Adam Clarke Bible CommentaryGalates 4

L'héritier, tant qu'il est enfant - Bien qu'il soit désigné par le testament de son père comme héritier de tous ses biens jusqu'à l'âge légal, il n'est maître de rien et ne diffère en rien des domestiques ordinaires.

Mais il est sous tuteurs - Επιτροπους- tuteurs et gouverneurs ; οικονομους- ceux qui ont la charge de la famille. Ces mots sont presque semblables ; mais nous pouvons considérer le premier comme exécuteur testamentaire, le dernier comme la personne qui supervise les préoccupations de la famille et de la succession jusqu'à ce que l'héritier devienne majeur ; tel que nous appelons trustee.

Jusqu'au moment fixé par le père - Le moment mentionné dans la volonté ou le testament du père.

Même si nous - Le peuple juif tout entier était dans un état de non-vie pendant qu'il était sous la loi.

Les éléments du monde - Une simple expression juive, הזה עולם יסודי yesodey olam hazzeh, "les principes de ce monde", c'est-à-dire les rudiments ou principes de la religion juive. L'apôtre laisse entendre que la loi n'était pas la science du salut, elle n'en était que les éléments ou l'alphabet ; et dans l'Évangile, cet alphabet est composé en un système des plus glorieux de la connaissance divine : mais de même que l'alphabet n'est rien par lui-même, à moins d'être composé en syllabes, en mots, en phrases et en discours ; de même la loi, prise par elle-même, ne donne aucun salut ; elle contient bien les grandes lignes de l'Évangile, mais c'est l'Évangile seul qui remplit ces grandes lignes.

Quand la plénitude des temps fut venue - Le temps que Dieu, dans sa sagesse infinie, a considéré comme le meilleur, dans lequel tous ses conseils ont été remplis, et le temps que son Esprit, par les prophètes, avait spécifié, et le temps jusqu'auquel il voulait que les institutions mosaïques s'étendent, et au-delà duquel elles ne seraient d'aucune utilité.

Dieu a envoyé son Fils - Celui qui est venu immédiatement de Dieu lui-même, fait d'une femme, selon la promesse, Genèse 3:15; produit par la puissance de Dieu dans le sein de la Vierge Marie sans aucune intervention de l'homme ; d'où il a été appelé le Fils de Dieu. Voir Luc, Luc 1:35, et la note correspondante.

Fait sous la loi - Dans la soumission à la loi, afin qu'en lui tous ses desseins soient accomplis, et que par sa mort tout soit aboli ; la loi mourut quand le Fils de Dieu expira sur la croix.

Pour les racheter - Εξαγορασῃ- Pour payer un prix pour eux, et les racheter ainsi de la nécessité d'observer la circoncision, d'offrir des sacrifices bruts, de faire différentes ablutions, etc.

Afin que nous recevions l'adoption de fils - Laquelle adoption nous ne pouvions obtenir par la loi ; car c'est l'Évangile seul qui nous met au nombre des enfants, et nous donne une place dans la famille céleste. Sur la nature de l'adoption, voir les notes sur Romains 8:15.

Et parce que vous êtes fils - par la foi en Jésus-Christ, étant rachetés à la fois de la servitude et de la malédiction de la loi ; Dieu - le Père, appelé généralement la première personne de la glorieuse Trinité, a envoyé l'Esprit - le Saint-Esprit, la deuxième personne de cette Trinité, de son Fils - Jésus-Christ, la troisième personne de la Trinité - en criant, Abba, Père ! de la preuve la plus complète et la plus satisfaisante que Dieu, le Père, le Fils et l'Esprit, était devenu leur part. Pour l'explication de cette phrase et la raison pour laquelle les termes grecs et syriaques sont réunis ici, voir les notes sur Marc 14:36, et sur Romains 8:15 ; (note).

Tu n'es plus un serviteur - Toi qui as cru au Christ, tu n'es plus un esclave, ni sous la domination du péché, ni sous l'obligation du rituel mosaïque, mais un fils de Dieu, adopté dans la famille céleste.

