Adam Clarke Bible CommentaryExode 12

Ce mois sera pour vous le début des mois - On suppose que Dieu a changé le début de l'année juive. Le mois auquel se réfère ce verset, le mois d'Abib, correspond à une partie de nos mois de mars et d'avril ; alors qu'on suppose qu'auparavant l'année commençait avec Tisri, qui correspond à une partie de notre mois de septembre ; car les Juifs supposent que c'est en ce mois que Dieu a créé le monde, lorsque la terre est apparue immédiatement avec tous ses fruits en perfection. De cette circonstance les Juifs ont formé un double commencement de l'année, qui a donné lieu à une double dénomination de l'année elle-même, à laquelle ils se sont ensuite conformés dans tous leurs calculs : celle qui commençait avec Tisri ou septembre était appelée leur année civile ; celle qui commençait avec Abib ou mars était appelée l'année sacrée ou ecclésiastique.

Comme l'exode des Israélites formait une époque particulière, à laquelle les calculs juifs se réfèrent jusqu'à la construction du temple, je l'ai marquée comme telle dans la chronologie en marge, et je la reporterai jusqu'au moment où elle cessa d'être reconnue.

Quelques hommes très éminemment savants contestent cela, et surtout Houbigant, qui soutient avec une grande plausibilité d'arguments qu'aucun nouveau commencement de l'année n'est noté en cet endroit ; car l'année avait toujours commencé dans ce mois, et les mots sera, qui sont insérés par différentes versions, n'ont rien qui leur réponde dans l'hébreu, qu'il rend littéralement ainsi . Hic mensis vobis est caput mensium ; hic vobis primus est anni mensis. "Ce mois est pour vous la tête ou le chef des mois ; il est pour vous le premier mois de l'année" Et il observe encore que Dieu ne le marque ainsi, comme il ressort du contexte, que pour montrer au peuple que ce mois, qui était le commencement de son année, devait être désigné de manière à indiquer à sa postérité en quel mois et en quel jour du mois il devait célébrer la Pâque et le jeûne des pains sans levain. Ses mots sont les suivants :"Ergo superest, et Hebr. ipso ex contextu efficitur, non hic novi ordinis annum constitui, sed eum anni mensem, qui esset primus, ideo commemorari, ut posteris constaret, quo mense, et quo die mensis paseha et azyma celebranda essent."

Ledixième jour de ce mois - Autrefois, ils commençaient leurs préparatifs le treizième jour ou jour avant la Pâque, qui n'était célébrée que le quatorzième jour, voir Exode 12:6; mais en cette occasion, comme c'était leur première Pâque, ils avaient probablement besoin de plus de temps pour se préparer, car un état de très grande confusion devait régner à ce moment-là. M. Ainsworth remarque que c'est en ce jour que les Israélites passèrent le Jourdain pour entrer dans le pays de Canaan ( Josué 4:19). Le Christ, notre agneau pascal, entra en ce jour à Jérusalem, monté sur un âne ; le peuple portait des palmes et criait : Hosanna, Jean 12:1, Jean 12:12, Jean 12:13, etc.

Un agneau - Le mot original שה seh signifie le petit des brebis et des chèvres, et peut être traduit indifféremment par agneau ou chevreau. Voir Exode 12:5.

Un agneau pour une maison - Toute l'armée d'Israël était divisée en douze tribus, ces tribus en familles, les familles en maisons, et les maisons en personnes particulières ; Nombres 1, Josué 7:14; - Ainsworth.

Sila famille n'est pas assez nombreuse - c'est-à-dire si une famille n'est pas assez nombreuse pour manger un agneau entier, deux familles doivent s'unir. Les rabbins admettent qu'il y ait au moins dix personnes pour un agneau pascal, et pas plus de vingt.

Prenez-le, selon le nombre des âmes - Il fallait d'abord déterminer les personnes qui devaient en manger, puis l'agneau devait être immolé et apprêté pour ce nombre.

Sans tache - Ne présentant aucune imperfection naturelle, aucune maladie, aucune déficience ou redondance de parties. Sur ce point, les rabbins ont commis les plus grandes erreurs, en comptant cinquante défauts qui rendent un agneau ou un chevreau, ou tout autre animal, impropre à être sacrifié : cinq à l'oreille, trois à la paupière, huit à l'œil, trois au nez, six à la bouche, etc.

Un mâle de la première année - C'est-à-dire tout âge de la première année entre huit jours et douze mois.

Du mouton ou de la chèvre - Le שה seh signifie l'un ou l'autre ; et l'un ou l'autre était également approprié s'il était sans tache. Cependant, les Hébreux préféraient en général l'agneau au chevreau.

Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour - L'agneau ou le chevreau devait être pris du troupeau le dixième jour, et gardé et nourri par lui-même jusqu'au quatorzième jour, date à laquelle il devait être sacrifié. Cela n'a jamais été ordonné ni pratiqué par la suite. Les rabbins signalent quatre choses qui étaient exigées lors de la première Pâque et qui n'ont plus jamais été exigées par la suite :

1. La consommation de l'agneau dans leurs maisons dispersées à travers Goshen.

Toute personne pouvait l'égorger, l'acte sacrificiel n'étant pas, dans ce cas, réservé aux prêtres.

Lesoir - הערבים בין beyn haarbayim, "entre les deux soirs" Les Juifs divisaient le jour en matinée et en soirée : jusqu'à ce que le soleil passe au méridien, tout était matin ou avant-midi ; après cela, tout était après-midi ou soir. Leur premier soir commençait juste après midi et durait jusqu'au coucher du soleil ; leur second soir commençait au coucher du soleil et durait jusqu'à la nuit, c'est-à-dire pendant toute la durée du crépuscule ; c'est donc entre midi et la fin du crépuscule que la Pâque devait être offerte.

