Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 10

La loi, ayant une ombre des bonnes choses à venir - Une ombre, σκια, signifie ,

1. Littéralement, l'ombre projetée par un corps quelconque, interposé entre l'endroit sur lequel l'ombre est projetée et le soleil ou la lumière ; les rayons de la lumière ne brillent pas sur cet endroit, parce qu'ils sont interceptés par l'opacité du corps, à travers lequel ils ne peuvent pas passer.

, image, signifie,

1. Une simple représentation, de εικω, je suis semblable.

La loi, avec toutes ses cérémonies et ses sacrifices, n'était que l'ombre du bien spirituel et éternel. L'Évangile est l'image ou la chose elle-même, comme comprenant tout bien spirituel et éternel.

Nous pouvons noter trois choses ici :

1. L'ombre ou le contour général, qui limite la taille et les proportions de la chose à représenter.

Tel est l'Évangile, en comparaison de la loi ; tel est le Christ, en comparaison d'Aaron ; tel est son sacrifice, en comparaison des offrandes lévitiques ; telle est la rémission des péchés et la purification évangéliques, en comparaison de celles que procure la loi ; tel est le Saint-Esprit, administré par l'Évangile, en comparaison de ses types et de ses ombres dans le service lévitique ; tel est le repos céleste, en comparaison du Canaan terrestre. C'est pourquoi l'apôtre pourrait bien dire : La loi n'était que l'ombre des bonnes choses à venir.

Ellene peut jamais - rendre parfaits ceux qui y viennent - Elle ne peut enlever la culpabilité de la conscience, ni l'impureté du coeur. Je laisse aux prédicateurs le soin d'améliorer ces points.

N'auraient-ils pas cessé d'être offerts ? - S'ils avaient permis une réconciliation effective pour les péchés du monde, et s'ils avaient contenu dans leur offrande unique une plénitude de mérite permanent, ils auraient cessé d'être offerts, du moins en ce qui concerne l'individu qui les avait offerts une fois ; car, dans ce cas, sa conscience aurait été satisfaite que sa culpabilité avait été enlevée. Mais aucun Juif ne prétendait croire que même l'expiation annuelle annulait son péché devant Dieu ; il continuait cependant à faire ses offrandes, la loi de Dieu l'ayant ordonné, parce que ces sacrifices indiquaient ce qui était à venir. Ils étaient donc offerts, non en considération de leur propre efficacité, mais comme se rapportant à Christ ; Voir sur Hébreux 9:9; (note).

Car il n'est pas possible - Le bon sens a dû leur apprendre que l'effusion du sang des taureaux et des boucs ne pourrait jamais satisfaire la justice divine, ni ôter la culpabilité de la conscience ; et Dieu a voulu qu'ils comprennent la chose ainsi : la citation suivante du Psalmiste le prouve suffisamment.

Quand il (le Messie) vint dans le monde - était sur le point de s'incarner, il dit à Dieu le Père, Sacrifice et offrande tu ne veux pas - il n'a jamais été ta volonté et ton dessein que les sacrifices sous ta propre loi soient considérés comme faisant l'expiation du péché, ils n'ont été conçus que pour indiquer mon incarnation et la mort sacrificielle qui en découle, et c'est pourquoi tu m'as préparé un corps, par une conception miraculeuse dans le sein d'une vierge, selon ta parole : La semence de la femme écrasera la tête du serpent.

Tu m'as préparé un corps - La citation de ce verset et des deux suivants est tirée du Psaume 40, 6e, 7e et 8e versets, tels qu'ils se trouvent maintenant dans les Septante, avec à peine une variété de lecture ; mais, bien que le sens général soit le même, ils sont très différents dans l'expression verbale de l'hébreu. Les mots de David sont : לי כרית אזנים oznayim caritha li, que nous traduisons par : Mes oreilles tu as ouvertes ; mais on pourrait les rendre plus correctement : Mes oreilles se sont percées, c'est-à-dire que tu as fait de moi ton serviteur pour toujours, pour habiter dans ta propre maison ; car l'allusion est évidemment à la coutume mentionnée, Exode 21 :2, etc.Si tu achètes un serviteur hébreu, il servira six ans, et au bout de sept ans, il sortira libre ; mais si le serviteur dit positivement : J'aime mon maître, etc, Je ne sortirai pas libre, son maître l'amènera au poteau de la porte et lui percera l'oreille avec une alène, et il le servira pour toujours." Mais comment est-il possible que les Septante et l'apôtre prennent un sens si totalement différent de celui de l'hébreu ? Le Dr. Kennicott a une conjecture très ingénieuse ici : il suppose que les Septante et l'apôtre expriment le sens des mots tels qu'ils se trouvaient dans la copie à partir de laquelle la traduction grecque a été faite ; et que le texte hébreu actuel est corrompu dans le mot אזנים oznayim, oreilles, qui a été écrit par négligence pour גוה אז az gevah, Puis un corps. La première syllabe אז , Then, est la même dans les deux ; et la dernière נים , qui jointe à אז , donne אזנים oznayim, aurait pu être facilement confondue avec ג וה gevah, Corps ; נ nun, étant très semblable à ג gimel ; י yod , comme ו vau ; et ה he, comme ם mem final ; surtout si la ligne sur laquelle les lettres étaient écrites dans le MS. était plus noire qu'à l'ordinaire, ce qui a souvent été une cause d'erreur, elle aurait pu être facilement prise pour le trait inférieur du mem, et donner ainsi lieu à une lecture corrompue : ajoutez à cela la racine כרה carah, qui signifie aussi bien préparer qu'ouvrir, percer, etc. Dans cette supposition, l'ancienne copie, traduite par les Septante, et suivie par l'apôtre, a dû lire le texte ainsi : לי כרית גוה אז az gevah caritha li, σωμα δε κατηρτισω μοι , puis un corps que tu m'as préparé : ainsi le texte hébreu, la version des Septante et l'apôtre, s'accorderont sur ce que l'on sait être un fait indiscutable dans le christianisme, à savoir que le Christ s'est incarné pour le péché du monde.