Et si tu es fils, alors héritier - Tu as droit à l'héritage, parce que tu es de la famille, car personne ne peut hériter que les enfants ; mais cet héritage est le plus extraordinaire de tous : ce n'est pas un héritage d'une possession tangible, soit dans le ciel, soit sur la terre ; ce n'est pas posséder une partie ou même le tout de l'un ou de l'autre, c'est posséder Celui qui a fait toutes choses ; non pas les oeuvres de Dieu, mais Dieu lui-même : héritiers de Dieu par le Christ.

Quand vous ne connaissiez pas Dieu - Bien qu'il soit évident, d'après l'ensemble de cette épître, que la plupart des chrétiens des Églises de Galatie étaient des convertis d'entre les Juifs ou des prosélytes du judaïsme, il ressort de ce verset qu'il y en avait qui s'étaient convertis du païen, à moins que nous ne supposions que l'apôtre s'adresse ici particulièrement à ceux qui avaient été prosélytes du judaïsme et s'étaient ensuite convertis au christianisme, ce qui paraît le plus probable d'après les versets qui suivent.

Or, après avoir connu Dieu - Après avoir été amenés à la connaissance de Dieu comme votre Sauveur.

Ou plutôt, vous êtes connus de Dieu - Vous êtes approuvés par lui, ayant reçu l'adoption des fils.

Aux éléments faibles et mendiants - Après avoir reçu tout cela, allez-vous vous tourner à nouveau vers les rites et les cérémonies inefficaces de la loi mosaïque - des rites trop faibles pour contrecarrer vos habitudes de péché, et trop pauvres pour vous acheter le pardon et la vie éternelle ? Si les Galates se tournaient à nouveau vers ces rites, il est évident qu'ils en avaient été autrefois dépendants. Et ils auraient pu l'être, s'ils s'étaient convertis du païen au judaïsme, et du judaïsme au christianisme. Cela rend le sens cohérent entre les 8e et 9e versets.

Vous observez les jours - Vous considérez superstitieusement les sabbats et les jours particuliers de votre choix ;

Et les mois - Les nouvelles lunes ; les temps - Les fêtes, comme celles des tabernacles, de la dédicace, de la pâque, etc.

Lesannées - Les expiations annuelles, les années sabbatiques et les jubilés.

J'ai peur de vous - Je commence maintenant à m'inquiéter sérieusement pour vous, et je pense que vous êtes si complètement perverti de l'Évangile du Christ, que toutes mes peines et tous mes efforts pour votre conversion ont été réduits à néant.

Sois comme moi - Profondément attaché à la foi et au culte chrétiens, par la plus profonde conviction de leur vérité.

Car je suis comme vous - J'étais autrefois Juif, et aussi zélé que vous dans les rites et les cérémonies du judaïsme, mais je suis sauvé de cette dépendance mesquine et inutile : "Soyez donc comme je suis maintenant, vous qui étiez autrefois comme vous êtes maintenant." D'autres pensent que le sens est le suivant : "Soyez aussi affectueux envers moi que je le suis envers vous ; car vous étiez autrefois aussi affectueux envers moi que je le suis maintenant envers vous."

Vous ne m'avez pas du tout blessé - Je ne vous supplie pas ainsi instamment de revenir à votre profession chrétienne parce que votre perversion m'a fait perdre quelque chose, ni parce que votre conversion peut m'apporter quelque chose : vous ne m'avez pas du tout blessé, vous ne faites que vous blesser vous-mêmes ; et je vous supplie, par l'amour intense que je vous porte, comme mes frères autrefois bien-aimés dans le Christ Jésus, de revenir à celui dont vous vous êtes révoltés.

Vous savez comment par l'infirmité - L'apôtre semble dire qu'il était très affligé dans son corps quand il leur prêcha l'Évangile pour la première fois. Et est-ce une chose étrange, qu'un ministre, aussi laborieux que l'était saint Paul, soit parfois dépassé et vaincu par la rigueur de ses travaux ? Certainement pas. Il se peut qu'il ne s'agisse que d'une affection occasionnelle, pendant qu'il travaillait dans cette partie de l'Asie Mineure, et non d'une infirmité continuelle et incurable, comme certains l'ont trop hâtivement conjecturé.

Et ma tentation qui était dans ma chair - Sur ce verset il y a un grand nombre de lectures diverses, comme il y a des opinions diverses.