"Le jour chez les Juifs avait douze heures, Jean 11:9. Chez nous, la première heure correspondait à six heures du matin. Leur sixième heure correspondait à notre midi. Leur neuvième heure correspondait à nos trois heures de l'après-midi. On peut comprendre par là que l'heure à laquelle le Christ a été crucifié commençait à la troisième heure, c'est-à-dire à neuf heures du matin, heure ordinaire du sacrifice quotidien du matin, et se terminait à la neuvième heure, c'est-à-dire à trois heures de l'après-midi, heure du sacrifice du soir ( Marc 15:25, Marc 15:33, Marc 15:34, Marc 15:37). C'est pourquoi la neuvième heure était l'heure de la prière, lorsqu'ils allaient au temple pour le sacrifice quotidien du soir ( Actes 3:1), et c'était l'heure ordinaire de la Pâque. Il est à remarquer que Dieu ne fixe pas d'heure particulière pour la mise à mort de la Pâque : tout moment entre les deux soirs, c'est-à-dire entre douze heures du jour et la fin du crépuscule, était licite. Le sacrifice quotidien (voir Exode 29:38, Exode 29:39) était immolé à la huitième heure et demie, c'est-à-dire une demi-heure avant trois heures de l'après-midi, et il était offert à la neuvième heure et demie, c'est-à-dire une demi-heure après trois heures. Le soir de la Pâque, on l'immolait à la septième heure et demie, et on l'offrait à la huitième heure et demie, c'est-à-dire une demi-heure avant trois heures ; et si le soir de la Pâque tombait le soir du sabbat, on l'immolait à la sixième heure et demie, et on l'offrait à la septième heure et demie, c'est-à-dire une demi-heure avant deux heures de l'après-midi. La raison en est qu'ils étaient d'abord obligés d'immoler le sacrifice quotidien, puis d'immoler et de rôtir l'agneau pascal, et aussi de se reposer la veille de la Pâque. En accord avec cela, Maïmonide dit : "La mise à mort de la Pâque a lieu après la mi-journée ; si on la met à mort avant, ce n'est pas licite ; on ne la met à mort qu'après le sacrifice quotidien du soir et l'encensement ; et après avoir allumé les lampes, on commence à tuer les agneaux pascals jusqu'à la fin de la journée" Par cette heure du jour, Dieu a annoncé les souffrances du Christ au soir des temps ou dans les derniers jours, Hébreux 1:2; 1 Pierre 1:19, 1 Pierre 1:20; et à peu près à la même heure du jour, quand l'agneau pascal mourait ordinairement, il mourut aussi, c'est-à-dire à la neuvième heure ; Matthieu 27:46-50." Voir Ainsworth.

Prends du sang, et frappe-le sur les deux poteaux - On devait tremper un bouquet d'hysope dans le sang, et l'asperger sur les poteaux, etc... ; voir Exode 12:22. Cette aspersion du sang de l'agneau pascal était un emblème du sacrifice et de l'expiation accomplis par la mort de Jésus-Christ, comme l'indiquent très clairement les écrits sacrés : 1 Pierre 1:2; Hébreux 9:13, Hébreux 9:14; Hébreux 8:10. Il est remarquable qu'aucune aspersion de sang ne devait être faite sur le seuil, afin d'enseigner, comme le fait remarquer à juste titre M. Ainsworth, le respect du sang du Christ, afin que les hommes ne foulent pas aux pieds le Fils de Dieu et ne considèrent pas comme une chose impie le sang de l'alliance par lequel ils ont été sanctifiés ( Hébreux 10:29).

Ils mangeront la chair - rôtie au feu - Comme les Juifs avaient l'habitude de faire bouillir leur chair, certains pensent que l'ordre donné ici s'oppose à la coutume des Égyptiens, qui mangeaient de la chair crue en l'honneur d'Osiris. Les Éthiopiens se distinguent encore aujourd'hui par le fait qu'ils mangent de la chair crue, comme c'est le cas de la plupart des nations sauvages.

Pain sans levain - מצות matstsoth, de מצה matsah, presser ou comprimer, parce que le pain préparé sans levain ou levure était généralement comprimé, triste ou lourd, comme nous l'appelons. Le mot signifie ici des gâteaux sans levain ; le mot pour levain en hébreu est חמץ chamets, qui signifie simplement fermenter. On suppose que le levain était interdit en cette occasion et en d'autres, afin que le pain, moins agréable au goût, puisse symboliser leur esclavage et leur amère servitude, comme cela semble avoir été l'un des buts des herbes amères qu'il était ordonné d'utiliser en cette occasion ; mais ce n'était certainement pas le seul but de l'interdiction : le levain lui-même est une espèce de corruption, produite par la fermentation qui, dans ce cas, tend à la putréfaction. C'est précisément sous cet angle que saint Paul envisage le sujet en cet endroit ; c'est pourquoi, faisant allusion à la Pâque comme type du Christ, il dit : "Purifiez donc le vieux levain, car il n'y a pas de levain dans la Pâque, mais dans le Christ : Purifiez donc le vieux levain - car le Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous : célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité ; 1 Corinthiens 5:6-8.

Herbes amères - On ne sait pas très bien à quel genre d'herbes ou de salades se réfère le mot מררים merorim, qui signifie littéralement "amères". Les Juifs pensent qu'il s'agit de la chicorée, de la laitue sauvage, de la ballote, etc. Quoi qu'il en soit, qu'il s'agisse d'herbes amères ou d'ingrédients amers en général, le but était de leur faire penser à leur servitude amère et sévère au pays d'Égypte, dont Dieu était sur le point de les délivrer.

Avec sa chair - Tous les intestins, car les païens en abusaient à des fins de divination, et lorsqu'ils étaient rôtis de la manière prescrite ici, ils ne pouvaient pas être utilisés de la sorte. Le commandement implique également que l'agneau devait être rôti entier ; il ne fallait pas séparer la tête ou les pattes, ni enlever les intestins. Je suppose que ces derniers comprenaient simplement le cœur, les poumons, le foie, les reins, etc. et non le canal intestinal.

Vous n'en laisserez rien subsister jusqu'au matin , afin d'éviter la putréfaction ; car il n'était pas convenable qu'un objet offert à Dieu fût soumis à la corruption, qui, dans des pays aussi chauds, ne pouvait tarder à se produire. C'est ainsi que le corps de notre bienheureux Seigneur ne vit aucune corruption, Psaume 16:10; Actes 2:27, parce que, comme l'agneau pascal, il était un sacrifice offert à Dieu.

Il semble que les païens aient emprunté à la Pâque juive leur sacrifice appelé Propter Viam. Avant d'entreprendre un voyage, ils avaient l'habitude d'offrir un sacrifice à leurs dieux et de le manger en entier si possible, mais s'il en restait une partie, ils la brûlaient au feu ; ce sacrifice était appelé propter viam, parce qu'il avait pour but de garantir un voyage prospère. C'est à ce propos que Caton aurait rallié un certain Q. Albidius qui, après avoir consommé tous ses biens, avait mis le feu à sa maison, le seul bien qui lui restait. "Il a offert son sacrifice propter viam, dit Caton, parce qu'il a brûlé ce qu'il ne pouvait pas manger Ce récit est donné par Macrobius, Saturne, lib. ii, 2, édit. Bipont, vol. 1, p. 333 ; c'est un exemple remarquable de la façon dont certaines des pratiques religieuses du peuple de Dieu ont été copiées par les nations païennes.

Et c'est ainsi que vous le mangerez, les reins ceints - Comme dans les pays orientaux ils portent de longs vêtements amples, lorsqu'ils voyagent, ils rentrent les parties avant de leurs vêtements dans la ceinture qu'ils portent autour des reins.