L'Éthiopique a presque la même lecture ; l'arabe a les deux : Tu m'as préparé un corps, et tu as ouvert mes oreilles. Mais le Syriaque, le Chaldéen et la Vulgate sont d'accord avec le texte hébreu actuel, et aucun des MSS rassemblés par Kennicott et De Rossi ne donne une lecture différente des mots contestés.

Il est remarquable que toutes les offrandes et tous les sacrifices considérés comme expiatoires ou purificateurs, offerts sous la loi, soient ici énumérés par le psalmiste et l'apôtre, pour montrer qu'aucun d'eux, ni tous, ne pouvait ôter le péché, et que le grand sacrifice de Christ était le seul qui pût le faire.

Quatre sortes sont ici spécifiées, aussi bien par le psalmiste que par l'apôtre, à savoir :

Le sacrifice, זבח zebach, θυσια- l'offrande, מנח

ה minchah , προσφορα- Offrande brûlée, עול

ה

olah , ὁλοκαυτωμα- offrande pour le péché, ח

טאה chataah, περι ἁμαρτιας .

De tout cela nous pouvons dire, avec l'apôtre, qu'il était impossible que le sang des taureaux et des boucs, etc..., ôte le péché.

Tun'as pas eu de plaisir - Tu n'as jamais pu te réjouir des victimes de la loi, tu n'as jamais pu les considérer comme des expiations pour le péché, car elles n'ont jamais pu satisfaire ta justice, ni rendre ta loi honorable.

Dans le volume du livre - ספר במגלת bimgillath sepher, " dans le rouleau du livre " Autrefois, les livres étaient écrits sur des peaux et roulés. Chez les Romains, on les appelait volumina, de volvo, je roule, et le Pentateuque, dans les synagogues juives, est encore écrit de cette manière. Il y a deux rouleaux de bois ; on roule sur l'un, on roule sur l'autre, au fur et à mesure que l'on avance dans la lecture. Le livre dont il est question ici doit être le Pentateuque, ou les cinq livres de Moïse, car à l'époque de David, aucune autre partie de la révélation divine n'avait été mise par écrit. Tout ce livre parle du Christ et de son accomplissement de la volonté de Dieu, non seulement dans la phrase "La postérité de la femme écrasera la tête du serpent" et "En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre", mais aussi dans tous les sacrifices et les rites sacrificiels mentionnés dans la loi.

Pour faire ta volonté - Dieu n'a pas voulu les sacrifices prévus par la loi, mais il a voulu qu'une victime humaine d'un mérite infini soit offerte pour la rédemption de l'humanité. Pour qu'il y ait une telle victime, un corps a été préparé pour le Logos éternel, et c'est dans ce corps qu'il est venu faire la volonté de Dieu, c'est-à-dire souffrir et mourir pour les péchés du monde.

Il ôte la première - Les offrandes, les sacrifices, les holocaustes et les sacrifices pour le péché prescrits par la loi.

Afin d'établir le second - L'offrande du corps de Jésus une fois pour toutes. Il y aurait peu de différence dans le sens si nous disions : il supprime la première alliance pour établir la seconde ; il supprime la première dispensation pour établir la seconde ; il supprime la loi pour établir l'Évangile. Dans tous ces cas, le sens est à peu près le même : je préfère le premier.

Par cette volonté nous sommes sanctifiés - En accord avec cette volonté de Dieu si solennellement déclarée, qu'il n'y a aucun nom donné sous le ciel parmi les hommes, par lequel nous puissions être sauvés, sinon Jésus-Christ, nous croyons en lui, nous trouvons la rédemption dans son sang, et nous sommes sanctifiés à Dieu par l'offrande sacrificielle de son corps.

1. Nous voyons donc que la volonté souveraine de Dieu est que Jésus s'incarne, qu'il souffre et meure, ou, selon les mots de l'apôtre, qu'il goûte la mort pour chaque homme, que tous croient en lui et soient sauvés de leurs péchés, car telle est la volonté de Dieu, notre sanctification.

2. Et comme l'apôtre fonde cela sur les paroles du psaume, nous voyons que c'est la volonté de Dieu que ce système prenne fin ; car comme son essence est contenue dans ses sacrifices, et que Dieu dit qu'il n'en veut pas, et qu'il a préparé le Messie à faire sa volonté, c'est-à-dire à mourir pour les hommes, il s'ensuit nécessairement, d'après le psalmiste lui-même, que l'introduction du Messie dans le monde est l'abolition de la loi, et que son sacrifice est celui qui doit durer éternellement.

Chaque prêtre se tient debout - L'office du prêtre juif est ici comparé à l'office de notre Grand Prêtre. Le prêtre juif se tient chaque jour devant l'autel, comme un serviteur qui fait le service, répétant les mêmes sacrifices ; notre Souverain Sacrificateur s'est offert une fois pour toutes, et s'est assis à la droite de Dieu, comme le Fils unique et l'Héritier de toutes choses, Hébreux 10:12. Cette offrande continuelle a fait valoir l'imperfection des sacrifices. L'offrande unique de Notre Seigneur, prouve que la sienne était complète.

Jusqu'à ce que ses ennemis soient son marchepied - Jusqu'à ce que tous ceux qui s'opposent à son grand sacerdoce et à son offrande sacrificielle soient vaincus, mis en déroute et confondus, et reconnaissent, dans leur châtiment, la suprématie de son pouvoir de roi universel et éternel, eux qui ont refusé de le recevoir comme leur prêtre expiatoire et sanctificateur. Il y a aussi une référence indirecte à la destruction des Juifs, qui était alors imminente, car le Christ était sur le point d'enlever la seconde par un déluge de désolation.

Car par une seule offrande - Sa mort sur la croix.

Il a perfectionné pour toujours - Il a procuré la rémission des péchés et la sainteté ; car il est bien observé ici, et dans plusieurs parties de cette épître, que τελειοω, rendre parfait, est la même chose que αφεσιν ἁμαρτιων ποιεω, procurer la rémission des péchés.

Ceux qui sont sanctifiés - Τους ἁγιαζομενους- Ceux qui ont reçu l'aspersion du sang de cette offrande. Ceux-là donc, recevant la rédemption par ce sang, n'ont besoin d'aucune autre offrande ; car celle-ci était une expiation complète, une purification et un titre à la gloire éternelle.