Au lieu de μου, ma tentation, ABC*D*FG, d'autres, avec le copte, la Vulgate, l'Itala, et plusieurs des pères primitifs, ont ὑμων, ta tentation.

Le mot πειρασμον, que nous traduisons tentation, signifie épreuve de toute nature. On peut donc lire le verset : " Vous n'avez pas méprisé l'épreuve qui était dans ma chair ; " ou bien : " Vous n'avez pas méprisé votre épreuve, qui était dans ma chair ; " c'est-à-dire ce que ma chair a souffert pour votre compte, les afflictions par lesquelles j'ai passé en conséquence de mes sévères travaux pour votre compte. Vous ne m'avez pas considéré comme un moins bon apôtre de Dieu parce que je me suis affaissé pour un temps sous le poids de mon travail. S'ils avaient été mécontents de lui à cette époque, ils en auraient profité pour nuire à sa mission apostolique. "Quoi ! vous prétendez être un messager extraordinaire de Dieu, et pourtant on vous fait tomber malade sous la rigueur de votre travail ? Si Dieu vous a envoyé, ne vous soutiendrait-il pas ?" Cela aurait été tout naturel, s'ils n'avaient pas été bien disposés à son égard. Mais, au contraire, malgré ces afflictions, ils le reçurent comme un ange de Dieu - comme un messager du ciel, et comme Jésus-Christ lui-même. C'est là, me semble-t-il, le simple sens de l'apôtre, et il ne fait pas allusion à une infirmité corporelle ou mentale, qui l'affectait généralement ou périodiquement, comme quelques-uns l'ont imaginé. Il ne semble pas non plus qu'il parle du même cas que celui mentionné 2 Corinthiens 12:7, où je souhaite que le lecteur consulte les notes. Que saint Paul ait eu de fréquentes et graves afflictions, en conséquence de ses efforts constants et sévères dans le ministère de l'Évangile, nous le croyons volontiers, et ses propres paroles en portent un témoignage suffisant.

Voir son récit touchant, 2 Corinthiens 11:23-29, et les notes qui s'y rapportent.

Où est donc la béatitude dont vous avez parlé ? - Ye spake of devrait être en italique, car il n'y a pas de mot correspondant dans le texte grec. Il n'y a peut-être pas dans le Nouveau Testament une phrase plus diversement traduite que celle-ci. Je donne l'original : τις ουν ην ὁ μακαρισμος ὑμων- Quelle était donc ta béatitude ! Ou, Quel était alors votre bonheur ! Ou, Quelles bénédictions avez-vous alors répandues sur moi ! Il est digne de remarque, qu'au lieu de τις, quoi, ABCFG, plusieurs autres, le syriaque ancien, le syriaque postérieur en marge, l'arménien, la Vulgate, un exemplaire de l'Itala, et quelques pères, ont που, où ; et ην, était, est omis par ACD, plusieurs autres, aussi la Vulgate, l'Itala, et les pères latins. D'après ces autorités, le texte doit être lu ainsi : Où est donc votre bénédiction ? Ayant renoncé à l'Évangile, vous avez perdu votre bonheur. Qu'est-ce que vos faux docteurs vous ont donné pour compenser la perte de la communion avec Dieu, ou de cet Esprit d'adoption, de cet Esprit du Christ, par lequel vous criiez Abba, Père ! Mais si nous comprenons ces mots comme impliquant les bénédictions qu'ils ont alors prodiguées à l'apôtre, le sens sera suffisamment naturel, et s'accordera bien avec la fin du verset ; car je vous rapporte que, s'il était possible, vous vous seriez arraché les yeux et me les auriez donnés. Vous aviez alors pour moi l'affection la plus vive ; vous aimiez Dieu, et vous m'aimiez pour l'amour de Dieu, et vous étiez prêt à me donner la preuve la plus évidente de votre amour.

Plus cher que ses yeux, ou professer de donner ses yeux pour l'amour d'une personne, semble avoir été une expression proverbiale, indiquant les plus hauts signes de la plus forte affection. Nous trouvons une forme de discours similaire dans Térence, Adelphi, acte iv. scène 5, ver. 67.

- Di me pater Omnes oderint, ni magis te

quam oculos nunc ego amo meos.

