuple surnaturel ; il a été et est encore très singulier à toutes les époques de son histoire jusqu'à nos jours.

Ils sont tous morts dans la foi - C'est-à-dire qu'Abraham, Sara, Isaac et Jacob ont continué à croire, jusqu'à la fin de leur vie, que Dieu accomplirait cette promesse ; mais ils n'ont ni vu la nombreuse postérité, ni obtenu le repos promis en Canaan.

Étrangers et pèlerins - Étrangers, ξενοι, personnes qui sont hors de leur pays, qui se trouvent dans un pays étranger : pèlerins, παρεπιδημοι, des voyageurs seulement pour un temps ; n'ayant pas l'intention de prendre leur demeure en ce lieu, ni de se faire naturaliser dans ce pays.

Combien emploient ces expressions, professant être étrangers et pèlerins ici-bas, et cependant toute leur conduite, leur esprit, leurs attachements, montrent qu'ils sont parfaitement chez eux ! Combien de nos professions ont peu de considération et de poids, qu'elles concernent la terre ou le ciel !

Déclarer clairement qu'ils cherchent un pays - Le pays d'un homme est celui dans lequel il a des droits et des privilèges constitutionnels ; aucun étranger ou visiteur n'a de tels droits dans le pays où il séjourne. Ceux-ci, en déclarant qu'ils se sentaient étrangers et en séjour, professaient leur foi en une patrie et un état célestes, et cherchaient au-delà de la tombe un lieu de bonheur. Aucun Juif intelligent ne pouvait supposer que Canaan était tout le repos que Dieu avait promis à son peuple.

S'ils avaient été attentifs à ce pays - Ils considéraient que leur droit aux promesses de Dieu dépendait de leur renonciation totale à la Chaldée ; et c'est ce qui incita Abraham à faire jurer par son intendant Eliézer qu'il ne porterait pas son fils Isaac en Chaldée ; voir Genèse 24:5-8. Là régnait l'idolâtrie, et Dieu les avait appelés à être les patriarches et les géniteurs d'un peuple au sein duquel la connaissance du vrai Dieu, et le culte qu'il exige, devaient être établis et conservés.

Mais maintenant ils désirent un meilleur - Ils espéraient tous des bénédictions spirituelles et un héritage céleste ; ils cherchaient Dieu comme leur part, et d'une manière et selon des principes tels qu'il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu ; et il montre son affection pour eux en leur préparant une ville, c'est-à-dire le ciel, comme eux-mêmes ne chercheraient pas de ville sur la terre ; c'est certainement ce que l'apôtre a ici en vue. Il est donc évident que les patriarches avaient une idée juste de l'immortalité de l'âme, et qu'ils s'attendaient à un lieu de résidence bien différent de Canaan. Bien qu'Abraham, Isaac et Jacob aient reçu les promesses dans lesquelles Canaan était si particulièrement incluse, Dieu ne leur a pas donné d'héritage dans ce pays, pas même d'y poser le pied ( Actes 7:5). Par conséquent, s'ils n'avaient pas compris que les promesses se rapportaient à des choses spirituelles, loin de durer, comme s'ils voyaient celui qui est invisible, ils auraient dû se croire trompés et tournés en dérision. C'est pourquoi l'apôtre, avec la plus grande justesse, attribue à la foi toute leur conduite et leur attente.

Abraham, lorsqu'il fut jugé - Voir l'histoire de toute cette transaction expliquée en détail dans les notes sur la Genèse 22:1-9.

Iloffrit son fils unique - En fait, Abraham offrit Isaac ; il construisit un autel, lia son fils, le plaça sur l'autel, prépara l'encens, prit le couteau et l'aurait immédiatement égorgé s'il n'en avait été empêché par l'autorité qui avait ordonné le sacrifice. Isaac est appelé ici son fils unique, car il était le seul fils de sa femme légitime, héritier de ses biens et des promesses de Dieu. L'homme qui s'est montré fidèle dans une telle épreuve, a mérité que sa foi et son obéissance soient consignées dans le monde entier.

Le ressusciter d'entre les morts - Abraham n'a pas été surpris par la promesse à cause de son incrédulité, mais il a été fort dans la foi, donnant gloire à Dieu. La résurrection des morts devait être une doctrine des patriarches ; ils attendaient un héritage céleste, ils voyaient qu'ils mouraient comme les autres hommes, et ils devaient savoir qu'ils ne pourraient en jouir qu'à la suite d'une résurrection d'entre les morts.