Vos chaussures sur vos pieds - Ceci semble particulièrement mentionné parce que non habituel. "Les Orientaux se déchaussent lorsqu'ils mangent, parce qu'il leur serait pénible, dit Sir J. Chardin, de garder leurs chaussures aux pieds, étant donné qu'ils sont assis par terre, les jambes croisées, et qu'il n'y a pas d'obstacle à leurs chaussures, qui sont faites comme des pantoufles ; et comme ils n'utilisent pas de tables et de chaises, comme nous le faisons en Europe, mais que leurs sols sont recouverts de tapis, ils se déchaussent lorsqu'ils entrent dans leurs appartements, de peur de salir ces beaux meubles" Au contraire, les Israélites devaient avoir leurs chaussures, car ils étaient maintenant sur le point de commencer leur voyage. Les Romains avaient l'habitude de se déchausser lorsqu'ils se rendaient à un banquet. Les serviteurs les enlevaient quand ils entraient dans la maison, et les rendaient quand ils partaient vers leurs propres habitations.

Ton bâton à la main - Le même auteur fait remarquer que les peuples orientaux se servent universellement d'un bâton lorsqu'ils voyagent à pied.

Vous le mangerez en hâte - Parce qu'ils devaient soudainement partir : l'ange destructeur était proche, leurs ennemis venaient contre eux, et ils n'avaient pas un instant à perdre.

C'est la Pâque de l'Éternel - C'est-à-dire que Jéhovah est sur le point de passer sur le pays, et les maisons seulement où le sang est répandu seront à l'abri du coup de la mort. Le mot hébreu פסח pesach, que nous traduisons très correctement par Pâque, et qui devrait toujours être prononcé en deux mots, tire son nom de l'ange de Dieu passant devant ou sur les maisons des Israélites, sur les poteaux et les linteaux desquelles le sang de l'agneau était répandu, tandis qu'il s'arrêtait aux maisons des Égyptiens pour tuer leurs premiers-nés.

Contre tous les dieux d'Égypte, etc. - Comme différents animaux étaient sacrés chez les Égyptiens, on pourrait appeler le massacre des premiers-nés de tous les animaux l'exécution d'un jugement contre les dieux de l'Égypte. Mais comme cela ne semble pas très clair et satisfaisant, quelques-uns ont imaginé que le mot אלהי elohey devait être traduit par princes, ce qui est le sens de notre marge ; car comme ces princes, qui étaient les chefs du royaume sous Pharaon, étaient aussi hostiles aux Hébreux que Pharaon lui-même, ces jugements tombèrent également sur eux. Mais on peut se demander si ces jugements ne sont pas tombés également sur toutes les familles d'Égypte, bien que des multitudes d'entre elles n'aient eu aucune part particulière ni aux mauvais conseils contre les Israélites ni à leur oppression ? Pourquoi donc distinguer ceux qui ont subi des calamités auxquelles tous ont également participé ? Aucune de ces interprétations ne paraît donc satisfaisante. Houbigant, par une émendation très simple et très naturelle, a, pense-t-il, rendu tout le passage au sens et à la raison. Il suppose que אלהי elohey, Dieux, est une erreur pour אהלי ahley, Tentes ou habitations, le ה he et le ל lamed étant simplement intervertis. Cela donne certainement un sens très cohérent, et fait ressortir l'universalité de la désolation à laquelle tout le contexte se réfère continuellement. Il soutient donc que le texte doit être lu ainsi : Et sur toutes les Tentes (ou Habitations) de l'Égypte, j'exécuterai le jugement ; par ces mots, le Seigneur a signifié que pas une seule habitation dans tout le pays d'Égypte ne devait être exemptée du jugement dont il est ici menacé. Il n'est que justice de dire que, quelque probable que puisse paraître cette critique, elle n'est soutenue par aucune des anciennes versions, ni par aucun des MSS. collationnés par Kennicott et De Rossi. L'endroit parallèle aussi, Nombres 33:4, est plutôt contre l'interprétation de Houbigant : Car les Égyptiens enterrèrent tous leurs premiers-nés, que l'Éternel avait frappés au milieu d'eux ; sur leurs dieux aussi[ובאלהיהם ubeloheyhem ] l'Éternel exerça des jugements . Mais Houbigant modifie le mot à cet endroit de la même manière qu'il le fait dans l'Exode. Il semble aussi qu'il y ait une allusion à ce jugement antérieur dans Isaïe 19:1; : Voici, le Seigneur - viendra en Égypte, et les idoles[אלילי eliley ] de l'Égypte seront émues en sa présence. Et dans Jérémie 43:13: Les maisons des dieux[אלהי בתי bottey elohey ] des Égyptiens seront brûlées par le feu. Les rabbins disent que "lorsqu'Israël sortit d'Égypte, le Dieu saint et béni jeta à terre toutes les images de leurs abominations, et elles furent brisées en morceaux." Lorsqu'une nation était conquise, on supposait toujours que ses dieux l'avaient abandonnée ou avaient été vaincus. Ainsi, l'Égypte fut ruinée, et ses dieux confondus et détruits par Jéhovah. Voir la note de Clarke sur Exode 11:7.

Le sang sera pour vous un signe - Il sera le signe pour l'ange destructeur, que la maison sur laquelle il voit ce sang répandu est sous la protection de Dieu, et qu'aucune personne ne doit y être blessée. Voir Clarke sur Exode 12:11; (note).

Un mémorial - Pour garder le souvenir de la sévérité et de la bonté, ou de la justice et de la miséricorde de Dieu. Vous en ferez une fête - Elle sera observée chaque année et célébrée avec une joie religieuse solennelle, de génération en génération - aussi longtemps que vous serez un peuple distinct ; une ordonnance - une nomination divine, une institution de Dieu lui-même, qui ne doit être ni modifiée ni écartée par aucune autorité humaine.

Pour toujours - עולם חקת chukkath olam, une loi éternelle ou sans fin, parce qu'elle représente l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde, dont la médiation, en conséquence de son sacrifice, durera tant que durera le temps lui-même, et aux mérites et à l'efficacité de laquelle le salut de l'âme sera attribuable pendant toute l'éternité. Il s'agit donc d'une loi et d'une ordonnance qui ne peuvent avoir de fin, ni dans ce monde, ni dans le monde à venir. Il est remarquable que, bien que les Juifs aient cessé d'appliquer l'ensemble de leur système sacrificiel, de sorte qu'ils n'offrent plus de sacrifices dans aucune partie du monde, ils conservent tous, de génération en génération et dans tous les pays, le souvenir de la Pâque et observent la fête des pains sans levain. Mais aucun agneau n'est sacrifié. Leurs sacrifices ont tous totalement cessé, depuis la destruction de Jérusalem par les Romains. Même la chair utilisée à cette occasion est en partie rôtie et en partie bouillie, afin qu'elle ne ressemble même pas au sacrifice primitif, car ils considèrent qu'il est illégal de sacrifier hors de Jérusalem. La vérité est que le véritable Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde a été offert, et qu'ils n'ont pas le pouvoir de restaurer l'ancien type. Voir Clarke sur Exode 12:27; (note).

Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain - Ceci a été considéré comme une ordonnance distincte, qui n'est pas essentiellement liée à la Pâque. La Pâque devait être célébrée le quatorzième jour du premier mois ; la fête des pains sans levain commençait le quinzième jour et durait sept jours, dont le premier et le dernier étaient des convocations sacrées.

Cette âme sera retranchée - Il y a trente-six endroits où cette excision ou ce retranchement est menacé contre les Juifs pour avoir négligé quelque devoir particulier ; et ce qu'implique la chose elle-même n'est pas bien connu. Certains pensent qu'il s'agit d'une mort violente, d'autres d'une mort prématurée, d'autres encore d'une mort éternelle. Il est très probable qu'il ne s'agit que d'une séparation des droits et privilèges d'un Israélite, de sorte qu'après cette excision, la personne était considérée comme un simple étranger, qui n'avait ni lot ni part en Israël, ni aucun droit aux bénédictions de l'alliance. C'est probablement ce que veut dire saint Paul ( Romains 9:3). Mais nous supposons naturellement que ce châtiment n'était infligé qu'à ceux qui avaient manifesté un mépris marqué et obstiné pour l'autorité divine. Ce châtiment semble avoir été à peu près le même que l'excommunication chez les chrétiens ; et c'est de cette notion générale de retranchement que l'excommunication chrétienne semble avoir été empruntée.

Lepremier jour et le septième jour, il y aura une sainte convocation - C'est le premier endroit où nous rencontrons le récit d'une assemblée réunie dans le seul but d'un culte religieux. De telles assemblées sont appelées convocations saintes, ce qui est une appellation très appropriée pour une assemblée religieuse ; elles étaient convoquées sur l'ordre exprès de Dieu et devaient être employées à une œuvre de sainteté. מקרא mikra, convocation, est un mot de même sens que le grec εκκλησια, que nous traduisons communément par Église, et qui signifie proprement une assemblée convoquée par un appel public.

Lemême jour - בעצם beetsem, dans le corps de ce jour, ou dans la force de ce jour ; ils commencèrent probablement leur marche vers le lever du jour, appelé ici le corps ou la force du jour, et dans Deutéronome 16:1, la nuit - quelque temps avant que le soleil ne se lève.

Pas de levain trouvé dans vos maisons - Afin d'observer la lettre de ce précepte de la manière la plus complète possible, les Juifs, la veille de cette fête, entreprennent la fouille la plus rigoureuse de toutes les parties de leurs maisons, non seulement en enlevant tout le pain levé, mais en balayant chaque partie, afin qu'il ne reste aucune miette de pain qui ait eu du levain. Et ils étaient si stricts dans l'observation de la lettre de cette loi que si l'on voyait une souris courir sur le sol avec une miette de pain dans la bouche, ils considéraient toute la maison comme souillée et recommençaient leur purification. Nous avons déjà vu que le levain était l'emblème du péché, parce qu'il provenait de la corruption, et que sa suppression impliquait que l'on se tournait vers Dieu avec simplicité et droiture de coeur. Voir Exode 12:8; (note), et Exode 12:27; (note).

Tuez la Pâque - C'est-à-dire l'agneau, qui était appelé l'agneau pascal ou l'agneau de la Pâque. L'animal qui devait être sacrifié à cette occasion a reçu le nom de l'institution elle-même : ainsi le mot alliance est souvent utilisé pour le sacrifice offert pour établir l'alliance ; ainsi le rocher était le Christ, 1 Corinthiens 10:4; le pain et le vin le corps et le sang du Christ, Marc 14:22, Marc 14:24. Saint Paul reprend l'expression, 1 Corinthiens 5:7: le Christ, notre Pâque (c'est-à-dire notre agneau pascal), est sacrifié pour nous.

Un bouquet d'hysope - Le mot original אזוב ezob a été traduit par musc, romarin, polypode des murailles, menthe, origan, marjolaine et hysope, ce dernier terme semblant être le plus approprié. Parkhurst dit qu'elle est nommée en raison de ses qualités détersives et purificatrices, d'où son utilisation pour l'aspersion du sang de l'agneau pascal, pour la purification de la lèpre ( Lévitique 14:4, Lévitique 14:6, Lévitique 14: 51, Lévitique 14:52), pour la composition de l'eau de purification ( Nombres 19:6) et son aspersion ( Nombres 19:18). C'était un type de la vertu purificatrice des souffrances amères du Christ. Et il est évident, d'après le Psaume 51:7, que le psalmiste en comprenait le sens. Les botanistes décrivent l'hysope comme "un genre de l'ordre des gymnospermes (à graines nues), appartenant à la classe des plantes didynamiques. Elle possède des tiges sous-arbustives, basses et touffues, d'une hauteur d'un pied et demi, de petites feuilles opposées, en forme de fer de lance, très rapprochées, avec plusieurs feuilles plus petites partant de la même articulation ; toutes les tiges et les branches sont terminées par des épis verticillés de fleurs de différentes couleurs, selon les variétés de la plante. Les feuilles ont une odeur aromatique et une saveur chaude et piquante. Les feuilles de cette plante sont particulièrement recommandées dans les asthmes humoraux et autres troubles de la poitrine et des poumons, et favorisent grandement l'expectoration" Ses qualités médicinales étaient probablement la raison pour laquelle cette plante était si particulièrement recommandée dans les Ecritures.

Qu'entendez-vous par ce service ? - L'institution de ce service annuel était une disposition très sage pour garder le souvenir de cette merveilleuse délivrance. Depuis l'antiquité la plus reculée, l'institution de fêtes, de jeux, etc., a été utilisée pour conserver la mémoire des grands événements passés. C'est ainsi que Dieu a institué le sabbat pour perpétuer le souvenir de la création, et la Pâque pour perpétuer le souvenir de la délivrance d'Égypte. Toutes les autres fêtes ont été instituées pour des raisons similaires. Les Juifs n'emmenaient jamais leurs fils au tabernacle ou au temple avant qu'ils n'aient atteint l'âge de douze ans, et ne leur permettaient pas de manger de la chair d'une victime avant qu'ils n'aient eux-mêmes offert un sacrifice au temple, ce qui ne leur était pas permis avant la douzième année de leur vie. C'est à cet âge que Joseph et Marie ont emmené notre Seigneur béni au temple, probablement pour la première fois, afin d'offrir son sacrifice. Voir Calmet.