"O père, que tous les dieux me haïssent,

si je ne vous aime pas maintenant plus que mes propres yeux."

Suis-je donc devenu ton ennemi - Comment se fait-il que tu sois si altéré à mon égard, que tu me traites maintenant en ennemi, toi qui m'aimais autrefois avec la plus vive affection ? Est-ce parce que je vous dis la vérité, cette vérité même pour laquelle vous m'avez d'abord si ardemment aimé ?

Ils vous affectent avec zèle, mais pas bien - Il est difficile pour les lecteurs communs de comprendre le sens de ces mots : il vaudrait peut-être mieux traduire Ζηλουσιν ὑμας ου καλωςces faux docteurs s'efforcent de se concilier votre estime, mais non par des principes honnêtes et vrais ; ils s'efforcent de s'attirer vos bonnes grâces ; ils veulent que vous mettiez sur eux toute votre affection.

Ils veulent vous exclure- Ils veulent vous soustraire à l'affection de votre apôtre, afin que vous puissiez les affecter, ἱνα αυτους ζηλο&upsil on;τε, afin que vous les aimiez seuls, que vous les écoutiez seuls, que vous vous conformiez à leurs seules directives, et que vous abandonniez totalement celui qui vous a appelés à la grâce de l'Évangile du Christ. Certains MSS. lisent ἡμας, nous, au lieu de ὑμας, vous ; ils veulent nous exclure entièrement du milieu de vous, afin que vous puissiez les recevoir et les croire seuls. Le sens est presque le même, mais la première lecture semble être la plus authentique.

Ilest bon d'être zélé - Il est bon d'avoir un esprit déterminé et un cœur ardent à l'égard des choses louables et bonnes.

Pas seulement quand je suis présent - Vous étiez ainsi attachés à moi quand j'étais parmi vous, mais maintenant vous avez perdu à la fois votre révérence et votre affection pour moi. Vos faux docteurs ont fait semblant de s'intéresser à vous, pour que vous mettiez toute votre confiance en eux ; ils sont arrivés à leurs fins ; ils vous ont éloignés de moi, vous ont fait renoncer à l'Évangile, et vous ont ramenés dans votre ancienne servitude.

Mes petits enfants - Τεκνια μου- Mes enfants bien-aimés. De même que leur conversion à Dieu avait été le fruit de beaucoup de travail, de prières et de larmes, de même il les a sentis comme ses enfants, et particulièrement chers à ses yeux, parce qu'il avait été le moyen de les amener à la connaissance de la vérité ; il se représente donc comme souffrant de la même anxiété et de la même détresse qu'il a endurées au début lorsqu'il leur a prêché l'Évangile, lorsque leur conversion au christianisme était une question de grand doute et d'incertitude. La métaphore qu'il utilise n'a pas besoin d'explication.

Jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous - Jusqu'à ce que vous receviez à nouveau l'Esprit et l'onction du Christ dans vos cœurs, d'où vous êtes tombés, par votre rejet de l'esprit de l'Évangile.

Je désire être présent avec vous - Je désire adapter ma doctrine à votre état ; je ne sais pas si vous avez besoin d'une répréhension plus forte, ou d'être traité avec plus d'indulgence.

J'ai des doutes sur vous - J'ai des doutes sur votre état, sur le progrès de l'erreur et de la conviction parmi vous, que je ne puis connaître complètement sans être au milieu de vous, Ceci semble être le sens de l'apôtre, et tend beaucoup à adoucir et à rendre agréable la sévérité de ses réprimandes.

Vousqui voulez être sous la loi - Vous qui voulez incorporer les institutions mosaïques au christianisme, et vous rendre ainsi esclaves de la circoncision et d'une grande variété de rites oppressifs.

N'entendez-vous pas la loi ? - Ne comprenez-vous pas ce qui est écrit dans le Pentateuque au sujet d'Abraham et de ses enfants ? Il est évident que le mot loi est utilisé dans deux sens dans ce verset. Il désigne d'abord les institutions mosaïques, puis le Pentateuque, où est consignée l'histoire à laquelle l'apôtre fait allusion.