Le Saint-Esprit - nous est témoin - Les mots sont cités dans Jérémie 31:33, Jérémie 31:34, et ici nous sommes assurés que Jérémie a parlé sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu. Avait déjà dit - Voir Hébreux 8:10, Hébreux 8:12, et les notes qui s'y rapportent.

Maintenant , où est larémission de ceux-ci - En tout cas, là où le péché est une fois pardonné, il n'y a plus besoin d'une offrande pour le péché ; mais chaque croyant en Christ a son péché effacé, et n'a donc pas besoin d'une autre offrande pour ce péché.

"Si," dit le Dr Macknight, "après que la rémission a été accordée au pécheur, il n'y a plus besoin de sacrifice pour le péché ; et si le Christ, en s'offrant une fois, a rendu parfaits pour toujours les sanctifiés, Hébreux 10:14, le sacrifice de la masse, comme on l'appelle, auquel le clergé romain s'emploie si incessamment, et auquel les papistes font confiance pour le pardon de leurs péchés, n'a aucun fondement dans l'Ecriture. Il s'agit plutôt d'une impiété évidente, car elle part du principe que l'offrande du corps du Christ ne suffit pas à obtenir le pardon des péchés, mais doit être répétée fréquemment. S'ils répondent que leur messe n'est que la représentation et la commémoration du sacrifice du Christ, ils abandonnent la cause, et renoncent à un article de leur foi, établi par le concile de Trente, qui, en session xxii. peut. 1, 3, a déclaré que le sacrifice de la messe est un sacrifice véritable et propitiatoire pour le péché. Je dis : renoncez à la cause ; car la représentation et la commémoration d'un sacrifice n'est pas un sacrifice. Plus loin, on ne peut pas affirmer que le corps du Christ est offert à la messe, à moins que l'on puisse dire que, aussi souvent qu'il est offert, le Christ a souffert la mort ; car l'apôtre dit expressément, Hébreux 9, 25, Hébreux 9, 26, que si le Christ s'est offert souvent, il a dû souvent souffrir depuis la fondation du monde" Qu'il réfute cela qui peut.

Ayantdonc, frères, de l'audace - L'apôtre, ayant maintenant terminé la partie doctrinale de son épître, et pleinement montré la supériorité du Christ sur tous les hommes et tous les anges, la supériorité de son sacerdoce sur celui d'Aaron et de ses successeurs, l'inefficacité absolue des sacrifices juifs pour faire l'expiation du péché, et l'efficacité absolue de celui du Christ pour faire la réconciliation de l'homme avec Dieu, procède maintenant à montrer quelle influence ces doctrines doivent avoir sur les coeurs et la vie de ceux qui croient en ses mérites et en sa mort.

Lahardiesse d'entrer - Παρῥησιαν εις την εισοδον- Liberté, plein accès à l'entrée du lieu saint, των ἁγιων- C'est une allusion au cas du grand prêtre entrant dans le saint des saints. Il y allait avec crainte et tremblement, car s'il avait négligé le moindre élément prescrit par la loi, il ne pouvait s'attendre qu'à la mort. Les vrais croyants peuvent s'approcher avec confiance du trône de Dieu, car ils portent dans la présence divine le sang infiniment méritoire de la grande expiation ; et, étant justifiés par ce sang, ils ont droit à toutes les bénédictions du royaume éternel.

Par une voie nouvelle et vivante - C'est une voie nouvelle ; aucun être humain n'était jamais entré dans le ciel des cieux ; Jésus, dans sa nature humaine, a été le premier, et il a ainsi ouvert à l'humanité le chemin du ciel, sa propre résurrection et son ascension dans la gloire étant la preuve et le gage de la nôtre.

Le chemin est appelé ὁδον προσφατον και ζωσαν, nouveau ou frais, et vivant. Il s'agit évidemment d'une allusion au sang de la victime nouvellement versé, non coagulé, et par conséquent propre à être utilisé pour l'aspersion. Le sang des victimes juives n'était utilisable pour les sacrifices que tant qu'il était chaud et fluide, et pouvait être considéré comme possédant encore sa vitalité ; mais lorsqu'il se refroidissait, il se coagulait, perdait sa vitalité et n'était plus propre à être utilisé pour les sacrifices. Le Christ est ici, par allusion, représenté comme nouvellement immolé et encore vivant ; le sang est toujours considéré comme coulant et donnant la vie au monde. La voie de l'ancienne alliance ne donnait pas la vie et ne supprimait pas le risque de mort. Le chemin de la paix et de la réconciliation, sous l'ancienne alliance, passait par les corps morts des animaux immolés ; mais le Christ est vivant, et vit toujours, pour intercéder en notre faveur ; c'est pourquoi il est un chemin nouveau et vivant.

Dans les Choéphores d'Eschyle, au ver. 801, on trouve une expression semblable à celle de l'apôtre : -

Αγετε, των παλαι πεπραγμενων.

Αυσασθ ' ἁιμα προσφατοις δικαις.

Agite, olim venditorum

Solvite sanguinem recenti vindicta.

Cette voie, dit le Dr Owen, est nouvelle,

1. Parce qu'il a été nouvellement fait et préparé.

Elle est aussi appelée ζωσαν, vivante,

1. Par opposition à l'entrée dans le sanctuaire sous le tabernacle, qui se faisait par la mort ; rien ne pouvait s'y faire sans le sang d'une victime.

De même que le souverain sacrificateur soulevait ou écartait le voile qui séparait le lieu saint du lieu très saint, afin d'avoir accès à la Majesté divine, et de même que le voile du temple a été déchiré de haut en bas lors de la crucifixion du Christ, pour montrer que le chemin vers le lieu très saint était alors ouvert, de même nous devons nous approcher du trône par la médiation du Christ, et par sa mort sacrificielle. Son côté transpercé est le chemin du sanctuaire. C'est là que le voile - son humanité - se déchire et que le royaume des cieux s'ouvre à tous les croyants.

