Adam Clarke Bible CommentaryGalates 3

Galates insensés - O peuple infatué ; vous faites aussi peu usage de la raison que ceux qui n'en ont pas ; vous avez agi dans cette affaire comme le font ceux qui sont fascinés - ils sont conduits aveuglément et sans résistance à leur propre destruction.

Que vous n'obéissiez pas à la vérité - Cette clause manque dans ABD*FG, dans quelques autres, dans les MS syriaques, erpéniens, coptes, sahidiques, italiques, dans la Vulgate, et dans les plus importants des pères grecs et latins. De cette clause, le professeur White dit, Certissime delenda, "Elle devrait certainement être expurgée" Il y a plusieurs lectures différentes de ce verset, d'où il ressort que le verset dans les meilleurs anciens MSS. et versions était lu ainsi : Galates insensés, qui vous a ensorcelés ? Sous les yeux desquels Jésus-Christ crucifié a été clairement exposé.

Parmi vous ? -Εν ὑμιν manque dans l'ABC, dans plusieurs autres, dans les MS syriaques, erpéniens, coptes, sahidiques, éthiopiens, arméniens, dans la Vulgate, dans une copie de l'Itala, et dans plusieurs des pères. Ces mots semblent perturber le sens, et ont obligé les commentateurs à recourir à une sorte de sens technique, à savoir : "La doctrine de l'Évangile avait été si bien prêchée parmi ces gens qu'on pouvait dire que Jésus-Christ avait été crucifié parmi eux ; tant ses souffrances avaient été détaillées, et le but de celles-ci indiqué."

Vous avezreçu l'Esprit par les oeuvres de la loi - Cela peut faire référence aux dons miraculeux de l'Esprit, qui étaient très fréquents dans l'Eglise apostolique. Avez-vous reçu ces dons extraordinaires en raison de votre circoncision et de l'observation des préceptes mosaïques ? Ou bien est-ce par l'écoute de l'Évangile, qui prescrit la foi en Christ crucifié ? Il peut aussi s'agir de l'esprit d'adoption et, par conséquent, de leur filiation.

Ayantcommencé par l'Esprit - Ayant reçu une religion spirituelle qui a affiné et purifié vos coeurs ; ayant reçu le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été revêtus de diverses influences miraculeuses ; et l'esprit d'adoption, par lequel vous avez été assurés de la rémission des péchés et de l'incorporation à la famille de Dieu :

Vous perfectionnez-vous maintenant par la chair ? - Cherchez-vous maintenant à compléter cette religion spirituelle et à perfectionner ces dons spirituels par le rite charnel de la circoncision ? Il semble qu'il faille entendre ici par l'Esprit, non seulement le Saint-Esprit, mais aussi ses dons ; et par la chair, illud membrum in quo circumcisio peragitur; et, par métonymie, la circoncision elle-même.

Avez-vous souffert tant de choses en vain ? - Avez-vous reçu et perdu tant de biens ? Le verbe πασχων, tel qu'il est composé avec ευ, bien, ou κακως, mal, et souvent sans l'un ou l'autre, signifie subir une douleur ou une perte, ou bien posséder et jouir. Dans ce cas, l'homme est considéré comme le patient, et le bien ou le mal agit sur lui. Bien qu'il soit possible que les Galates aient souffert quelque persécution pour la vérité de Christ, il est tout aussi probable que l'apôtre se réfère aux avantages qu'ils avaient reçus. Vous avez reçu la foi, le pardon de vos péchés, le don du Saint-Esprit, et avec lui beaucoup de dons et de grâces extraordinaires ; et avez-vous souffert la perte de toutes ces choses ? Avez-vous reçu tout cela en vain ? Si toutefois c'est en vain - s'il est crédible que vous ayez sacrifié tant d'excellents bienfaits pour un bien imaginaire.

Celuidonc qui vous sert de l'Esprit - l'apôtre veut dire lui-même : il avait été le moyen de leur transmettre l'Esprit Saint, et par cet Esprit il a fait des miracles parmi eux ; et il a fait tout cela, non pas comme un Juif, (car comme tel il n'avait pas de pouvoir), mais il a fait tout cela comme un croyant en Christ. Le mot επιχορηγων , que nous traduisons par ministereth, est très fort, et signifie qu'il faut mener le chœur, en élevant les uns après les autres, en ajoutant grâce à grâce, bénéfice à bénéfice ; de sorte qu'il semble qu'ils n'aient pas seulement eu quelques bénéfices, mais beaucoup de bénéfices ; Dieu, par le biais de son apôtre, les ayant grandement enrichis de diverses bénédictions spirituelles.