Car il est écrit , dans Genèse 16:15; Genèse 22:1, etc., qu'Abraham eut deux fils, Ismaël et Isaac ; l'un, Ismaël, d'une servante, Agar ; l'autre, Isaac, d'une femme libre, Sara.

Né selon la chair - Ismaël est né selon le cours de la nature, ses parents étant tous deux d'un âge convenable, de sorte qu'il n'y avait rien d'inhabituel ou de surnaturel dans sa naissance : c'est le sens de l'expression κατα σαρκα de l'apôtre, après ou selon la chair, et elle correspond à l'expression hébraïque ב שר דרך על al derec basar, selon la manière de la chair, c'est-à-dire naturellement, selon le sens commun.c'est-à-dire naturellement, selon le processus commun de la nature.

Par promesse - Abraham et Sarah avaient tous deux dépassé l'âge où la procréation d'enfants était possible selon des principes naturels. La naissance d'Isaac était donc surnaturelle, elle était l'effet d'une promesse spéciale de Dieu, et ce n'est que sur la base de cette promesse qu'elle était crédible ou possible.

Quelles sont les choses qui sont une allégorie - Elles doivent être comprises spirituellement ; il y a plus d'intention dans le récit qu'il n'y paraît.

Allégorie, de αλλος, un autre, et αγορεω, ou αγορευω. , parler, signifie une chose qui est le représentant d'une autre, où le sens littéral est le représentant d'un sens spirituel ; ou, comme l'exprime le glossaire, ἑτερως. κατα μεταφρασιν νοουμενα, και ου κ. ατα την αναγνωσιν - " où la chose doit être comprise différemment dans l'interprétation qu'elle n'apparaît dans la lecture."

Les allégories sont fréquentes dans tous les pays, et sont utilisées par tous les écrivains. Dans la vie d'Homère, l'auteur, parlant du mariage de Jupiter et de Junon, relaté par ce poète, dit : δοκει ταυτα αλληγορε.ισθαι, ὁτι Ἡρα μεν νοειτ αι ὁ αηρ -Ζευς δε, ὁ αιθηρ - " Il semble que ces choses doivent être comprises allégoriquement ; car Junon signifie l'air, Jupiter l'éther." Plutarque, dans son traité De Iside et Osir.., dit : ὡσπερ Ἑλληνες Κρονον αλληγ.ορουσι τον χρονον - "Comme les Grecs allégorisent Cronos (Saturne) en Chronos (Temps.)" On sait combien les juifs étaient friands d'allégories. Chaque chose dans la loi était pour eux une allégorie. Leur Talmud en est plein ; et l'un de leurs écrivains les plus sobres et les mieux instruits, Philon, en abonde. Parlant (De Migrat. Abrah..., page 420) des cinq filles de Zelophehad, il dit : ἁς αλληγορουντες αισθη.σ εις ειναι φαμεν - " lesquelles, en allégorisant, nous affirmons être les cinq sens !"

Il est donc très probable que l'allégorie produite ici, St. Paul a emprunté l'allégorie produite ici aux écrits juifs ; il l'introduit pour convaincre les Galates judaïsants sur leurs propres principes ; et ni lui ni nous n'avons rien d'autre à faire de cette allégorie que ce qu'elle applique au sujet pour lequel elle est citée ; elle ne donne pas non plus de licence à ces hommes à l'esprit vain et superficiel qui s'efforcent de trouver des allégories dans chaque partie des écrits sacrés, et qui, par ce qu'ils appellent spiritualiser, ce qui est plus proprement charaliser, ont mis en disgrâce les témoignages de Dieu. Que l'esprit de silence soit déversé sur tous ces corrupteurs de la parole de Dieu !

Car voici les deux alliances - Elles signifient deux systèmes différents de religion ; l'un par Moïse, l'autre par le Messie.

Celle de la montagne du Sinaï - Sur laquelle la loi fut publiée, et qui fut symbolisée par Agar, la servante d'Abraham.

Qui engendre la servitude - Car de même que la servante ou l'esclave ne pouvait qu'engendrer ses enfants dans un état d'esclavage, et être sujette à devenir esclave, de même tous ceux qui naissent et vivent sous ces institutions mosaïques naissent et vivent dans un état de servitude - une servitude à divers rites et cérémonies ; dans l'obligation d'observer toute la loi, mais, à cause de sa sévérité et de leur fragilité, obligés de vivre en la violant habituellement, et par conséquent exposés à la malédiction qu'elle prononce.