Il le reçut en figure - Εν παραβολῃ- Dans mon discours sur l'écriture parabolique à la fin de Matthieu 13, j'ai montré (signification n°9) que π.αραβολη signifie parfois un exploit audacieux, une mise en péril de la vie ; et j'ai fait référence à cet endroit. Je pense qu'il faut l'entendre ainsi ici, comme indiquant le danger imminent où il se trouvait de perdre la vie. La clause peut donc être traduite ainsi : " Comptant que Dieu a pu le ressusciter d'entre les morts, d'où il l'avait reçu, lui qui était dans le danger le plus imminent de perdre la vie. " Ce n'est donc pas à la mort naturelle d'Abraham et de Sara que l'apôtre fait allusion, mais à la mort à laquelle Isaac était exposé en cette occasion, et à laquelle il a échappé grâce à l'intervention immédiate de Dieu.

C'est par la foi qu'Isaac bénit Jacob et Ésaü - Il crut que Dieu accomplirait sa promesse envers sa postérité, et Dieu lui donna de voir ce qui leur arriverait dans leurs générations futures. L'apôtre ne semble pas insinuer que l'un devrait être l'objet de la haine divine, et l'autre de l'amour divin, en ce qui concerne leurs états éternels. Il s'agit là d'une découverte d'une époque plus tardive. Pour un examen approfondi de ce sujet, voir les notes sur Genèse 27 (note).

Bénis les deux fils de Joseph - C'est-à-dire Éphraïm et Manassé. Voir le récit et les notes. Genèse 48:5, etc.

Adoré, appuyé sur le sommet de son bâton - Ce sujet est particulièrement étudié dans la note, voir Genèse 47:31; (note).

Il semble qu'à l'époque où Joseph rendit visite à son père, celui-ci était très faible et généralement confiné à sa couche, ayant à portée de la main son bâton, soit celui avec lequel il soutenait habituellement son faible corps, soit celui qui était l'enseigne de sa fonction, en tant que patriarche ou chef d'une famille très nombreuse. Les anciens chefs, dans tous les pays, avaient ce bâton ou ce sceptre toujours à portée de la main. Voir Homère tout au long du texte. Il est dit, Genèse 48:2, que lorsque Joseph vint voir son père Jacob, qui était alors dans sa dernière maladie, Israël se fortifia et s'assit sur le lit. J'imagine qu'il avait toujours son bâton ou sceptre à portée de la main, et qu'assis sur le lit, les pieds sur le sol, il s'appuyait sur son bâton. Lorsque Joseph lui jura qu'il serait transporté hors d'Égypte, il s'inclina sur la tête de son lit, se soutenant toujours avec son bâton, qu'il déposa probablement avec ce dernier acte, ramassa ses pieds et s'allongea entièrement sur son divan. Il était donc indifférent de dire qu'il adorait ou se prosternait sur son bâton ou sur la tête de son lit. Mais comme שחה shachah signifie non seulement s'incliner, mais aussi adorer, parce que les actes d'adoration étaient accomplis en s'inclinant et en se prosternant ; et comme מטה mittah, un lit, devient matteh, un bâton, par le changement des voyelles, c'est pourquoi les Septante ont traduit le passage Και προσεκυνησεν Ισραηλ επι το ακρο ν της ῥαβδου αυτου- Et Israël s'inclinait ou se prosternait sur la tête de son bâton. C'est cette lecture que l'apôtre suit ici littéralement.

Malheureuse cause que celle qui est obligée de recourir à une expression tout au plus équivoque, pour prouver et soutenir une opinion favorite. Les romanistes l'allèguent en faveur du culte des images. C'est trop méprisable pour qu'on puisse le contester. Pour parler ce langage, la version Rheims rend le verset ainsi : " Par la foi, Jacob mourant, a béni tous les hommes : C'est par la foi que Jacob mourut, qu'il bénit chacun des fils de Joseph et qu'il adora le sommet de sa verge. Un bel objet d'adoration, en effet, pour un patriarche mourant ! Ici, la préposition επι sur, répondant à l'hébreu על al, est entièrement supprimée, pour favoriser la lecture corrompue de la Vulgate. Cette préposition se trouve dans le texte hébreu, dans la version grecque des Soixante-dix, dans le texte grec imprimé du Nouveau Testament et dans tous les manuscrits de cette épître qui ont été découverts jusqu'à présent. On la trouve également dans le syriaque, l'éthiopien, l'arabe et le copte : dans ces langues, la connexion montre nécessairement qu'il ne s'agit pas d'une particule inutile, et aucun mode de construction ne peut amener le texte à soutenir le culte des images, pas plus qu'il ne peut soutenir la transsubstantiation.