Abraham a cru en Dieu - Ceci est cité de Genèse 15:6; (note) ; et St. Paul le produit, Romains 4:3-5; (note). Abraham, même incirconcis, a cru en Dieu, et sa foi lui a été comptée pour la justification ; et Abraham est appelé le père des fidèles, ou des croyants. Si donc il a été justifié sans les actes de la loi, il a été justifié par la foi ; et s'il a été justifié par la foi, longtemps avant que la loi ne soit donnée, alors la loi n'est pas nécessaire au salut.

Il est remarquable que les Juifs eux-mêmes aient soutenu qu'Abraham a été sauvé par la foi. Mehilta, dans Yalcut Simeoni, page 1, fol. 69, fait cette affirmation : "Il est évident qu'Abraham ne pouvait obtenir un héritage, ni dans ce monde ni dans le monde à venir, que par la foi."

L'Écriture, prévoyant - Voir les notes sur Romains 4:3-16; (note). Comme Dieu avait l'intention de justifier les païens par la foi, il a prêché l'Évangile qui contient la grande démonstration de la doctrine du salut par la foi, avant, à Abraham, alors qu'il était dans son état païen ; et c'est ainsi qu'il est appelé le père des croyants : il doit donc s'agir de ceux qui croiront le même Évangile parmi les Gentils ; et, comme la porte de la foi a été ouverte à tous les Gentils, par conséquent la promesse a été accomplie : En toi seront bénies toutes les nations de la terre.

Ceux qui ontla foi - Tous ceux qui croient, comme Abraham a cru, sont rendus participants des bénédictions d'Abraham.

Tous ceux qui cherchent le salut par l'accomplissement desoeuvres de la loi sont sous la malédiction, parce qu'il leur est impossible d'atteindre le sens et l'intention spirituelle de la loi ; et la loi les déclare maudits qui ne continuent pas à faire tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. Ainsi, tout Juif est nécessairement sous la malédiction de la loi violée de Dieu ; et tout pécheur est sous la même malédiction, bien qu'il ne soit pas Juif, qui ne se réfugie pas dans le salut que lui procure l'Évangile. Il est à noter qu'aucune copie imprimée de la Bible hébraïque ne conserve le mot כל col, All, dans Deutéronome 27:26, qui répond à la parole de l'apôtre πασι , all, here. Saint Jérôme dit que les Juifs l'ont supprimée, de peur qu'il ne paraisse qu'ils étaient tenus d'accomplir tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. Il n'y a pas lieu de douter de l'authenticité de la lecture : elle existe dans six MSS. de Kennicott et De Rossi, dans le texte samaritain, dans plusieurs exemplaires du targum, dans la Septante et dans la citation faite ici par l'apôtre, dans laquelle il n'y a pas de variation ni dans les MSS. ni dans les versions.

Mais que nul ne soit justifié par la loi - Par l'observation de la loi, à supposer qu'il ait même continué à faire toutes les choses qui y sont écrites, cela est évident ; car le prophète Habacuc, Habacuc 2:4, a déclaré, sous l'influence directe de l'Esprit de Dieu : Le juste vivra par la foi ; ou, celui qui est juste par la foi vivra : donc cette justification ne vient pas des oeuvres, ni de l'observation de la loi, mais de la foi.

Et la loi n'est pas de la foi - Elle ne promet aucun pardon aux croyants, mais exige l'obéissance. La question n'est pas : "Que crois-tu ?", mais : "Qu'as-tu fait ?" L'homme qui les accomplit parfaitement, en tout temps et en tout lieu, vivra en elles ; mais s'il y manque dans un cas quelconque, il perd la vie. Voir les notes sur Romains 1:17, etc.

LeChrist nous a rachetés - Εξηγορασεν- Il nous a achetés à prix d'argent ; c'est-à-dire son sang, ou sa vie.