Car cette Agar est le Mont Sinaï en Arabie - Το γαρ Αγαρ Σινα οροςεστιν εν τη Αραβια . C'est la lecture commune ; mais elle est lue différemment dans quelques-unes des MSS les plus respectables..., versions, et pères ; ainsi : το γαρ Σινα ορος εστιν εν τη.ͅ Αραβια , car ce Sinaï est une montagne d'Arabie ; le mot Αγαρ , Agar, étant omis . Cette lecture est soutenue par CFG, quelques autres, l'éthiopien, l'arménien, la Vulgate, et une copie de l'Itala ; par Épiphane, Damascène, Ambrosiaste, Jérôme, Augustin, Hilaire, Sedulius et Bède ; et le mot est parfois, mais pas toujours, omis par Cyrille et Origène, ce qui prouve qu'à leur époque il y avait des doutes sur la lecture commune.

En ce qui concerne le mot Agar dans ce verset, qui rend le passage très obscur et difficile, le professeur White dit, forsitan delendum, "probablement il devrait être expurgé." Griesbach l'a laissé dans le texte avec une note de doute.

Répond à Jérusalem - Agar, la servante, qui a mis au monde des enfants dans un état d'esclavage, répond à Jérusalem qui est maintenant, συστοιχει , désigne, ou, présente une similitude avec, Jérusalem dans son état actuel de soumission ; qui, avec ses enfants - ses citoyens, n'est pas seulement dans la servitude aux Romains, mais dans une servitude pire encore à la loi, à ses ordonnances oppressives, et à la lourde malédiction qu'elle a prononcée contre tous ceux qui ne les observent pas.

Mais la Jérusalem d'en haut - L'apôtre suit encore l'allégorie juive, montrant non seulement comment l'histoire d'Agar et de Sarah, d'Ismaël et d'Isaac, était allégorisée, mais soulignant aussi que même Jérusalem était le sujet d'une allégorie ; car c'était une maxime chez les rabbins, que "tout ce qui était sur la terre se trouvait aussi dans le ciel, car il n'y a pas de chose, si petite soit-elle, dans ce monde, qui n'ait quelque chose de semblable dans le monde spirituel" Sur la base de cette maxime, les Juifs pensent que chaque chose terrestre a son représentant dans le ciel, et en particulier tout ce qui concerne Jérusalem, la loi et ses ordonnances. Rab. Kimchi, parlant de Melchizédech, roi de Salem, dit : מעלה של ירושלם זו zu Yerushalem shel malah, " C'est la Jérusalem qui vient d'en haut. " Cette expression revient fréquemment chez ces auteurs, comme le montre Schoettgen, qui a écrit une dissertation expresse sur le sujet. Hor. Hebr., vol. i. page 1205.

Est libre, qui est notre mère à tous - Il y a une Jérusalem spirituelle, dont celle-ci est le type ; et cette Jérusalem, dans laquelle se trouvent les âmes de tous les justes, est libre de toute servitude et de tout péché : ou par là, probablement, le royaume du Messie était visé ; et c'est certainement ce qui répond le mieux au sens de l'apôtre, comme le montre le verset suivant. Il y a une Jérusalem terrestre, mais cette Jérusalem terrestre est le type de la Jérusalem céleste : la première, avec tous ses citoyens, est dans la servitude ; la seconde est une ville libre, et tous ses habitants sont libres aussi. Et cette Jérusalem est notre mère ; elle signifie l'Église du Christ, la métropole de la chrétienté, ou plutôt l'état de liberté dans lequel tous les vrais croyants sont amenés. Le mot παντων, de tous, est omis par presque tous les MS et toutes les versions anciennes et importantes, et par les plus éminents des pères qui citent cet endroit ; il est sans aucun doute faux, et le texte doit être lu ainsi : Mais Jérusalem, qui est en haut, est libre, elle est notre mère.