Un grand prêtre sur la maison de Dieu - La maison ou la famille de Dieu est l'Église chrétienne, ou tous les vrais croyants dans le Seigneur Jésus. Sur cette Église, cette maison ou cette famille, le Christ est le Grand Prêtre - en leur nom, il offre son propre sang, ainsi que leurs prières et leurs louanges ; et comme le Grand Prêtre avait la charge de tout ce qui concernait la maison et le culte de Dieu, ainsi le Christ a le gouvernement de son Église. Il n'a jamais remis ce gouvernement entre d'autres mains. De même que personne ne peut gouverner et préserver le monde si ce n'est Dieu, de même personne ne peut gouverner et sauver l'Église si ce n'est le Seigneur Jésus : Il est au-dessus de la maison ; il en est le président ; il instruit, protège, guide, nourrit, défend et sauve le troupeau. Ceux qui ont un tel Président peuvent avoir confiance, car avec lui est la source de la vie, et il a tout pouvoir dans les cieux et sur la terre.

Approchons-nous - Approchons-nous avec le sang de notre sacrifice du trône de Dieu : l'expression est sacrificielle.

Avec un cœur sincère - Profondément convaincus de notre besoin d'aide, et vraiment désireux de l'obtenir.

Dans la pleine assurance de la foi - Être pleinement persuadé que Dieu nous acceptera à cause de son Fils, et que la mort sacrificielle du Christ nous donne pleine autorité pour attendre toutes les bénédictions dont nous avons besoin.

Ayant nos cœurs aspergés - Non pas nos corps, comme c'était le cas chez les Hébreux, lorsqu'ils avaient contracté une quelconque pollution, car ils devaient être aspergés avec l'eau de séparation, voir Nombres 19:2-10; mais nos cœurs, aspergés par l'efficacité purificatrice du sang du Christ, sans laquelle nous ne pouvons nous approcher de Dieu.

D'une mauvaise conscience - En ayant ce profond sentiment de culpabilité que notre conscience ressentait tout enlevé, et la paix et l'amour de Dieu répandus dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.

Nos corps lavés à l'eau pure - Le souverain sacrificateur, avant d'entrer dans le tabernacle intérieur, ou de revêtir ses vêtements sacrés, devait laver sa chair dans l'eau, Lévitique 16:4, et les Lévites devaient être purifiés de la même manière, Nombres 8:7. L'apôtre y fait probablement allusion dans ce qu'il dit ici, bien qu'il semble qu'il se réfère principalement aux baptêmes, dont le lavage était un emblème de la purification de l'âme par la grâce et l'Esprit de Christ ; mais il est très probable que c'est aux baptêmes juifs, et non aux chrétiens, que l'apôtre fait allusion.

Tenons fermement la profession de notre foi - Le mot ὁμολογια, de ὁμου, ensemble, et λογος implique le consentement général qui existait parmi les chrétiens sur tous les articles importants de leur foi et de leur pratique, en particulier leur reconnaissance de la vérité de l'Évangile, et de Jésus-Christ, comme la seule victime pour le péché, et le seul Sauveur de celui-ci. Si le mot lavé ci-dessus se réfère au baptême chrétien à l'aise des adultes, alors la profession est celle que les baptisés font alors de leur foi en l'Évangile ; et de leur détermination à vivre et mourir dans cette foi.

Les diverses lectures sur cette clause sont nombreuses dans les MSS..., etc. Της ελπιδος την ὁμολ.ογιαν, la confession de notre Espérance ; D*, deux de l'Itala, la Vulgate, l'arabe d'Erpen et l'éthiopien. Ὁμολογιαν της πιστεως, la confession de la Foi ; un des MSS Barberini et deux autres. C'est la lecture que nos traducteurs ont suivie ; mais elle est de très peu d'autorité. Την επαγγελιαν της ελπιδος, la promesse de l'Espérance ; St. Chrysostome. Την ελπιδα της ὁμολογιας, l'Espérance de notre Profession ; une des MSS de Petavius. Mais parmi toutes celles-ci, la confession ou profession de l'Espérance est sans doute la lecture authentique. Or, chez les chrétiens primitifs, l'espérance qu'ils professaient était la résurrection du corps et la vie éternelle ; tout, chez ces chrétiens, était fait et cru en vue d'un état futur ; et pour la joie que cela leur procurait, ils supportaient, comme leur Maître, toute croix et méprisaient toute honte : ils s'attendaient à être avec Dieu, par le Christ ; cette espérance, ils professaient l'avoir ; et ils confessaient hardiment et publiquement la foi sur laquelle cette espérance était fondée. L'apôtre les exhorte à tenir ferme cette confession sans faiblir - à ne jamais douter des déclarations que leur faisait leur Rédempteur, mais ayant la pleine assurance de la foi que leur cœur était purifié d'une mauvaise conscience, qu'ils avaient trouvé la rédemption dans le sang de l'agneau, ils pouvaient s'attendre à être glorifiés avec leur Chef vivant dans le royaume de leur Père.

Il est fidèle à ce qu'il a promis - La vie éternelle, qui est l'objet de votre espérance, vous a été promise par celui qui ne peut mentir ; comme il est donc fidèle à ce qu'il vous a promis, retenez la profession de votre espérance.

Et considérons les uns les autres - Κατανοωμεν- Considérons diligemment et attentivement les épreuves, les difficultés et les faiblesses des uns et des autres ; éprouvons des sentiments les uns pour les autres, et excitons-nous mutuellement à un accroissement d'amour envers Dieu et envers les hommes ; et, pour preuve, à être féconds en bonnes œuvres. Les mots εις παροξυσμον, à la provocation, sont souvent pris dans un bon sens, et signifient exciter, remuer, pour faire toute chose louable, utile, honorable ou nécessaire. Xénophon, Cyrop., lib. vi..., page 108, parlant de la conduite de Cyrus envers ses officiers, dit : Και τουτους επαινων τε, παρωξυνε, κα. ι χαριζομενος αυτοις ὁ τι δυναιτο. "Par des louanges et des dons, il les excitait autant que possible" Voir la note sur Actes 15:39, où le sujet est examiné plus en détail.