Joseph, quand il mourut - Τελευτων, quand il mourut, donna des ordres concernant ses os. A ce sujet, je renvoie le lecteur aux notes sur Genèse 50:25; (note). Et j'ai ceci à ajouter au récit que j'ai fait du sarcophage qui se trouve maintenant au British Museum, vulgairement appelé le cercueil d'Alexandre, qu'il s'agit plus probablement du cercueil de Joseph lui-même ; et, si jamais le temps arrive d'interpréter les hiéroglyphes qui s'y trouvent, cette conjecture pourra apparaître comme ayant eu son fondement dans la vérité.

Par la foi, Moïse, etc. - Voir les notes sur Exode 2:2 et Actes 7:20(note). Nous savons que Moïse fut élevé à la cour d'Égypte, qu'il y fut considéré comme le fils de la fille de Pharaon, et qu'il aurait probablement pu monter sur le trône d'Égypte ; mais, voyant que Dieu avait visité son peuple et lui avait promis des bénédictions spirituelles et éternelles, il préféra prendre le sort de ce peuple, c'est-à-dire Dieu comme sa part pour toujours, plutôt que de jouir des plaisirs du péché, qui, bien qu'ils fussent très difficiles à obtenir, ne pouvaient être que des plaisirs de la vie.il préféra prendre le sort de ce peuple, c'est-à-dire de Dieu, comme sa part pour toujours, plutôt que de jouir des plaisirs du péché, qui, bien que satisfaisant les sens animaux, ne pouvaient être que προσκαιρον, temporaires.

Après le 23e verset, une clause entière est ajoutée par DE, deux copies de l'Itala et quelques copies de la Vulgate. La clause est la suivante : Πιστει μεγας γενομενος Μωΰσης ανειλεν τον Αιγυπτιον, κατανοων την ταπει νωσιν των αδελφων αὑτου. C'est par la foi que Moïse, devenu adulte, tua l'Égyptien, considérant l'oppression de ses propres frères. Il s'agit d'un ajout remarquable, l'un des plus importants de tout le Nouveau Testament. Elle semble avoir été tirée de l'histoire de Moïse telle qu'elle est racontée dans l'Exode, et avoir été placée à l'origine dans la marge d'un manuscrit, d'où elle s'est ensuite glissée dans le texte.

L'opprobre du Christ - Le Christ ou Messie avait été révélé à Moïse ; c'est de lui qu'il a prophétisé, Deutéronome 18:15; et l'opprobre que le peuple de Dieu a eu, en conséquence de son opposition résolue à l'idolâtrie, peut être appelé l'opprobre du Christ, car il a refusé de devenir un seul peuple avec les Égyptiens, parce que la promesse du repos lui était faite, et que le Christ et son salut étaient inclus dans ce repos : mais, bien qu'il ne paraisse pas que ces choses fussent connues des Hébreux en général, il est évident que Moïse reçut suffisamment d'indications sur le Grand Libérateur (dont il était lui-même un type), pour déterminer sa conduite à cet égard ; car il comprit follement qu'il devait renoncer à son intérêt dans les promesses, et à la vie éternelle à laquelle elles conduisaient, s'il n'obéissait pas à l'appel divin dans le cas présent. Plusieurs ont été déconcertés par le mot ὁ Χριστος , Christ, ici ; parce qu'ils ne voient pas comment Moïse aurait pu avoir quelque connaissance de lui. On peut dire qu'il était tout aussi facile pour le Dieu tout-puissant de révéler le Christ à Moïse, qu'il lui était facile de le révéler à Ésaïe, ou aux bergers, ou à Jean-Baptiste, ou de le manifester dans la chair. Après tout, il y a beaucoup de raisons de croire que, par του Χριστου , ici, du Christ ou des oints, l'apôtre entend le corps entier du peuple israélite ou hébreu ; car, comme le mot signifie l'oint, et que l'onction était une consécration à Dieu, pour le servir dans quelque office particulier, comme prophète, prêtre, roi, ou autre, tout le peuple hébreu était considéré comme ainsi oint ou consacré ; et il est digne de remarque que Χριστος est employé dans ce même sens par les Septante, 1 Samuel 2 : 35; Psaume 105:15; et Habacuc 3:13; où le mot est nécessairement restreint à ce sens.