Réjouis-toi, stérile qui n'enfante pas - Cette citation est tirée d'Esaïe 54 :1, et est certainement une promesse qui se rapporte à la conversion des Gentils, comme le prouve la clause suivante ; car la désolée - le monde païen, a beaucoup plus d'enfants - est une Église beaucoup plus grande et plus nombreuse, qu'elle - Jérusalem, l'État juif, qui a un mari - a été si longtemps en alliance avec Dieu, vivant sous sa protection continuelle, et en possession d'une grande variété d'avantages spirituels ; et particulièrement ceux qui lui sont offerts par l'Évangile, qu'elle a rejeté, et que les Gentils ont accepté.

Or, nous, qui croyons au Seigneur Jésus, sommes les enfants de la promesse, la descendance spirituelle du Messie, la semence d'Abraham, en qui la promesse a été faite de bénir toutes les nations de la terre.

Ismaël, né selon la chair, dont la naissance n'avait rien de surnaturel, mais suivait le cours ordinaire de la nature, a été persécuté par Isaac, né selon l'Esprit, qui a eu une naissance surnaturelle, selon la promesse, et par l'efficacité du Saint-Esprit, qui a donné effet à la promesse,

Le persécutait - Isaac, né selon l'Esprit - qui avait eu une naissance surnaturelle, selon la promesse et par l'efficacité du Saint-Esprit, donnant effet à cette promesse - Sarah aura un fils, Genèse 17:16-21; Genèse 21:1, etc.

Le persécuter ; la persécution dont il est question ici est celle qui est mentionnée dans Genèse 21:9. Elle consistait à se moquer de son frère Isaac.

Il enest de même aujourd'hui - C'est ainsi que les Juifs, en tout lieu, persécutent les chrétiens, et montrent par là qu'ils sont plutôt de la postérité d'Agar que de celle de Sara.

Que dit l'Écriture ? - (Dans la Genèse 21:10;): Chassez la femme esclave et son fils. Et qu'est-ce que cela implique dans le cas présent ? Que la Jérusalem actuelle et ses enfants seront exclus de la faveur de Dieu, et ne seront pas héritiers avec le fils de la femme libre - ils n'hériteront pas des bénédictions promises à Abraham, parce qu'ils ne croient pas en la semence promise.

Ainsidonc , nous, Juifs et Gentils, qui croyons au Seigneur Jésus, ne sommes pas des enfants de la femme esclave, nous ne sommes pas soumis à la loi juive, mais nous sommes libres, et, par conséquent, nous sommes délivrés de toute sa servitude, de toute son obligation et de toute sa malédiction.

Ainsi l'apôtre, s'appuyant sur leur propre Écriture, expliquée par leur propre allégorie, prouve que ce n'est que par Jésus-Christ qu'ils peuvent obtenir la rédemption ; et parce qu'ils n'ont pas cru en lui, ils continuent d'être dans la servitude ; et que bientôt Dieu les livrera à une longue et pénible captivité : car nous pouvons naturellement supposer que l'apôtre se réfère à ce qui avait été si souvent prédit par les prophètes et confirmé par Jésus-Christ lui-même ; c'était là l'argument le plus fort qu'il pût employer pour montrer aux Galates la folie et le danger qu'ils couraient en se soumettant de nouveau à la servitude dont ils étaient sortis, et en s'exposant aux plus affreuses calamités terrestres, ainsi qu'à la ruine finale de leurs âmes. Ils voulaient être sous la loi ; alors ils devaient en supporter toutes les conséquences, et c'est ce que l'apôtre leur présente franchement.

1. Nous avons parfois pitié des Juifs qui continuent à rejeter l'Évangile. En effet, la situation d'un Juif qui rejette systématiquement le Christ parce qu'il ne croit pas qu'il est le Messie promis n'est-elle pas infiniment meilleure que celle d'un Juif qui, croyant tout ce que l'Écriture enseigne au sujet du Christ, vit sous la puissance et la culpabilité du péché ? Si les Juifs sont dans un état de non-âge, parce qu'ils ne croient pas aux doctrines du christianisme, celui qui n'est pas né de nouveau par la puissance du Saint-Esprit est dans un état pire que celui de l'enfance. Lecteur, qui que tu sois, prends ceci à coeur.

(1) La détermination de Dieu à racheter le monde par l'incarnation de son Fils.