C'est le sacrifice de la Pâque du Seigneur - Nous avons déjà dit que l'agneau pascal était un type illustre de Christ ; et nous verrons que tout dans ce récit est typique ou représentatif. La servitude et l'affliction du peuple d'Israël peuvent être considérées comme des emblèmes du dur esclavage et de la misère qui résultent de l'état de péché. Satan règne sur le corps et l'âme, soumettant l'ensemble à la loi du péché et de la mort, tandis que divers mauvais tempéraments, passions, désirs et appétits irréguliers agissent comme des bourreaux subordonnés, rendant la vie des vassaux du péché amère, en raison de la rigueur avec laquelle ils sont obligés de servir. Lecteur, est-ce ton cas ? La miséricorde de Dieu projette la rédemption de l'homme de cette cruelle servitude et oppression ; et un sacrifice est désigné pour l'occasion par Dieu lui-même, pour être offert avec des rites et des cérémonies particuliers et significatifs, qui représentent tous la passion et la mort de notre Seigneur béni, et la grande fin pour laquelle il est devenu un sacrifice, c'est-à-dire la rédemption d'un monde perdu du pouvoir, de la culpabilité et de la pollution du péché, etc. Il est intéressant de noter que l'anniversaire ou la commémoration annuelle de l'Holocauste n'a pas été célébré de la même manière,

1. L'anniversaire ou la commémoration annuelle de la Pâque a été strictement et religieusement observée par les Juifs au jour et à l'heure du jour où la transaction originelle a eu lieu, et ce pendant toutes les générations qui se sont succédées.

Lecteur, tirez-en la leçon,

9. Afin de commémorer correctement, dans le sacrement de la Cène, la grande expiation faite pour le péché du monde, tout levain de malice, d'amertume et de manque de sincérité doit être éliminé, car Dieu ne veut pas que l'on participe à ce mystère si l'on n'en saisit pas pleinement l'esprit et la signification. Voir 1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8.

Frappa tous les premiers-nés - Si nous prenons le terme premier-né dans son sens littéral seulement, nous serons amenés à conclure que dans un grand nombre de maisons des Égyptiens il ne pouvait y avoir de mort, car il n'est pas du tout probable que tous les premiers-nés de chaque famille égyptienne étaient encore en vie, et que tous les premiers-nés de leur bétail restaient encore en vie. Et cependant il est dit, Exode 12:30, qu'il n'y avait pas une maison où il n'y eût un mort. Le mot ne doit donc pas être pris dans son sens littéral. D'après son utilisation dans une grande variété d'endroits dans les Ecritures, il est évident qu'il signifie le chef, le plus excellent, le plus aimé, le plus distingué, etc. C'est dans ce sens que notre Seigneur béni est appelé le Premier-né de toute créature ( Colossiens 1:15) et le Premier-né d'une multitude de frères ( Romains 8:29), c'est-à-dire qu'il est plus excellent que toutes les créatures et plus grand que tous les enfants des hommes. C'est dans le même sens que nous pouvons comprendre Apocalypse 1:5, où le Christ est appelé le Premier-né d'entre les morts, c'est-à-dire le chef de tous ceux qui ont jamais visité l'empire de la mort et sur qui la mort a eu un quelconque pouvoir, et le seul qui s'est vivifié lui-même par sa propre force. Dans le même sens, la sagesse est représentée comme étant mise en avant de toutes les créatures, et comme étant possédée par le Seigneur au commencement de ses voies, Proverbes 8:22-30; c'est-à-dire que la sagesse de Dieu est particulièrement visible dans la production, l'arrangement et le gouvernement de toutes les parties de la création. C'est ainsi qu'Ephraïm est appelé le premier-né de l'Eternel, Jérémie 31:9. Et le peuple d'Israël est souvent appelé du même nom, voir Exode 4:22: Israël est mon fils, mon premier-né, c'est-à-dire le peuple en qui j'ai le plus de plaisir, et que je soutiendrai et défendrai tout particulièrement. Et parce que les premiers-nés sont en général particulièrement chers à leurs parents, et parce que chez les Juifs ils avaient des privilèges spéciaux et particuliers, tout ce qui était le plus cher, le plus précieux et le plus estimé, était ainsi dénommé. Michée 6:7: "Donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? Dois-je abandonner l'enfant le plus cher que j'aie, celui qui m'est le plus cher et le plus nécessaire, afin de faire l'expiation de mes péchés ? De même, le prophète Zacharie, parlant de la conversion des Juifs à l'Évangile du Christ, les représente comme regardant celui qu'ils ont transpercé, et comme quelqu'un qui est dans l'amertume pour son premier-né ; c'est-à-dire qu'ils éprouveront de la détresse et de l'angoisse comme ceux qui ont perdu leur enfant le plus cher. C'est ainsi que l'Église triomphante dans le royaume de Dieu est appelée, Hébreux 12:23, l'assemblée générale et l'Église du Premier-né, c'est-à-dire le plus noble et le plus excellent de tous les êtres humains, sinon créés. Homère, Il. iv, ver. 102 : Αρνων πρωτογονων ρεξειν κλ ειτην ἑκατομβην- "Une hécatombe d'agneaux, tous les premiers-nés du troupeau." C'est-à-dire les plus excellents de leur espèce.

Dans un sens contraire, lorsque le mot premier-né est joint à un autre qui signifie une misère ou une disgrâce quelconque, il signifie alors la profondeur de la misère, la disgrâce la plus grande. Ainsi le premier-né des pauvres, Ésaïe 14:30, désigne ce qu'il y a de plus abject, de plus démuni, de plus appauvri. Le premier-né de la mort, Job 18:13, signifie la mort la plus horrible. Ainsi, dans la menace adressée à Pharaon, Exode 11:5, où il l'informe qu'il fera mourir tous les premiers-nés, depuis le premier-né de Pharaon, assis sur le trône, jusqu'au premier-né de la servante qui est derrière le moulin, il prend en considération les conditions de vie les plus hautes et les plus basses. De même qu'il n'y avait pas en Égypte d'état supérieur au trône, il n'y en avait pas d'inférieur à celui de la servante qui moulait au moulin. Le prophète Habacuc semble fixer le sens dans lequel le mot est employé ici ; car, parlant des fléaux de l'Égypte en général, et du salut que Dieu accorda à son peuple, il dit, Habacuc 3:13: Tu es sorti pour le salut de ton peuple - tu as blessé la tête(ראש rosh, le chef, le plus excellent) de la maison des méchants - de Pharaon et des Égyptiens. Et l'auteur du livre de la Sagesse de Salomon l'a compris de la même manière : Le maître et le serviteur ont été punis de la même manière ; et comme le roi, les gens du peuple ont souffert - car en un instant la plus noble de leurs progénitures a été détruite, La Sagesse de Salomon 18:11, 12. Et ce n'est pas dans un autre sens que nous pouvons comprendre le mot dans le Psaume 89:27, où, parmi les promesses de Dieu à David, nous trouvons ce qui suit : "Je ferai de lui mon premier-né, mon premier-né, mon premier-né, mon premier-né" : Je ferai de lui mon premier-né, plus haut que les rois de la terre ; dans ce passage, la dernière clause explique la première ; David, en tant que roi, devrait être le premier-né de Dieu, c'est-à-dire qu'il devrait être plus haut que les rois de la terre - le potentat le plus éminent de l'univers. C'est donc dans ce sens qu'il faut comprendre le passage en question : la personne la plus éminente de chaque famille d'Égypte, ainsi que ceux qui étaient littéralement les premiers-nés, ont été tués dans ce fléau. Calmet et quelques autres critiques soutiennent particulièrement ce sens.