Ayant été fait malédiction pour nous - Ayant été fait expiation de nos péchés ; car tout ce qui était offert en expiation du péché était considéré comme portant la peine due au péché, et celui qui souffrait pour la transgression était considéré comme portant la malédiction dans son corps ; c'est pourquoi, le jour même où un criminel était exécuté, on ordonnait que son corps fût enterré, afin que la terre ne fût pas souillée, parce que celui qui était pendu, ce qui était le cas de tout coupable odieux, était considéré comme maudit de Dieu, Deutéronome 21 :22, Deutéronome 21 : 23; d'où la nécessité de soustraire la Chose maudite à la vue.

Que la bénédiction d'Abraham - C'est-à-dire la justification ou le pardon des péchés, avec toutes les autres bénédictions qui en découlent, telles que la paix avec Dieu, la vie spirituelle et la gloire éternelle.

Puisse venir sur les païens par Jésus-Christ - Ainsi nous trouvons qu'il a été fait malédiction pour nous, afin que les bénédictions promises à Abraham soient données à ceux qui croient en lui, comme ayant été fait malédiction, c'est-à-dire victime expiatoire pour eux.

La promesse de l'Esprit - L'esprit d'adoption, la filiation avec Dieu ; et l'Esprit de Dieu pour attester cette filiation. Et tout cela par la foi. Ainsi, dès le commencement, Dieu a voulu que le salut soit par la foi, et il n'a jamais espéré qu'aucune âme humaine ne soit justifiée par les œuvres de la loi ; il n'a donné cette loi que pour faire apparaître le caractère extrêmement coupable du péché, et pour que l'homme soit préparé à accueillir l'Évangile, qui annonçait le salut à un monde perdu par la passion expiatoire et la mort du Christ.

Je parle à la manière des hommes - Je vais donner un exemple tiré des transactions civiles. S'il est confirmé - Si un accord ou une obligation est signé, scellé et témoigné, et, dans ce pays, étant d'abord dûment timbré ;

Aucun homme ne le désannule - Il est sous la protection de la loi civile, et rien ne peut être légalement effacé ou ajouté.

Maintenant à Abraham et à sa postérité - La promesse du salut par la foi a été faite à Abraham et à sa postérité.

Il ne dit pas : Et à des semences - C'est une sorte particulière de postérité qui était visée ; mais à un seul - qui est Christ ; c'est-à-dire au chef spirituel, et à tous les croyants en lui, qui sont enfants d'Abraham, parce qu'ils sont croyants, Galates 3:7. Mais pourquoi l'apôtre dit-il : non pas de semences, mais de plusieurs ? A cela il est répondu qu'Abraham possédait dans sa famille deux semences, l'une naturelle, c'est-à-dire les membres de sa propre maison, et l'autre spirituelle, ceux qui étaient comme lui à cause de leur foi. Les promesses n'étaient pas de nature temporelle ; si elles l'avaient été, elles auraient appartenu à sa postérité naturelle ; mais elles ne l'ont pas été, elles ont donc dû appartenir à la postérité spirituelle. Et comme nous savons que les promesses de justification, etc., ne pouvaient pas être faites au Christ en lui-même, nous devons en conclure que ce sont ses membres qui sont visés ici, et le mot Christ est mis ici pour les chrétiens. C'est de Christ que découle la grâce qui constitue les chrétiens. Les chrétiens sont ceux qui croient à l'exemple d'Abraham ; ils sont donc la semence spirituelle. Le Christ, agissant en eux et par eux, en fait la lumière et le sel du monde ; et par eux, sous le Christ et par lui, toutes les nations de la terre sont bénies. C'est là l'interprétation la plus cohérente, bien que tout doive être compris du Christ en premier lieu, et ensuite des chrétiens seulement par lui.

Confirmée devant Dieu en Christ - c'est-à-dire la promesse de la justification, etc., faite aux croyants en Jésus-Christ, qui sont la semence spirituelle du Christ, comme ils sont enfants d'Abraham, d'après la similitude de leur foi. Abraham a cru en Dieu, et on lui a compté pour la justification ; les païens ont cru en Christ, et ont reçu la justification. Il est probable que le mot Christ doit être pris, tant ici qu'au verset précédent, pour les chrétiens, comme nous l'avons déjà laissé entendre. Quoi qu'il en soit, le sens est manifestement le même ; la promesse de salut doit nécessairement s'adresser à ceux qui croient en Christ, car il est la semence promise, Genèse 3:15, par laquelle toute bénédiction est dérivée sur l'humanité ; et par sa semence spirituelle - les vrais chrétiens, les conquêtes de la croix s'étendent chaque jour sur la surface de la terre. La dispersion actuelle sans précédent des écrits sacrés, dans toutes les langues courantes de l'univers, est une preuve complète que toutes les nations de la terre sont susceptibles d'être bénies par eux ; mais elles n'ont rien d'autre que ce qu'elles ont reçu du Christ et par lui.