Il avait égard à la récompense - Απεβλεπε- Il y regardait attentivement ; ses yeux étaient constamment dirigés vers elle. Telle est l'importation du mot original ; et toute la conduite de Moïse en était l'illustration.

Il abandonna l'Égypte - Il croyait que Dieu accomplirait la promesse qu'il avait faite, et il changea avec joie une part terrestre pour une part céleste.

Ne craignant pas la colère du roi - L'apôtre parle ici du départ de Moïse avec les Israélites, et non de sa fuite à Madian, Exode 2:14, Exode 2:15; car il était alors dans une grande crainte ; mais lorsqu'il se rendit auprès de Pharaon avec l'autorité de Dieu, pour exiger le départ des Hébreux, il était sans crainte, et agissait de la manière la plus noble et la plus digne ; il ne craignait alors que Dieu.

Comme voyant celui qui est invisible - Il continua à agir comme quelqu'un qui avait toujours devant les yeux le juge de son cœur et de sa conduite. En appelant l'Être divin l'invisible, l'apôtre le distingue des dieux de l'Égypte, qui étaient visibles, corporels, grossiers et sans valeur. Les Israélites étaient les adorateurs du vrai Dieu, et ce culte n'était pas toléré en Égypte. Son culte pur et spirituel ne pouvait jamais s'accorder avec l'adoration des bœufs, des chèvres, des singes, des poireaux et des oignons.

Il a célébré la Pâque - Dieu lui a dit qu'il détruirait les premiers-nés des Égyptiens, mais qu'il épargnerait tous ceux dont les portes seraient aspergées du sang de l'agneau pascal. Moïse y a cru, a célébré la Pâque et a fait l'aspersion du sang. Voir les notes sur Exode 12 (note). L'une des Itala ajoute ici : Fide praedaverunt Aegyptios exeuntes. "C'est par la foi qu'ils sortirent et pillèrent les Égyptiens C'est tout sauf authentique.

C'est par la foi qu'ils passèrent la mer Rouge - Voir les notes sur Exode 14:22. Les Égyptiens pensaient pouvoir traverser la mer aussi bien que les Israélites ; ils essayèrent et se noyèrent, tandis que les premiers passèrent en parfaite sécurité. Les uns marchaient par la foi, les autres par la vue ; les uns périrent, les autres furent sauvés.

Les murailles de Jéricho s'écroulèrent - C'est ce qu'explique particulièrement Josué 6:1, etc. Dieu avait promis que les murailles de Jéricho s'écrouleraient si l'on en faisait le tour pendant sept jours. Ils crurent, firent ce qui leur avait été ordonné, et la promesse s'accomplit.

La prostituée Rahab n'a pas péri - Voir ce récit Josué 2:1, Josué 2:9, Josué 2:11, et Josué 6 :23, où il est rendu extrêmement probable que le mot זונה zonah en hébreu, et πορνη en grec, que nous traduisons par prostituée, devrait être rendu par aubergiste ou tavernier, car il n'y a aucune preuve que la personne en question était une femme telle que notre traduction la représente. Quant au fait qu'elle ait été une prostituée auparavant et qu'elle se soit convertie par la suite, il s'agit là d'une fantaisie. Elle fut ensuite mariée à Salmon, un prince juif ; voir Matthieu 1:5. Et il est tout à fait incroyable que, si elle avait été telle que nous la représentons, il ait cherché à conclure une telle alliance.

Reçu les espions en paix - Μετ'ειρηνης - La même chose que בשלום beshalom, en leur donnant un bon accueil, un bon repas et une protection. Après ces mots, le slave ajoute : Και ἑτερᾳ ὁδῳ εκβαλουσα, et les a renvoyés par un autre chemin.

Le temps me manquerait - Με διηγουμενον ὁ χρονος. Mode d'expression très habituel chez les meilleurs écrivains grecs, lorsqu'ils veulent insinuer que beaucoup de renseignements importants restent à communiquer sur le sujet déjà traité, et qu'ils doivent être omis à cause d'autres points qui n'ont pas encore été traités.

Gédéon - Qui, par la foi en Dieu, avec 300 hommes, détruisit une multitude innombrable de Madianites et d'Amalécites, et délivra Israël de l'oppression et de l'esclavage. Juges 6, 7, 8.