Ily eut un grand cri - Aucun peuple dans l'univers n'était plus remarquable pour ses deuils que les Égyptiens, surtout en matière de religion ; ils se fouettaient, se battaient, se déchiraient et hurlaient dans tout l'excès de leur chagrin. Lorsqu'un parent mourait, les gens quittaient la maison, couraient dans les rues et hurlaient de la manière la plus lamentable et la plus frénétique. Voir Diod. Sicul, lib. i, et Hérode, lib. ii, c. 85, 86. Ce dernier auteur, se trouvant en Égypte à l'occasion d'une de leurs solennités, vit des myriades de gens se fouetter et se battre de cette manière, lib. ii. c. 60 ; et voir M. Bryant sur les plaies d'Égypte, où l'on trouve de nombreux exemples, p. 162, etc. Quelle scène d'horreur et de détresse ne doit-elle pas apparaître alors qu'il n'y avait pas une seule maison ou famille en Égypte où il n'y eût un mort, et que, selon leur coutume, toute la famille courait dans les rues en se lamentant sur cette calamité !

Il appelaMoïse et Aaron, c'est-à-dire qu'il leur envoya le message mentionné ici, car il ne semble pas qu'il ait eu d'autre entretien avec Moïse et Aaron, après ce qui est mentionné dans Exode 10:28, Exode 10:29, et Exode 11:8. Voir les notes de Clarke Exode 10:28, Exode 10:29, (note), et Exode 11:8, (note).

LesÉgyptiens pressaient le peuple - Ils ressentaient beaucoup, ils craignaient davantage ; aussi voulaient-ils se débarrasser immédiatement d'un peuple qu'ils trouvaient frappé de tant et de si terribles fléaux.

Le peuple prit sa pâte avant qu'elle ne soit levée, etc. - Il n'y avait plus de temps pour faire des préparatifs réguliers en vue de leur départ, tant la hâte et la confusion étaient grandes. Les Israélites ne pouvaient emporter qu'une faible partie de leurs ustensiles de ménage ; mais ils étaient obligés d'en emporter quelques-uns, comme ceux dans lesquels ils pétrissaient leur pain et conservaient leur repas. Les pétrins des Arabes sont des bols en bois relativement petits, dans lesquels ils pétrissent leur pain et dans lesquels ils mangent leurs victuailles. Quant au fait qu'ils les enferment dans leurs vêtements, il ne s'agit pas d'autre chose que de les envelopper dans leurs longs vêtements amples ou dans ce qui est encore utilisé chez les Arabes et appelé hykes, c'est-à-dire une longue sorte de couverture, ressemblant à un plaid des Highlands, dans laquelle ils transportent souvent leurs provisions, s'enveloppent pendant la journée et dorment la nuit. Le Dr Shaw a été très précis dans sa description de cette garde-robe presque complète d'un Arabe. Il dit qu'ils sont de différentes tailles et de différentes qualités, mais qu'ils mesurent généralement environ six mètres de long et cinq ou six pieds de large. Il suppose que ce que nous appelons le voile de Ruth, Rth 3:15, était un hyke, et qu'il faut comprendre la même chose des vêtements des Israélites mentionnés dans ce verset. Voir ses Voyages, p. 224, 4e édition.

Ils empruntèrent aux Égyptiens - Voir la note de Clarke sur Exode 3:22, où le terme très exceptionnel d'emprunt est largement expliqué.

De Ramsès à Succoth - Ramsès semble avoir été un autre nom pour Goshen, bien qu'il soit probable qu'il y ait eu un chef-lieu ou un village dans ce pays, où les enfants d'Israël s'étaient donné rendez-vous avant leur départ, et qui s'appelait Ramsès. Le terme Succoth désignant des cabanes ou des tentes, il est probable que ce lieu a été ainsi nommé parce qu'il a été le lieu du premier campement des Israélites.

Six cent mille - C'est-à-dire le nombre des hommes valides, âgés de vingt ans et au-dessus, qui étaient en état de partir pour la guerre. Mais ce n'était pas le nombre total, et c'est pourquoi l'auteur sacré dit qu'ils étaient environ 600 000, car lorsqu'on fit le dénombrement environ treize mois après, on trouva qu'ils étaient six cent trois mille cinq cent cinquante, sans compter les moins de vingt ans, ni aucun membre de la tribu de Lévi ; voir Nombres 1:45, Nombres 1:46. Mais, outre les hommes de pied, il y avait sans doute un grand nombre de vieillards et d'infirmes, montés sur des chameaux, des chevaux ou des ânes, sans compter le grand nombre de femmes et d'enfants, qui devaient être au moins trois fois plus nombreux que les autres, et la multitude mélangée, Exode 12 :38, probablement des réfugiés en Égypte, venus pour y séjourner à cause de la disette qui les avait obligés à émigrer de leur pays, et qui, voyant que la main de Jéhovah était contre les Égyptiens et avec les Israélites, profitèrent de la consternation générale, et prirent congé de l'Égypte, choisissant le Dieu d'Israël pour leur part, et son peuple pour leur compagnon. Le monde n'a jamais vu ni n'a jamais vu une telle troupe se mettre en mouvement et émigrer de son pays ; sans doute plus de deux millions d'âmes, sans compter leurs troupeaux, et même une grande quantité de bétail ; et qu'est-ce qui pourrait faire vivre une telle multitude, si ce n'est la providence de Dieu, et cela dans un désert où, jusqu'à ce jour, on ne trouve pas les choses nécessaires à la vie ?

Supposons que nous fassions un calcul approximatif, nous trouverons que deux millions sont un chiffre trop faible.

Hommes effectifs, âgés de 20 ans et plus 600 000 Dont nous pouvons supposer que les deux tiers sont mariés, auquel cas le nombre de leurs femmes s'élèverait à 400 000 Ceux-ci, en moyenne, pourraient avoir 5 enfants de moins de 20 ans, estimation qui est considérablement inférieure au nombre d'enfants que chaque famille doit avoir en moyenne pour produire à partir de 75 personnes, en A.M. 2298, plus de 600 000 enfants. 2298, plus de 600 000 hommes effectifs en A. M. 2494, soit une période de seulement 196 ans 2 000 000 Les Lévites, qui n'étaient probablement pas inclus dans les hommes effectifs 45 000 Leurs épouses 33 000 Leurs enfants 165 000 La multitude mixte probablement pas moins de 20 000 ____________________________________________ __________ Total 3 263 000

Sans compter une multitude de vieillards et d'infirmes qui seraient obligés de monter sur des chameaux, des ânes, etc. et qui, d'après la proportion qu'ils représentent par rapport aux jeunes et aux bien portants, doivent être plusieurs milliers de plus ! Si l'on exclut même les Lévites et leurs familles, il en restera plus de trois millions.