Quatre cent trente ans après - Dieu a conclu avec Abraham une alliance selon laquelle le Messie devait naître de sa postérité. Cette alliance stipulait que la justification devait être obtenue par la foi dans le Messie. Le Messie n'est pas venu avant 1911 ans après la conclusion de cette alliance, et la loi a été donnée 430 ans après l'alliance avec Abraham, donc la loi, qui a été donnée 1481 ans avant que la promesse faite à Abram puisse être accomplie, (car tant de temps s'est écoulé entre le don de la loi et l'avènement du Christ), ne pouvait pas annuler l'alliance abrahamique. Cet argument est absolu et concluant. Passons-le en revue. La promesse faite à Abraham concerne le Messie, et ne peut s'accomplir qu'en lui. Les chrétiens disent que le Messie est venu, mais l'avènement de celui qu'ils reconnaissent comme le Messie n'a pas eu lieu avant 1911 ans après que l'alliance ait été faite, donc aucune transaction intermédiaire ne peut affecter cette alliance. Mais la loi était une transaction intermédiaire, prenant place 430 ans après l'alliance avec Abraham, et ne pouvait ni annuler ni affecter celle qui ne devait avoir son accomplissement que 1481 ans plus tard. La justification par la foi est promise dans l'alliance d'Abraham, et attribuée à elle seule, elle n'est donc pas à attendre de la loi, et ses œuvres ne peuvent justifier personne, car la loi, à cet égard, ne peut ni annuler ni affecter l'alliance d'Abraham. Mais supposez que vous disiez que la loi, qui a été donnée 430 ans après l'alliance avec Abraham, a supplanté cette alliance, et a limité et confiné ses bénédictions aux Juifs ; je réponds : Cela est impossible, car l'alliance se réfère très spécifiquement au Messie, et inclut, non pas le peuple juif seulement, mais toutes les nations ; car il est écrit : En ta semence - le Messie et sa progéniture spirituelle - toutes les nations de la terre seront bénies. Cette bénédiction universelle ne peut jamais être confinée, par aucune figure de rhétorique ou par aucun acte juridique, au peuple juif exclusivement ; et, comme l'alliance a été légalement faite et confirmée, elle ne peut être annulée, elle doit donc rester en référence à son objet.

En opposition avec nous, les Juifs affirment que le Messie n'est pas encore venu ; alors nous affirmons, pour cette raison, que la promesse n'est pas encore accomplie ; car le fait de donner la loi à un peuple ne peut impliquer l'accomplissement de l'alliance abrahamique, puisque celle-ci s'étend à toutes les nations. Quoi qu'il en soit, la cause juive n'en tire aucun avantage ; et la conclusion revient toujours : le salut ne peut être obtenu par les oeuvres de la loi, puisque l'alliance est de foi ; et celui-là seul, comme vos prophètes le déclarent, qui est justifié par la foi, vivra ou sera sauvé. Nous concluons donc encore que ceux qui ne sont que sous la loi sont sous la malédiction ; et, comme il est dit, celui qui fait ces choses vivra en elles, et celui qui pèche mourra, il n'y a aucun espoir de salut pour aucun homme à partir de la loi de Moïse. Et l'Évangile de Jésus-Christ, proclamant le salut par la foi à un monde pécheur et ruiné, est absolument nécessaire, et ne peut être supplanté par aucune autre institution, qu'elle soit humaine ou divine.

On peut voir comment nous arrivons à la somme de 430 ans dans la note sur Exode 12:40; (note). Le Dr Whitby donne également une vue satisfaisante de la question. "L'apôtre se réfère à la promesse faite, Genèse 12:3, puisque c'est à partir de là seulement que les 430 ans doivent être calculés, car alors Abraham était âgé de 75 ans, Genèse 12:4; de là à la naissance d'Isaac, qui eut lieu quand Abraham avait 100 ans, ( Genèse 21:5;), 25 ans ; de sa naissance à la naissance de Jacob, 60 ans, car Isaac avait 60 ans quand Rebecca l'enfanta, Genèse 25:26. De la naissance de Jacob à la descente en Égypte, 130 ans, comme il le dit à Pharaon, Genèse 47:9. Le séjour de lui et de sa postérité en Égypte fut de 215 ans ; ce qui, avec leur séjour en Canaan, fit 430 ans ;" somme donnée ici, et dans Exode 12:40; (note).