Barak - qui renversa Jabin, roi de Canaan, et délivra Israël de la servitude. Juges 4.

Samson - qui fut désigné par Dieu pour délivrer Israël du joug oppressif des Philistins, et qui, par une assistance extraordinaire, les défit en diverses occasions. Juges 13-16.

Jephté - qui, sous la même direction, vainquit les Ammonites et délivra Israël. Juges 11, Juges 12:1-15.

David - Roi d'Israël, dont la vie entière fut une vie de foi et de dépendance à l'égard de Dieu, mais dont le caractère sera mieux connu dans les livres qui contiennent un récit de son règne, et dans le livre des Psaumes, auquel le lecteur doit être renvoyé, ainsi qu'aux notes qui s'y trouvent. Il est probable qu'il est mentionné ici pour l'acte de foi et de courage qu'il a montré dans son combat avec Golia. Voir 1 Samuel 17.

Samuel - Le dernier des juges israélites, à qui succéda une race de rois, dont Saül et David furent les deux premiers, et qui furent tous deux oints par cet homme éminent. Voir son histoire dans le premier livre de Samuel.

Tous ces hommes sont réputés avoir accompli leurs divers exploits par la foi.

1. La foi de Gédéon consista à renverser l'autel de Baal et à abattre son verger, en obéissant à l'ordre de Dieu.

On peut remarquer ici que l'apôtre ne les présente pas dans l'ordre chronologique ; car Barak a vécu avant Gédéon, Jephthé avant Samson, et Samuel avant David. Il ne présente pas les faits dans leur ordre chronologique, mais des exemples de la puissance de Dieu exercée en faveur d'hommes qui avaient une grande confiance en lui.

Qui, par la foi, ont soumis des royaumes - Comme Josué, qui a soumis les sept nations cananéennes, et David, qui a soumis les Moabites, les Syriens, les Ammonites et les Édomites. 2 Samuel 8, etc.

Il apratiqué la justice - Il a accompli une grande variété d'œuvres qui témoignent de la foi en Dieu sans laquelle il est impossible de faire quoi que ce soit de bon.

Obtint des promesses - On suppose qu'il s'agit de Josué et de Caleb qui, par leur foi en Dieu, obtinrent la terre promise, alors que tous les autres Israélites en étaient exclus ; de Phinéas aussi qui, pour son acte de foi zélée en tuant Zimri et Cosbi, obtint la promesse d'un sacerdoce éternel ; et de David qui, pour sa foi et son obéissance, obtint le royaume d'Israël et eut la promesse que de sa semence naîtrait le Messie.

Daniel, qui, jeté dans une fosse auxlions à cause de sa fidélité à Dieu, resta indemne au milieu d'eux et finit par obtenir de grands honneurs.

Éteint la violence du feu - Comme dans le cas des trois fidèles Hébreux, Schadrac, Méschac et Abed-Nego, qui, à cause de leur attachement au culte de Dieu, furent jetés dans une fournaise ardente, dans laquelle ils furent préservés et d'où ils sortirent indemnes. Dan. 3.

Ils échappèrentau tranchant de l'épée - Moïse, qui échappa à l'épée de Pharaon, Exode 18:4; Élie, à celle de Jézabel ; David, à celle de Saül, et beaucoup d'autres.

Ils ont étéfortifiés par la faiblesse - Ils ont été miraculeusement délivrés de la maladie qui semblait menacer leur vie, comme Ézéchias, Ésaïe 38:21.

Ilsdevinrent vaillants dans la lutte - Comme Gédéon, qui renversa le camp des Madianites, et Jonathan, celui des Philistins, d'une manière qui devait prouver que Dieu était avec eux.

Lesfemmes reçurent leurs morts - Comme la veuve de Sarepta, 1 Rois 17:21, et la Shunamite, 2 Rois 4:34. Nous ne savons pas si l'apôtre a eu en vue d'autres cas relevant de ces catégories.

D'autres ont été torturés - Ετυμπανισθησαν. Τυμπανον signifie un bâton, ou une matraque, dont on se servait pour bastonner les criminels. Et τυμπανιζω signifie battre violemment, et est ainsi expliqué par les meilleurs lexicographes. Après avoir examiné ce que d'autres ont écrit à ce sujet, je suis enclin à penser que le bastinado sur la plante des pieds est ce qui est ici désigné. Les récits les plus authentiques nous apprennent qu'il s'agissait d'un châtiment des plus torturants et des plus dangereux, et qu'il est encore pratiqué de nos jours par les Turcs et les autres mahométans. M. Antes, de Fulnek, dans le Yorkshire, qui a résidé vingt ans en Égypte, fournit le récit le plus récent que j'aie rencontré ; il a lui-même été le sujet malheureux de sa propre description. Voir à la fin de ce chapitre l'article 4 (note).