"Dans Nombres 3:39, les Lévites mâles, âgés d'un mois et plus, sont comptés pour 22,000 ; les femmes ne dépassaient peut-être pas de beaucoup ce nombre, disons 23,000, et 500 enfants, âgés de moins d'un mois, font 45,500 - Anon.

Si Moïse n'avait pas eu la preuve la plus complète de sa mission divine, il n'aurait jamais pu se mettre à la tête d'une foule aussi immense, qui, sans la providence la plus spéciale et la plus efficace, aurait péri faute de nourriture. Cette seule circonstance, sans lien avec toutes les autres, démontre amplement la mission divine de Moïse, ainsi que l'authenticité et l'inspiration divine du Pentateuque. Supposer qu'un imposteur, ou quelqu'un prétendant seulement à un appel divin, ait pu s'aventurer à se placer à la tête d'un peuple aussi immense, pour le conduire à travers un désert sans traces, totalement dépourvu de tout ce qu'il faut pour un tel voyage, vers une terre encore possédée par plusieurs nations puissantes qu'ils devaient expulser avant de pouvoir posséder le pays, aurait impliqué un tel degré de folie et de déraison que l'on n'a jamais vu chez un individu, et une crédulité aveugle chez la multitude, sans équivalent dans les annales de l'humanité ! Les événements stupéfiants qui suivirent prouvèrent que Moïse avait l'autorité de Dieu pour faire ce qu'il fit ; et le peuple avait au moins une telle conviction générale qu'il avait cette autorité, qu'il suivit implicitement ses directives et reçut sa loi de sa bouche.

Le séjour des enfants d'Israël, etc. - La déclaration de ce verset est reconnue par tous comme extrêmement difficile, et c'est pourquoi ce passage a particulièrement besoin d'être illustré. "Que les descendants d'Israël n'aient pas séjourné 430 ans en Égypte", dit le Dr Kennicott, "peut être facilement prouvé, et a souvent été démontré. Certains s'imaginent donc que l'Égypte et Canaan doivent être compris ici. Mais cette plus grande latitude de lieu ne résoudra pas la difficulté, puisque les Israélites, y compris Israël leur père, n'ont pas séjourné 430 ans dans les deux pays avant leur départ d'Égypte. D'autres, conscients de la lacune qui subsiste encore, ne se contentent pas de faire figurer dans le texte l'Egypte pour signifier celle-ci et Canaan, mais, par une figure plus complète, ils font figurer les enfants d'Israël pour signifier les enfants d'Israël, et Israël leur père, et Isaac le père d'Israël, et une partie de la vie d'Abraham, le père d'Isaac.

"Ainsi," dit le Dr Kennicott, "nous arrivons à la somme exacte, et par cette méthode de calcul nous pourrions arriver à n'importe quoi sauf à la vérité, dont nous pouvons présumer qu'elle n'a jamais été transmise ainsi par un écrivain inspiré." Mais la difficulté peut-elle être levée sans avoir recours à des déplacements aussi absurdes ? Certainement. Le Pentateuque samaritain, dans tous ses manuscrits et imprimés, lit l'endroit ainsi : -

Umoshab beney Yishrael veabotham asher yashebu baarets Cenaan, ubaarets mitsraim sheloshim shanah vearba meoth shanah.

"Or, le séjour des enfants d'Israël et de leurs pères, séjour qu'ils firent au pays de Canaan et au pays d'Égypte, fut de 430 ans." Cette même somme est donnée par St. Paul, Galates 3:17, qui compte depuis la promesse faite à Abraham, lorsque Dieu lui ordonna d'aller à Canaan, jusqu'au don de la loi, qui suivit bientôt la sortie d'Égypte ; et cette chronologie de l'apôtre concorde avec le Pentateuque samaritain, qui, en conservant les deux passages, eux et leurs pères, et dans le pays de Canaan, qui sont perdus dans les copies actuelles du texte hébreu, a sauvé ce passage de toute obscurité et contradiction. Il est peut-être nécessaire d'observer que la copie alexandrine des Septante a la même lecture que celle du Samaritain. Le Pentateuque samaritain est considéré par de nombreux savants comme la copie la plus correcte des cinq livres de Moïse ; et la copie alexandrine de la Septante doit aussi être considérée comme l'une des copies les plus authentiques et les plus anciennes de cette version que nous possédions. Quant à saint Paul, personne ne contestera l'authenticité de sa déclaration ; et ainsi, dans la bouche de ces trois témoins les plus respectables, l'ensemble du récit est indubitablement établi. Que ces trois témoins détiennent la vérité, la chronologie elle-même le prouve : car depuis l'entrée d'Abraham en Canaan jusqu'à la naissance d'Isaac, il s'est écoulé 25 ans, Genèse 12:4; 17:1-21 ; Isaac avait 60 ans à la naissance de Jacob, Genèse 25:26; et Jacob avait 130 ans à sa descente en Égypte, Genèse 47:9; ce qui fait 215 ans. Et puis Jacob et ses enfants ayant continué en Égypte 215 ans de plus, la somme totale de 430 ans est régulièrement complétée. Voir la Dissertation de Kennicott sur le texte hébreu.

Une nuit à observer - Une nuit dont on se souviendra toujours, à cause de la manifestation particulière de la puissance et de la bonté de Dieu, et dont l'observation annuelle devait être considérée comme un précepte religieux tant que la nation juive subsisterait.

C'est l'ordonnance de la Pâque - D'après le dernier verset de ce chapitre, il semble assez évident que cette partie, jusqu'au 50ème verset inclus, constituait une partie des instructions données à Moïse concernant l'observation correcte de la première Pâque, et qu'elle doit être lue conjointement avec le récit précédent qui commence à Exode 12:21. On peut supposer que ces dernières parties contiennent les instructions particulières que Dieu donna à Moïse après avoir donné les instructions générales mentionnées dans les versets précédents, mais elles semblent toutes appartenir à cette première Pâque.

Aucun étranger n'en mangera - נכר בן ben nechar, le fils d'un étranger ou d'une étrangère, c'est-à-dire quelqu'un qui n'était pas de la race hébraïque authentique, ou qui n'avait pas reçu la circoncision ; car toute personne circoncise pouvait manger la Pâque, l'exclusion totale ne s'étendant qu'aux incirconcis, voir Exode 12:48. Comme il y a deux sortes d'étrangers mentionnés dans les écrits sacrés, l'un qui était admis à toutes les ordonnances juives, et l'autre qui, bien qu'habitant parmi les Juifs, n'était pas autorisé à manger la Pâque ni à participer à aucune de leurs fêtes solennelles, il peut être nécessaire de montrer quel était le point essentiel de distinction par lequel l'un était admis et l'autre exclu.