Ne pas renoncer à l'assemblage de soi-même - Επισυναγωγην ἑαυτων . Il est difficile de dire si cela signifie un culte public ou privé ; mais comme le mot n'est utilisé qu'une fois de plus dans le Nouveau Testament, ( 2 Thessaloniciens 2:1;), et qu'il signifie le rassemblement des rachetés du Seigneur au jour du jugement, il est aussi probable qu'il signifie ici des réunions religieuses privées, dans le but d'une exhortation mutuelle : et ce sens semble ici plus naturel, car il est évident que l'Eglise était maintenant dans un état de persécution, et donc leurs réunions étaient très probablement tenues en privé. Par crainte de persécution, il semble que certains aient déserté ces réunions, καθως εθος τισιν , comme c'est la coutume de certaines personnes. Ils avaient renoncé à ces moyens de renforcement et d'instruction, et les autres risquaient de suivre leur exemple.

Le jour qui approche - Την ἡμεραν- Ce jour-là - le temps où Dieu viendra et déversera ses jugements sur la nation juive. Nous pouvons également l'appliquer au jour de la mort et au jour du jugement. Ces deux jours s'approchent pour chaque être humain. Celui qui veut être trouvé prêt utilisera soigneusement tous les moyens de la grâce, et en particulier la communion des saints, s'il n'y en a que deux ou trois dans le lieu où il vit, qui se réunissent ouvertement au nom du Christ. Ceux qui renoncent à la communion chrétienne sont en état de recul ; ceux qui reculent sont en danger d'apostasie. Pour prévenir cette dernière, l'apôtre prononce les terribles paroles qui suivent. Voir à la fin de ce chapitre ( Hébreux 10:39; (note)).

Car si nous péchons volontairement - Si nous renonçons délibérément, par crainte de la persécution ou pour tout autre motif, à la profession de l'Évangile et à l'Auteur de cet Évangile, après avoir reçu la connaissance de la vérité au point d'être convaincus que Jésus est le Messie promis, et qu'il a aspergé nos cœurs d'une mauvaise conscience ; pour ceux-là, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés ; car, comme les sacrifices juifs sont abolis, ainsi qu'il ressort de la déclaration de Dieu lui-même dans le quarantième psaume, et que Jésus est maintenant le seul sacrifice que Dieu accepte, ceux qui le rejettent n'en ont pas d'autre ; leur cas doit donc être absolument sans remède. Tel est le sens de l'apôtre, et le cas est celui d'un apostat délibéré - celui qui a complètement rejeté Jésus-Christ et son expiation, et renoncé à tout le système de l'Évangile. Cela n'a rien à voir avec les récalcitrants dans l'usage courant de ce terme. Un homme peut être rattrapé par une faute ou s'engager délibérément dans le péché, sans pour autant renoncer à l'Évangile ou au Seigneur qui l'a acheté. Son cas est lugubre et dangereux, mais il n'est pas désespéré ; aucun cas n'est désespéré, sauf celui de l'apostat délibéré, qui rejette tout le système de l'Évangile, après avoir été sauvé par la grâce, ou convaincu de la vérité de l'Évangile. Pour lui, il n'y a plus de sacrifice pour le péché, car il n'y en a eu qu'un seul, Jésus, et il l'a complètement rejeté.

Une certaine attente effrayante du jugement - Il est évident que Dieu ne pardonnera à aucun homme sans sacrifice pour le péché ; car autrement, comme le soutient le Dr Macknight, il ne s'ensuivrait pas, du fait qu'il ne reste plus aux apostats de sacrifice pour le péché, qu'il doive leur rester une attente effrayante du jugement.

Et l'ardente indignation - Και πυρος ζηλος - Un zèle, ou une ferveur de feu ; quelque chose de semblable au feu qui descendit du ciel et détruisit Koré et sa troupe ; Nombres 16:35.

Il est probable que l'apôtre se réfère ici au cas des Juifs incrédules en général, comme dans le chap. 6, au terrible jugement qui allait s'abattre sur eux, et à l'embrasement de leur temple et de leur ville. Ces gens avaient reçu la connaissance de la vérité par la prédication du Christ et de ses apôtres. Il était impossible qu'ils aient été témoins de ses miracles et qu'ils aient entendu sa doctrine sans être convaincus qu'il était le Messie et que leur propre système était terminé ; mais ils rejetèrent ce seul sacrifice au moment où Dieu abolissait le leur : il ne restait donc plus à cette nation d'autre sacrifice pour le péché ; c'est pourquoi le terrible jugement arriva, la colère ardente fut répandue et ils en furent dévorés comme adversaires.

Celui qui a méprisé la loi de Moïse - Αθετησας- Celui qui l'a rejetée, jetée de côté, et a nié son autorité divine par un péché présomptueux, est mort sans miséricorde - sans aucune exténuation ou atténuation de la peine ; Nombres 15:30.

Sous deux ou trois témoins - C'est-à-dire, lorsqu'il est condamné par la déposition de deux ou trois témoins respectables. Voir Deutéronome 17:6.

D'un châtiment bien plus sévère - Ces offenses étaient insignifiantes par rapport à cela, et en justice, le châtiment doit être proportionné à l'offense.

Ils ontfoulé aux pieds le Fils de Dieu - Ils l'ont traité avec le plus grand mépris et le plus grand blasphème.

Le sang del'alliance - une chose impie - Le sang de l'alliance signifie ici la mort sacrificielle du Christ, par laquelle la nouvelle alliance entre Dieu et l'homme a été ratifiée, scellée et confirmée. Le fait de considérer cette chose comme impie, ou commune, κοινον, indique qu'ils n'en attendaient rien sur le plan sacrificiel ou expiatoire. Combien se rapprochent de ces personnes, et combien sont proches de leur destruction, ceux qui, de nos jours, rejettent le sang expiatoire et disent "qu'ils n'attendent pas plus de bénéfice du sang du Christ que de celui d'une vache ou d'un mouton" ! N'est-ce pas là précisément le crime dont parle l'apôtre, et pour lequel il nous dit que Dieu ne fera pas miséricorde ?

L'outrage à l'Esprit de la grâce ? - A insulté l'Esprit de la grâce. L'apôtre veut parler du Saint-Esprit, dont les dons ont été accordés au premier âge aux croyants pour la confirmation de l'Évangile. Voir Hébreux 6:4-6. C'est pourquoi, si quelqu'un a apostasié dans le premier âge, après avoir été témoin de ces dons miraculeux, et à plus forte raison après les avoir possédés lui-même, il a dû, comme les scribes et les pharisiens, les attribuer à des esprits mauvais, ce qui ne saurait être une plus grande indignité pour l'Esprit de Dieu. Macknight. C'est proprement le péché contre le Saint-Esprit, qui ne peut être pardonné.