Ne pas accepter la délivrance - Cela ressemble beaucoup à une référence au cas de la mère et de ses sept fils, mentionné dans 2 Maccabées 7:1, etc.

Ila été soumis à des moqueries et à des flagellations cruelles - Nous ne connaissons pas les cas auxquels l'apôtre fait allusion. Les moqueries ici ne peuvent en aucun cas signifier celles d'Ismaël contre Isaac, ou des jeunes gens de Béthel contre Élisée. Il est plus probable qu'il s'agit de l'exposition publique du peuple de Dieu lors des fêtes d'idoles et autres événements semblables ; et le cas de Samson devant Dagon, lorsque les Philistins lui crevèrent les yeux, est tout à fait approprié. Quant à la flagellation, c'était un moyen courant de punir les petits coupables ; et même ceux qui devaient être punis capitalement étaient d'abord flagellés. Voir le cas de notre Seigneur.

Laservitude et l'emprisonnement - Joseph fut jeté en prison ; Jérémie fut jeté dans un cachot plein de fange, Jérémie 37:16 et Jérémie 38:6; et le prophète Michée fut emprisonné par Achab, 1 Rois 22:27.

Ils furent lapidés - Comme le fut Zacharie, fils de Barachiah ou Jehoida, entre l'autel et le temple ; voir le récit, 2 Chroniques 24:21; et Voir les notes sur Matthieu 23:35. Et comme Naboth, le Jizréélite, qui, refusant de céder l'héritage de son père à un roi cupide, parce qu'il respectait la promesse de Dieu, fut faussement accusé et lapidé à mort ; 1 Rois 21:1-14.

Ils furent sciés - Une tradition veut que le prophète Isaïe ait été ainsi martyrisé. Dans Yevamoth, fol. 49, 2, il est ainsi écrit : "Manassé a tué Isaïe, car il avait ordonné qu'il soit tué avec une scie en bois. On apporta alors la scie, et on le coupa en deux ; et quand la scie atteignit sa bouche, son âme s'enfuit. " Saint Jérôme et d'autres mentionnent la même chose ; et chez les Juifs, la tradition est indubitable.

Ont été tentés - Επειρασθησαν. Je crois que ce mot a vexé les critiques plus que tout autre dans le Nouveau Testament. Comment le fait d'être tenté peut être classé parmi les lourdes souffrances des martyrs et des confesseurs primitifs n'est pas facile à discerner, car être tenté est le lot commun de tout homme pieux. Cette difficulté a incité les savants à modifier le texte par des conjectures : Beza propose επυρωθησαν, ils étaient marqués au fer rouge. Junius, Piscator, et d'autres, proposent επυρασθησαν, ils ont été brûlés vifs. Gataker pense qu'il faut préférer επρησθησαν, un mot de même signification. Tanaquil Faber donne la préférence à επηρωθησαν, ils furent mutilés - eurent différentes parties de leur corps coupées. Sir Norton Knatchbull plaide pour επαρθησαν, ils ont été transpercés, ou percés de part en part. Alberti pense que la lecture originale était εσπειρασθησαν, ils ont été étranglés. Des différences à peu près aussi nombreuses ont été proposées par des hommes instruits, qui présentent toutes une ressemblance très nette avec les mots qui se trouvent maintenant dans le texte grec. Dans trois MSS, le mot est entièrement omis, ainsi que dans le syriaque, l'arabe d'Erpen, l'éthiopien, Eusèbe et Théophile. De toutes les conjectures, celle de Knatchbull me paraît la plus probable : ils ont été transpercés ou empalés ; et même la lecture actuelle pourrait être interprétée dans ce sens.

Ont été tués par l'épée - Comme dans le cas des quatre-vingt-cinq prêtres tués par Doeg, voir 1 Samuel 22:18; et les prophètes, dont Élie se plaint du massacre par l'épée, 1 Rois 19:10. Le mot signifie probablement être décapité, ce qui se faisait autrefois par l'épée et non par la hache, et se fait encore aujourd'hui par l'épée en Orient.