Car si l'héritage est de la loi - Voir les arguments précédents, qui le démontrent.

A quoi sert donc la loi ? - Si la loi n'annule pas l'alliance d'Abraham, et ne peut conférer le salut à ses adeptes, pourquoi Dieu l'a-t-il donnée ? C'est là une objection très naturelle, qui devait se présenter à l'esprit de tout Juif qui avait prêté attention au raisonnement de l'apôtre.

Elle a été ajoutée à cause des transgressions - Elle a été donnée pour que nous connaissions notre état de pécheur, et le besoin que nous avions de la miséricorde de Dieu. La loi est la ligne droite, le bord rectiligne, qui détermine l'obliquité de notre conduite. Voir les notes sur Romains 4:15; (note) ; et surtout sur Romains 5:20; (note), où ce sujet est largement discuté, et la figure expliquée.

Jusqu'à ce que la semence vienne - La loi devait être en vigueur jusqu'à l'avènement du Messie. Après cela, elle devait cesser.

Elle a été ordonnée par les anges - Le ministère des anges a certainement été utilisé pour donner la loi ; voir Psaume 68:17; Actes 7:53; et Hébreux 2:2; mais ils n'étaient que des instruments de transmission ; Moïse était le médiateur entre Dieu et le peuple, Deutéronome 5:5.

Un médiateur n'est pas le médiateur d'un seul - Comme un médiateur, μεσιτης, signifie une personne intermédiaire, il doit nécessairement y avoir deux parties, entre lesquelles il se tient, et agit par rapport aux deux, car il est censé avoir les intérêts des deux également à cœur.

On admet que ce verset est à la fois obscur et difficile ; et il est certain qu'il y a peu d'accord entre les hommes savants et les critiques dans leurs opinions à son sujet. Rosenmuller pense que l'opinion de Nosselt doit être préférée à toutes les autres.

Il traduit d'abord les mots ὁ δε μεσιτης ἑνος ουκ εστιν ainsi : Mais il (viz. Moïse) n'est pas le médiateur de cette seule race d'Abraham, viz. les chrétiens ; car l'ἑνος se rapporte à la σπερμα ω.̔ͅ επηγγελται , la semence qui devait venir, Galates 3 : 19, dont il a dit : ὡς εφ ' ἑνος , comme d'un seul, Galates 3 : 16. Si Paul avait écrit ὁ δε μεσιτης του ἑνος εκεινου ουκ εστι , il n'est pas le médiateur d'un seul, personne n'aurait douté que σπερματος , semence, devait être fourni après ἑνος , d'un seul, Galates 3 : 19-20. Le même mode de parler est employé par Paul, Romains 5 : 17; ὁ δε , mais lui, ὁ pour αυτος, Matthieu 12 : 3, Matthieu 12 : 11, Matthieu 12 : 39, ὁ δε ειπεν , mais il a dit. Bien que Moïse ait été le médiateur entre Dieu et les Israélites, il n'était cependant pas le médiateur entre Dieu et cette unique semence qui devait venir ; c'est-à-dire les païens qui devaient croire en Christ.

Mais Dieu est unique - Il est le Dieu unique, qui est le Père des esprits de toute chair ; le Dieu des Gentils aussi bien que le Dieu des Juifs. Que tel est le sens de saint Paul, cela ressort de l'emploi qu'il fait des mêmes mots en d'autres endroits, 1 Timothée 2, 5; : ἑις γαρ Θεος , etc, car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, c'est-à-dire qu'il n'y a qu'un seul Dieu et un seul médiateur pour tout le genre humain ; Éphésiens 4:5, Éphésiens 4:6; : Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, εἱς Θεος και πατηρ παντων , Un seul Dieu et Père de tous. Le sens de l'ensemble est : Moïse a été le médiateur d'une partie de la postérité d'Abraham, c'est-à-dire des Israélites ; mais de l'autre postérité, celle des Gentils, il n'a certainement pas été le médiateur ; car le médiateur de cette postérité, selon la promesse de Dieu, et l'alliance faite avec Abraham, c'est le Christ.