(2) La manifestation de ce Fils dans la plénitude des temps.

(3) Les circonstances dans lesquelles ce Fils est apparu : envoyé, fait d'une femme, fait sous la loi, pour souffrir et mourir en sacrifice.

(4) La rédemption du monde par la mort du Christ : il est venu racheter ceux qui étaient sous la loi, condamnés et maudits par elle.

(5) Par le prix de la rédemption, il achète la filiation ou l'adoption pour l'humanité.

(6) Dieu le Père envoie l'Esprit, Dieu le Saint-Esprit, de Dieu le Fils, dans le coeur des croyants, par lequel ceux-ci, dans la pleine confiance de leur adoption, l'appellent leur Père.

(7) Devenus enfants, ils deviennent héritiers, et Dieu est leur part dans l'éternité. Ainsi, en quelques mots, toute la doctrine de la grâce est contenue, et une démonstration étonnante est faite de l'indicible miséricorde de Dieu. Voir les notes sur Galates 4:4-7; (note).

1. Pendant que les Juifs rejetaient le joug facile du Christ, ils observaient péniblement les jours, les mois, les temps et les années. La superstition a beaucoup plus de travail à faire que la vraie religion, et finalement elle ne rapporte rien ! La plupart des hommes, soit par une fausse conception de la religion, soit par la puissance et la prédominance de leurs mauvaises passions et habitudes, ont dix mille fois plus de mal à aller en enfer que les disciples de Dieu n'en ont à aller au ciel.
2. Même chez les Galates pervertis, l'apôtre trouve quelque chose de bon, et il mentionne avec beaucoup d'émotion les qualités aimables qu'ils possédaient autrefois. Le seul moyen d'encourager les hommes à rechercher davantage le bien est de leur montrer ce qu'ils ont et d'en faire une raison pour qu'ils en recherchent davantage. Celui qui veut faire du bien aux hommes et qui s'attarde constamment sur leurs mauvaises qualités et leur état de grâce, les irrite ou les pousse au désespoir. Il n'y a peut-être pas de pécheur, de ce côté-ci de la perdition, qui n'ait quelque chose de bon en lui. Mentionnez ce qui est bon - c'est l'oeuvre de Dieu - et montrez combien il est dommage qu'il n'en ait pas davantage, et combien Dieu est prêt à pourvoir à tous ses besoins par le Christ Jésus. Ce plan devrait être particulièrement utilisé pour s'adresser aux sociétés chrétiennes, et notamment à celles qui sont en déclin.
3. Les Galates étaient autrefois les amis inébranlables de l'apôtre, ils l'aimaient si bien qu'ils se seraient même arraché les yeux pour lui ; et pourtant, ces mêmes gens l'ont rejeté, l'ont considéré et traité comme un ennemi ! Ô triste inconstance de la nature humaine ! Ô incertitude des amitiés humaines ! Un mot, un regard, une action non voulue, devient pour un coeur inconstant la raison de se départir de l'esprit d'amitié ; et celui qui leur était aussi cher que leur propre âme, est négligé et oublié ! Dieu béni ! n'as-tu pas dit qu'il y a un ami plus proche qu'un frère ? Où est-il ? Peut-on se fier longtemps à un tel homme sur cette terre inhospitalière ? Il est digne de la société des anges et de l'esprit des justes devenus parfaits ; et tu le prends en pitié, de peur qu'il ne perde son cœur ami, ou que son propre cœur ne soit brisé en perdant celui de son ami. Hâte-toi, Seigneur, de créer un état plus parfait, où l'esprit de ton propre amour dans tes disciples se développera, sans contrôle ni entrave, à travers l'éternité ! Amen.
4. Nous avons déjà parlé de l'allégorie dans l'explication de la parole de Dieu, sous Galates 4:24; mais sur le sujet de l'allégorie en général, il y aurait beaucoup à dire. Lowth, dans son ouvrage De Sacra Poesi Hebraeorum, s'est longuement étendu sur le sujet de l'allégorie, telle qu'elle existe dans les écrits sacrés, et il a découvert trois sortes de figures de rhétorique.

Pour des exemples de toutes ces sortes, je dois renvoyer au savant prélat susmentionné.