Ils erraient dans des peaux de mouton - Μηλωταις Peaux de mouton habillées avec la laine. C'était probablement l'espèce de manteau que portait Élie, et qui fut ensuite utilisé par Élisée ; car les Septante, dans 2 Rois 2:8-13, disent expressément : Και ελαβεν Ἡλιας την μ.η λωτην αὑτου- et Élie prit sa peau de mouton (manteau.) Και ὑψωσε την μηλωτην Ἡλιου, ἡ επεσ εν επανωθεν αὑτου- Et il (Élisée) prit la peau de mouton d'Élie qui était tombée de dessus lui. C'est très probablement pour cette raison, comme le conjecture le Dr. Macknight, qu'Élie a été appelé un homme velu, 2 Rois 1:8; et non pas parce qu'il avait une barbe ridiculement longue, comme ces maraudeurs de toutes les unités de temps, de lieu, de circonstances et de sens commun, les peintres, le représentent. Et il est probable que les prophètes eux-mêmes portaient de tels vêtements, et que les faux prophètes les ont imités en cela, afin d'acquérir le plus grand crédit. En ce jour-là, les prophètes auront honte chacun de sa vision - ils ne porteront pas non plus un vêtement grossier pour tromper, Zacharie 13:4; δερῥιν τριχινην, une peau velue, Sept. probablement les peaux de chèvre mentionnées plus haut. En général, c'était un vêtement supérieur ; mais, dans les cas auxquels l'apôtre fait allusion, la peau de mouton et la peau de chèvre semblent avoir été la seule couverture.

Être démuni - Ὑστερουμενοι- En manque de toutes les commodités de la vie, et souvent de ses nécessités.

Affligé - En conséquence de l'endurance de telles privations.

Tourmentés - Κακουχουμενοι- Maltraités, harcelés, diversement persécutés par ceux à qui ils apportaient le message du salut.

De qui le monde n'était pas digne - Pourtant, ils étaient obligés d'errer le jour dans les déserts et les montagnes, chassés de la société des hommes, et souvent obligés de se cacher la nuit dans les antres et les cavernes de la terre, pour se soustraire à la rage brutale des hommes. Il se réfère peut-être ici principalement au cas d'Elie et des cent prophètes cachés dans des cavernes par Abdias et nourris de pain et d'eau. Voir 1 Rois 18:4. David fut souvent obligé de se cacher ainsi de Saül ; 1 Samuel 24:3, etc.

Ayant obtenu une bonne réputation (ayant reçu un témoignage ; voir Hébreux 11:2) par la foi - C'est la foi en Dieu qui a soutenu tous ces hommes éminents qui, dans différentes parties du monde et à différentes époques, ont été persécutés pour la justice.

Ilsn'ont pas reçu la promesse - Ils ont tous entendu parler des promesses faites à Abraham d'un repos céleste, et de la promesse du Messie, car c'était une tradition constante ; mais ils sont morts sans avoir vu cet Oint du Seigneur. A aucune de leurs époques, le Christ ne s'est manifesté dans la chair ; et de celui qui était l'attente de toutes les nations, ils n'ont entendu parler que par l'ouïe. Telle doit être la promesse, sans réception de laquelle l'apôtre dit qu'ils sont morts.

Dieu ayant prévu quelque chose de mieux pour nous - C'est la dispensation de l'Évangile, avec tous les privilèges et avantages qu'elle confère.

Pour qu'ils ne soient pas parfaits sans nous - Les croyants avant le déluge, après le déluge, sous la loi et depuis la loi, ne forment qu'une seule Église. La dispensation de l'Évangile est la dernière, et l'Église ne peut être considérée comme complète tant que les croyants de toutes les dispenses ne sont pas rassemblés. Comme l'Évangile est la dernière dispensation, les croyants précédents ne peuvent être consommés, même dans la gloire, avant que l'Église de l'Évangile n'arrive dans le ciel des cieux.

Il y a une grande variété de significations données à cet endroit, mais celle qui précède semble la plus simple et la plus cohérente. Voir Apocalypse 6:11. "Des robes blanches furent données à chacun d'eux ; et il leur fut dit qu'ils devaient se reposer encore un peu de temps, jusqu'à ce que soient accomplis les temps de leurs compagnons de service et de leurs frères qui devaient être mis à mort comme eux." Ce temps, et ses bénédictions, sont maintenant sur l'aile.