Bien que Nosselt ait obtenu un grand crédit pour cette interprétation, elle a été donnée en substance bien avant lui par le Dr Whitby, comme on peut le voir dans les mots suivants : "Mais ce médiateur (Moïse) n'a été que le médiateur des Juifs, et n'a donc été que le médiateur d'une seule partie, à laquelle appartenaient les bénédictions d'Abraham, Galates 3:8, Galates 3:14. Mais Dieu, qui a fait la promesse qu'en un seul seraient bénies toutes les familles de la terre, est Un ; le Dieu de l'autre partie, les Gentils, aussi bien que des Juifs, επειπε.ρ εἱς ὁ Θεος , car il est un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi, et les incirconcis par la foi, Romains 3 :30." Cette exposition est si claire, et si bien appuyée par les différentes écritures déjà citées, qu'il ne peut y avoir que peu, sinon aucun doute sur sa justesse. La clause a été traduite ainsi : "Or un médiateur suppose deux parties, dont Dieu n'est qu'une seule."

La loi est-elle donc contraire aux promesses de Dieu ? - Est-il possible que l'intervention de la loi, à l'égard d'une partie de la postérité d'Abraham, annule la promesse faite à l'autre ? C'est impossible.

Car s'il y avait eu une loi, etc. - Si l'on avait pu découvrir une loi ou une règle de vie qui aurait donné la vie, sauvé les pécheurs de la mort et les aurait rendus vraiment heureux, alors la justice, la justification, aurait dû être obtenue par cette loi.

Mais l'Ecriture a conclu : tous les écrits des prophètes ont uniformément déclaré que les hommes sont tous pécheurs, et la loi le déclare par les sacrifices continuels qu'elle prescrit. Tous ont donc péché, et sont privés de la gloire de Dieu ; et, étant jugés et reconnus coupables, συνεκλεισεν ἡ γραφη , l'Écriture les a fait taire - les a mis en prison, et les a enfermés, jusqu'au moment où la sentence de la loi devrait être exécutée sur eux : (Voir Romains 3:9-20, et les notes qui s'y trouvent ; et particulièrement Romains 11:32 ; (note), où l'apôtre utilise la même métaphore, et qui dans la note est particulièrement expliquée.) Pour que la promesse de la justification, par la foi en Jésus-Christ, soit donnée à ceux qui croient.

Mais avant que la foi ne vienne - Avant que l'Évangile ne soit publié.

Nous étions gardéssous la loi, enfermés - Εφρουρουμεθα- Nous étions gardés comme dans une forteresse, συγκεκλεισμενοι, enfermés, jusqu'à la foi - la religion du Seigneur Jésus, qui devait ensuite être révélée. Ici la même métaphore est employée que plus haut, et pour son explication je dois renvoyer le lecteur au même endroit, Romains 11:32; (note).

La loi était notre maître d'école - Ὁ νομος παιδαγωγος ἡμμ ωνγεγονεν εις Χριστον- La loi était notre pédagogue jusqu'au Christ. Le παιδαγωγος, pédagogue, n'est pas le maître d'école, mais le serviteur qui avait le soin des enfants pour les conduire et les ramener de l'école, et qui en avait le soin en dehors des heures de classe. Ainsi la loi ne nous enseignait pas la connaissance vivante et salvatrice ; mais, par ses rites et ses cérémonies, et surtout par ses sacrifices, elle nous dirigeait vers le Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi. C'est là une belle métaphore, qui illustre bien la doctrine de l'apôtre. Voir la note sur Romains 10:4, où cette figure est expliquée plus en détail.

Mais, après que la foi est venue - Lorsque le Christ a été manifesté dans la chair et que l'Évangile a été prêché, nous n'étions plus sous l'emprise du pédagogue ; nous sommes venus au Christ, nous avons appris de lui, nous sommes devenus sages pour le salut, nous avons eu notre fruit pour la sainteté, et la fin, c'est la vie éternelle.

Il convient de remarquer que, comme ὁ νομος, la Loi, est utilisée par St. Paul pour signifier, non seulement la loi proprement dite, mais l'ensemble de l'économie mosaïque, de même ἡ πιστις, la Foi, est utilisé par lui pour exprimer, non seulement l'acte de croire au Christ, mais l'ensemble de l'Évangile.