Lavengeance m'appartient - C'est la parole de Dieu, Deutéronome 32:35, à propos des païens idolâtres qui étaient les ennemis de son peuple ; elle est ici appliquée avec justesse aux apostats ci-dessus, qui, étant ennemis des ordonnances de Dieu, du ministère et des mérites de Christ, doivent aussi être ennemis du peuple de Christ, et travailler à leur destruction et à la cause dans laquelle ils sont engagés.

L'Éternel jugera son peuple - C'est-à-dire qu'il jugera pour lui ; car c'est évidemment le sens dans lequel le mot est employé dans l'endroit que l'apôtre cite, Deutéronome 32:36: Car l'Éternel jugera son peuple, et se repentira pour ses serviteurs, quand il verra que leur puissance a disparu. Ainsi Dieu vengera et défendra la cause du christianisme en détruisant ses ennemis, comme il l'a fait à l'égard du peuple juif, qu'il a empêché de former une nation, et dont il a fait jusqu'à ce jour un objet d'opprobre et un monument de son courroux.

C'estune chose redoutable que de tomber entre les mains du Dieu vivant - Tomber entre les mains de Dieu, c'est tomber sous son déplaisir ; et celui qui vit éternellement peut punir éternellement. Comme il est redoutable de voir le déplaisir d'un Être éternel et tout-puissant s'abattre sur son âme pour toujours ! Les apostats, et tous les persécuteurs et ennemis de la cause et du peuple de Dieu, peuvent s'attendre aux jugements les plus sévères d'une Divinité courroucée, et cela non pas pour un temps, mais pour l'éternité.

Mais rappelez-vous - Il ressort de ceci, et même de certaines parties de l'histoire de l'Évangile, que les premiers croyants de Judée furent grandement persécutés ; la crucifixion de notre Seigneur, le martyre d'Étienne, la persécution qui s'éleva après la mort d'Étienne, Actes 8:1, la persécution d'Hérode, Actes 12:1, au cours de laquelle Jacques fut tué, et les diverses persécutions de saint Paul, montrent suffisamment que cette disposition était prédominante chez ce peuple méchant.

Un grand combat d'afflictions - Πολληναθλησιν παθηματων- Un grand combat ou une grande dispute de souffrances. Nous avons ici une allusion aux combats des jeux grecs, ou aux exhibitions des gladiateurs lors des spectacles publics, et une indication de l'honneur qu'il y avait à lutter pour la foi une fois délivrée aux saints, et à vaincre par le sang de l'Agneau et par leur propre témoignage.

Ona fait de vous un objet de curiosité - Θεατριζομενοι- On vous a exhibés comme des bêtes sauvages et d'autres spectacles dans les théâtres. Voir la note sur 1 Corinthiens 4:9, où tout cela est illustré.

Compagnons de ceux qui étaient ainsi utilisés - Il apparaît, d'après 1 Thessaloniciens 2:14, 1 Thessaloniciens 2:15, que les Églises de Dieu en Judée étaient grandement persécutées, et qu'elles croyaient avec courage et constance dans leurs persécutions. Lorsqu'une victime de la rage persécutrice était désignée, les autres étaient prompts à prendre sa part et à se reconnaître croyants dans la même doctrine que celle pour laquelle elle souffrait. C'était un esprit noble ; beaucoup se seraient cachés dans un coin et auraient effacé les marques du Christ pour ne pas être exposés à l'affliction à cause de cela.

Vous avez eu pitié de moi dans mes liens - Συνεπαθησατε- Vous avez souffert avec moi, vous avez sympathisé avec moi, quand j'étais lié pour le témoignage de Jésus. Il s'agit probablement de la sympathie qu'ils lui témoignèrent, et du secours qu'ils lui apportèrent, pendant son long emprisonnement à Césarée et à Jérusalem. Mais au lieu de τοις δεσμοις μου, mes liens, τοις δεσμιοις, les prisonniers, est la lecture de AD, et de plusieurs autres, tant du syriaque, de l'arabe d'Erpen, du copte, de l'arménien, de la Vulgate, d'une partie de l'Itala, et de plusieurs des pères grecs. Cette lecture semble être si bien soutenue que Griesbach l'a admise dans le texte. Si elle est authentique, elle montre qu'il y a eu, et qu'il y a peut-être encore, plusieurs prisonniers pour le témoignage de Jésus, et que l'Église de Judée a montré son attachement au Christ en reconnaissant ouvertement ces prisonniers et en leur rendant service.

Vous avezaccepté avec joie le dépouillement de vos biens - Ils ont été privés de leurs héritages, chassés de leurs maisons et pillés de leurs biens ; ils erraient dans des peaux de moutons et de chèvres, étant sans ressources, affligés, tourmentés. Il était grand de souffrir patiemment une telle persécution ; il était plus grand encore de la supporter sans murmure ; il était plus grand encore de s'en réjouir. Mais comment pouvaient-ils faire tout cela ? La clause suivante nous en informe.

Sachant en vous-mêmes - Ils avaient l'évidence la plus complète qu'ils étaient les enfants de Dieu, l'Esprit lui-même rendant ce témoignage à leurs esprits ; et si enfants qu'héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. Ils savaient que le ciel était leur part, et qu'ils y avaient un droit certain et un titre irrévocable par le Christ Jésus. Ceci explique, et ceci seul peut expliquer, qu'ils aient accepté avec joie la perte de leurs biens : ils avaient le Christ dans leur cœur ; ils savaient qu'ils étaient ses enfants, et qu'ils avaient un royaume, mais que ce royaume n'était pas de ce monde. Ils avaient le soutien dont ils avaient besoin, et ils l'avaient au moment où ils en avaient le plus besoin.