Car vous, qui avez cru à l'Évangile, vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ - Mais nul n'est enfant de Dieu par la circoncision, ni par l'observation de la loi mosaïque.

Tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés dans le Christ - Tous ceux d'entre vous qui ont cru au Christ comme au Messie promis, et qui ont reçu le baptême comme preuve publique qu'ils ont reçu le Christ comme leur Seigneur et Sauveur, ont revêtu le Christ - ont reçu son Esprit, sont entrés dans ses intérêts et ont copié ses manières. Revêtir, ou être revêtu de quelqu'un, c'est assumer la personne et le caractère de cette personne ; et ceux qui le font sont tenus de jouer son rôle et de maintenir le caractère qu'ils ont assumé. La profession du christianisme est une assomption du caractère du Christ ; il nous a laissé un exemple pour que nous suivions ses traces, et que nous ayons en nous, en tant que chrétiens, cet esprit qui était en lui. Voir les notes sur Romains 6:3, Romains 6:4; et surtout celles sur Romains 13:14; (note), où cette phrase est expliquée plus en détail.

Il n'y a ni juif ni grec - Ἑλλην, grec, est mis ici pour εθνικος, païen. Sous l'Évangile, toutes les distinctions sont supprimées, comme aidant ou comme empêchant ; tous sont également accueillis par le Christ, et tous ont un égal besoin de lui ; toutes les personnes de toute secte, de toute condition, et de tout sexe, qui croient en lui, deviennent par lui une seule famille ; elles sont un seul corps, dont il est la tête.

Ni homme ni femme - C'est avec une grande raison que l'apôtre introduit ceci. Entre les privilèges des hommes et des femmes, il y avait une grande disparité chez les Juifs. Un homme pouvait se raser la tête et déchirer ses vêtements au moment du deuil ; une femme n'avait pas le droit de le faire. Un homme pouvait imposer le vœu de nasirate à son fils ; une femme ne pouvait pas le faire pour sa fille. Un homme pouvait se faire tondre à cause de la nasirate de son père ; une femme ne le pouvait pas. Un homme pouvait fiancer sa fille ; une femme n'avait pas ce pouvoir. Un homme pouvait vendre sa fille ; une femme ne le pouvait pas. Dans de nombreux cas, elles étaient traitées plus comme des enfants que comme des adultes ; et jusqu'à ce jour, il ne leur est pas permis de s'assembler avec les hommes dans les synagogues, mais elles sont placées dans des galeries, où elles peuvent à peine voir, et où elles ne peuvent pas être vues. Sous l'esprit béni du christianisme, ils ont des droits égaux, des privilèges égaux et des bénédictions égales ; et, permettez-moi d'ajouter, ils sont également utiles.

Et si vous êtes du Christ - Ou, comme le lisent plusieurs bonnes MSS, si vous êtes un en Christ. Si vous avez tous reçu la justification par son sang, et par l'esprit qui était en lui, alors vous êtes la postérité d'Abraham ; vous êtes cette postérité réelle, spirituelle d'Abraham, cette autre semence, à laquelle les promesses ont été faites ; et alors héritiers, selon cette promesse, étant aptes au repos qui reste pour le peuple de Dieu, cet héritage céleste qui a été symbolisé par la Canaan terrestre, même pour les Juifs.

1. Les Galates, semble-t-il, avaient bien commencé, et pendant un certain temps ils ont bien couru, mais ils ont permis à Satan de les gêner, et ils se sont arrêtés avant le prix. Méfions-nous de ces enseignants qui veulent nous détourner de la confiance en Christ crucifié. En les écoutant, les Galates ont perdu leur religion.

L'alliance ne disait pas simplement : vous serez circoncis, et vous observerez tous les rites et cérémonies de la loi ; mais vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme, de tout votre esprit et de toute votre force, et votre prochain comme vous-même. Cette condition, qui était l'âme même de l'alliance, a été universellement violée par ce peuple. Faut-il donc s'étonner que Dieu les ait rejetés ? Jésus seul peut les restaurer, et c'est lui qu'ils continuent à rejeter. Pour nous, la nouvelle alliance dit les mêmes choses : Vous aimerez le Seigneur, etc. ; si nous ne le faisons pas, nous serons aussi retranchés. Prends garde que celui qui n'a pas épargné les branches naturelles ne t'épargne pas non plus ; fais donc un usage profitable de la bonté et de la sévérité de Dieu.