Ne rejetez donc pas votre confiance - Την παρῥησιαν ὑμων- Votre liberté d'accès à Dieu ; votre titre et votre droit d'approcher son trône ; votre droit d'aînesse en tant que ses fils et ses filles ; et la preuve évidente que vous avez de sa faveur, et que, si vous n'êtes pas constants et fidèles, vous devez perdre. Ne le jetez pas, μη αποβαλητε- ni les hommes ni les diables ne peuvent vous l'enlever, et Dieu ne vous en privera jamais si vous continuez à être fidèles. Il y a ici une référence aux soldats lâches, qui jettent leur bouclier, et fuient la bataille. Voici votre bouclier, votre foi en Christ, qui vous donne la connaissance du salut ; gardez-le, et il vous gardera.

Les Lacédémoniennes, lorsqu'elles présentaient les boucliers à leurs fils qui partaient au combat, avaient coutume de dire : Η ταν, η επι τας- " Ou tu ramènes ceci, ou tu seras ramené sur cela ;" par allusion à l'usage de ramener un soldat tué sur son propre bouclier, preuve qu'il l'avait conservé jusqu'au bout, et qu'il avait été fidèle à sa patrie. Ils avaient aussi l'habitude d'exciter leur courage en leur remettant les boucliers de leurs pères avec la courte allocution suivante . Ταυτην ὁ πατηρ σοι αει εσωζε- και συ ουν ταυταν σωζε, η μη εσο- " Ce bouclier, ton père l'a toujours conservé ; conserve-le toi aussi, ou péris;" Lacaenarum Apophthegmata, Plut. Opera, a Wittenbach, vol. i. p. 682. Ainsi parlaient les mères lacédémoniennes à leurs fils ; et que nous disent les oracles de Dieu ? Μη αποβαλητε την παρρ. ̔ησιαν ὑμων- Ne rejetez pas votre confession de foi. C'est votre bouclier ; gardez-le, et il sera toujours votre défense sûre ; car par lui vous éteindrez tout dard enflammé du méchant. L'Église du Christ parle ainsi à tous ses fils, et plus particulièrement à ceux qui sont employés dans l'œuvre du ministère. De ce bouclier, de ce glorieux système de salut par Jésus-Christ, illustré et défendu dans cet ouvrage, je dis à chacun de mes enfants : Ταυτην ὁ πατηρ σοι αε.ι εσωζε- και συ ουν ταυταν σωζε, η μη εσο- Cette foi, ton père, par la grâce de Dieu, l'a toujours gardée ; garde-la toi aussi, ou tu dois t'attendre à périr ! Que cela soit reçu à la fois comme un avertissement et un encouragement !

Une grande récompense - Rien de moins que l'approbation continuelle de Dieu, la paix qui dépasse toute compréhension qui gouverne le cœur ici, et les gloires du ciel comme part éternelle. Garde consciencieusement le bouclier, et tout cela sera à toi. Telle sera ta récompense ; mais souviens-toi que c'est la miséricorde de Dieu qui la donne.

Vous avez besoin de patience - Vous avez un si grand combat de souffrances à mener, et elles durent si longtemps. Dieu fournit la grâce ; vous devez l'exercer. La grâce ou le principe de la patience vient de Dieu ; l'usage et l'exercice de cette grâce sont de vous. Ici, vous devez être des ouvriers avec Dieu. La patience et la persévérance sont presque les mêmes.

Faites la volonté de Dieu - En gardant la foi, et en souffrant patiemment pour elle.

Pour encore un peu de temps - Ετι γαρ μικρον ὁσον- Pour encore un tout petit temps. Dans un espace de temps très court, le Messie viendra, et exécutera le jugement sur votre pays rebelle. Cela est déterminé, parce qu'ils ont rempli la mesure de leur iniquité, et que leur destruction ne sommeille pas. L'apôtre semble se référer à Habakkuk 2:3, Habakkuk 2:4, et adapte les mots à son propre but.

Or le juste vivra par la foi - Ὁ δε δικαιος ε.κπιστεως ζησεται- Mais le juste par la foi, i. c'est-à-dire celui qui est justifié par la foi, vivra - sera préservé quand viendra ce fléau débordant. Voir ce sens de l'expression vindicatif, Romains 1:17. Et il est évident, tant par ce texte que par Galates 3:11, que c'est dans ce sens que l'apôtre l'emploie.

Mais si quelqu'un recule - Και εαν ὑποστειληται- Mais s'il recule ; lui, l'homme qui est justifié par la foi ; car c'est de lui, et de nul autre, que parle le texte. L'insertion des mots tout homme, si elle est faite pour servir le but d'un credo particulier, est une perversion méchante des paroles de Dieu. Ils étaient évidemment destinés à détourner le relatif de l'antécédent, afin de sauver la doctrine de la persévérance finale et inconditionnelle ; doctrine que ce texte détruit.

Mon âme n'aura aucun plaisir en lui - Mon cœur même s'opposera à celui qui fait naufrage de la foi et de la bonne conscience. Le mot ὑποστελλειν signifie, non seulement se retirer, mais se dérober et se cacher par la crainte. C'est dans ce sens qu'il est employé par les meilleurs auteurs grecs, ainsi que par Josèphe et Philon. De même que les bâtards et les lâches sont haïs de tous les hommes, de même ceux qui se dérobent à Christ et à sa cause, par crainte de la persécution ou de la perte séculaire, Dieu doit les mépriser ; en eux il ne peut prendre plaisir ; et son Esprit, affligé de leur conduite, doit déserter leurs cœurs, et les conduire aux ténèbres et à la dureté.

Mais nous ne sommes pas de ceux qui reculent - Ουκ εσμεν ὑποστολης - αλλα πιστεως- " Nous ne sommes pas les lâches, mais les courageux." Je ne doute pas que ce soit là le sens de l'apôtre, et la forme du discours exige une telle traduction ; elle se rencontre plus d'une fois dans le Nouveau Testament. Ainsi, Galates 3. 7 ; : Οἱ εκ πιστεως, ceux qui sont de la foi, plutôt les fidèles, les croyants ; Romains 3 :26; : Ὁ εκ πιστεως, le croyant ; Romains 2 :8; : Οἱ εξ εριθειας, le contestataire ; dans tous ces endroits, le lecteur savant trouvera que la forme du discours est la même. Nous ne sommes pas des lâches qui se dérobent, et qui malgré tout rencontrent la destruction ; mais nous sommes fidèles, et nous avons nos âmes sauvées vivantes. Les mots περιποιησις ψυχης signifient la conservation de la vie. Voir la note, Éphésiens 1:14. Il laisse entendre que, malgré l'intensité de la persécution, ils devaient s'en sortir avec leur vie.

1. Il est très remarquable, et j'ai plus d'une fois attiré l'attention du lecteur sur ce point, que pas une seule vie chrétienne ne fut perdue lors du siège et de la destruction de Jérusalem. Tous les Juifs périrent ou furent emmenés en captivité ; tous ceux qui avaient apostasié et abandonné le christianisme périrent avec eux ; tous les véritables chrétiens s'échappèrent avec leur vie. Cette information très importante, qui éclaire de nombreux passages du Nouveau Testament, et manifeste la grâce et la providence de Dieu d'une manière très évidente, est donnée à la fois par Eusèbe et par Épiphane. Je citerai leurs paroles : "Lorsque toute la congrégation de l'Église de Jérusalem, selon un oracle donné par révélation aux personnes approuvées parmi elles avant la guerre, κατα τινα. χρησμον τοις αυτο θι δοκιμοις δι'αποκαλυψεως δοθεντα προ του πολεμου, μεταναστηναι της πολεως, και τινα της περαιας πολιν οικειν κεκελευσμενου, Πελλαν αυτην ονομαζουσιν, reçurent l'ordre de quitter la ville, et d'habiter une certaine ville qu'ils appellent Pella, au-delà du Jourdain, à laquelle, lorsque tous ceux qui croyaient au Christ se furent retirés de Jérusalem, et que les saints eurent totalement abandonné la ville royale qui est la métropole des Juifs ; alors la vengeance divine s'empara de ceux qui avaient traité si méchamment le Christ et ses apôtres, et détruisit entièrement cette génération méchante et abominable." Euseb. Hist. Eccles, l. iii. c. v. vol. i. p. 93. Edit. a Reading.

Saint Epiphane, dans Haeres. Nazaren, c. 7, dit : " Les chrétiens qui habitaient Jérusalem, ayant été prévenus par le Christ de l'approche du siège, se retirèrent à Pella. "

Le même, dans son livre De Ponderibus et Mensuris, dit : "Les disciples du Christ, avertis par un ange, se retirèrent à Pella ; et plus tard, quand Adrien reconstruisit Jérusalem et l'appela de son propre nom, Aelia Colonia, ils y retournèrent" Comme ces endroits d'Épiphane sont d'une importance considérable, je joindrai l'original : Εκειθεν γαρ ἡ αρχη γεγο.νε μετα την απο των Ἱεροσολυμων μεταστασιν, παντων των μαθητων των εν Πελλῃ ῳκηκοτων, Χριστου φησαντος καταλειψαι τα Ἱεροσολυμα, και αναχωρησαι, επειδη ημ. ελλε πασχειν πολιορκιαν. Epiph. adver. Haeres, l. i. c. 7, vol. i. p. 123. Edit. Par. 1622. L'autre endroit est le suivant : ἡνικα γαρ εμελλεν η.̔ πολις ἁλισκεσθαι ὑπο των Ῥωμαιων, προεχρηματισθησαν ὑπο Αγγελου παντες οἱ μαθηται μεταστηναι απο της πολεως, μελλουσης αρδην απολλυσθαι. Οἱ τινες και μετανασται γεν ομενοι ῳκησαν εν Πελλῃ - περαν του Ιορδανου, ἡ τις εκ Δ εκαπολεως λεγεται ειναι. Ibid. De Pon. et Mens., vol. ii. p. 171.

Ces témoignages sont remarquables, et doivent être soigneusement conservés. Pella, semble-t-il, était une ville de Coelesyria, au-delà du Jourdain, dans le district de la Décapole. Il est donc évident que ces chrétiens tenaient fermement leur foi, conservaient leurs boucliers, et continuaient à croire jusqu'au salut de leur vie comme jusqu'au salut de leur âme. Comme l'apôtre donne plusieurs indications sur l'approche de la destruction de Jérusalem, il est probable que c'est dans ce sens qu'il faut comprendre les mots ci-dessus.

Dans les Berachoth, fol. 8, il est écrit : rabbi Levi a dit : "Celui qui a une synagogue dans sa ville, et qui ne s'y rend pas pour prier, sera considéré comme un mauvais citoyen", ou un mauvais voisin. Et à cela, ils appliquent les paroles du prophète Jérémie 12:14: Ainsi parle le Seigneur contre tous mes mauvais voisins - voici, je les arracherai de leur pays.

Dans la Mechilta, fol. 48 : "Rabbi Eliezer, fils de Jacob, a dit," parlant comme Dieu, "Si tu veux venir chez moi, j'irai chez toi ; mais si tu ne veux pas venir chez moi, je n'entrerai pas chez toi. Le lieu que mon cœur aime, c'est là que mes pieds iront." Nous pouvons ajouter sans risque que ceux qui ne fréquentent pas la maison de Dieu ne peuvent jamais espérer sa présence ou sa bénédiction dans la leur.

Dans le Taanith, fol. 11, il est dit que "pour celui qui se sépare de l'assemblée, deux anges viendront, imposeront leurs mains sur sa tête et diront : Cet homme, qui se sépare de l'assemblée, ne verra pas la consolation que Dieu accorde à son Église affligée" Les plus sages et les meilleurs des hommes ont toujours senti qu'il était de leur devoir et de leur intérêt d'adorer Dieu en public. Comme il n'y a rien de plus nécessaire, il n'y a rien de plus raisonnable ; celui qui reconnaît Dieu dans toutes ses voies peut s'attendre à ce que tous ses pas soient dirigés. Le culte public de Dieu est une grande ligne de distinction entre l'athée et le croyant. Celui qui n'a pas recours au culte public n'a pas de Dieu, ou n'a pas une juste notion de son être ; et une telle personne, selon les rabbins, est un mauvais voisin ; il est dangereux de vivre près de lui, car ni lui ni les siens ne peuvent être sous la protection de Dieu. Aucun homme ne doit être obligé de fréquenter un lieu de culte particulier, mais tout homme doit être obligé de fréquenter un lieu quelconque ; et celui qui a quelque crainte de Dieu n'aura pas de peine à trouver un lieu à son esprit.