Dans les traités sur les coutumes religieuses des Juifs, nous rencontrons fréquemment le terme prosélyte, du grec προσηλυτος, étranger, celui qui est venu de son peuple et de son pays pour séjourner chez un autre. Tous ceux qui n'étaient pas descendants de l'un des douze fils de Jacob, ou d'Ephraïm et de Manassé, les deux fils de Joseph, étaient réputés étrangers ou prosélytes parmi les Juifs. Mais de ces étrangers ou prosélytes il y avait deux sortes, appelées parmi eux prosélytes de la porte, et prosélytes de l'injustice ou de l'alliance. Les premiers étaient ceux qui voulaient habiter parmi les Juifs, mais qui ne se soumettaient pas à la circoncision ; ils reconnaissaient cependant le vrai Dieu, évitaient toute idolâtrie et observaient les sept préceptes de Noé, mais n'étaient pas obligés d'observer les institutions mosaïques. Les seconds se soumettaient à la circoncision, s'obligeaient à observer tous les rites et cérémonies de la loi, et ne différaient en rien des Juifs, si ce n'est qu'ils avaient été autrefois païens. Les premiers, ou prosélytes de la porte, ne pouvaient manger la Pâque ni participer à aucune des fêtes sacrées ; mais les seconds, les prosélytes de l'alliance, avaient les mêmes droits, spirituels et séculiers, que les Juifs eux-mêmes. Voir Exode 12:48.

Un étranger - תושב toshab, de ישב yashab, s'asseoir ou demeurer ; quelqu'un qui est un simple visiteur, pour le trafic, les marchandises, etc. mais qui n'est pas un prosélyte de la porte ou de l'alliance.

Et le mercenaire : celui qui, acheté à prix d'argent ou engagé pour un certain temps au service d'un Juif, n'est devenu prosélyte ni de la porte ni de l'alliance. Aucun de ceux-là n'en mangera, parce que non circoncis - qui n'a pas été placé sous le lien de l'alliance et qui, n'étant pas tenu d'observer la loi mosaïque, n'a pas droit à ses privilèges et à ses bénédictions. Même dans l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, il n'est l'auteur du salut éternel que pour ceux qui lui obéissent, Hébreux 5:9; et ceux qui deviennent chrétiens sont choisis pour le salut par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité, 2 Thessaloniciens 2 :13; car la grâce de Dieu, qui apporte le salut à tous les hommes, est apparue, nous apprenant que, renonçant à l'impiété et aux convoitises mondaines, nous devons vivre sobrement, droitement et pieusement dans le monde présent ; Tite 2:11, Tite 2:12. De telles personnes ne font que marcher d'une manière digne de la vocation à laquelle elles sont appelées.

On le mangera dans une maison - Dans une seule famille, si elle est assez nombreuse ; sinon, on pourra inviter une famille voisine ( Exode 12:4).

Tu n'emporteras rien de chair - Chaque famille doit rester à l'intérieur des portes à cause de l'ange destructeur, personne n'étant autorisé à sortir de sa maison jusqu'au lendemain ( Exode 12:22).

Vous n'en romprez pas un os - Comme il fallait le manger à la hâte ( Exode 12:11), on n'avait le temps ni de séparer les os, ni de les rompre pour en extraire la moelle ; c'est pourquoi cette ordonnance fut donnée, afin qu'on ne fût pas tenté de perdre du temps en agissant de la sorte. Il est très probable que, lorsqu'on apportait l'agneau entier à table, on en coupait la chair sans même séparer aucune des grosses articulations, laissant le squelette, avec ce qu'on ne pouvait manger de chair, pour être consumé par le feu ( Exode 12:10). Ce précepte a également été donné pour souligner une circonstance très remarquable qui, 1500 ans plus tard, devait se produire lors de la crucifixion du Sauveur de l'humanité, qui était le véritable agneau pascal, l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ; qui, bien qu'il ait été crucifié comme un vulgaire malfaiteur, et qu'il était d'usage universel de lui briser les jambes sur la croix, la providence de Dieu a ordonné qu'aucun de ses os ne soit brisé. Voir l'accomplissement de ce type merveilleusement expressif, Jean 19:33, Jean 19:36.

Et quand un étranger - fera la Pâque, etc. - Que tous ceux qui séjournent parmi vous, et qui désirent participer à cette ordonnance sacrée, soient non seulement circoncis eux-mêmes, mais aussi tous les mâles de leur famille, afin qu'ils aient tous un droit égal aux bénédictions de l'alliance.

Une seule loi pour celui qui est né dans le pays, etc. - Comme c'est le premier endroit où apparaît le terme תורה torah ou Loi, un terme de la plus grande importance dans la révélation divine, et dont la bonne compréhension dépend de beaucoup, je juge préférable de donner son explication authentique une fois pour toutes.

Le mot תורה torah vient de la racine ירה yarah, qui signifie viser, enseigner, indiquer, diriger, conduire, guider, rendre droit ou même ; et à partir de ces significations du mot (et dans tous les sens où il est utilisé dans la Bible), nous pouvons voir immédiatement la nature, les propriétés et le dessein de la loi de Dieu. C'est un système d'enseignement de la justice ; elle enseigne la différence entre le bien et le mal moral ; elle détermine ce qui est bien et ce qui doit être fait, et ce qui doit être laissé de côté parce qu'il n'est pas convenable de le faire. Elle vise continuellement la gloire de Dieu et le bonheur de ses créatures ; elle enseigne la vraie connaissance du vrai Dieu et la nature destructrice du péché ; elle souligne la nécessité absolue d'une expiation comme seul moyen par lequel Dieu peut se réconcilier avec les transgresseurs ; et dans ses rites et cérémonies très significatifs, elle désigne le Fils de Dieu, jusqu'à ce qu'il vienne effacer l'iniquité par le sacrifice de sa propre personne. C'est une révélation de la sagesse et de la bonté de Dieu, merveilleusement bien calculée pour orienter le cœur des hommes vers la vérité, pour guider leurs pieds dans le sentier de la vie, et pour rendre droit et clair le chemin qui mène à Dieu et dans lequel l'âme doit marcher pour parvenir à la vie éternelle. C'est la source d'où provient toute notion correcte relative à Dieu - ses perfections, sa providence, sa grâce, sa justice, sa sainteté, son omniscience et son omnipotence. C'est aussi l'origine de tous les vrais principes de droit et de justice. Son étude pieuse a été le grand moyen de produire les plus grands rois, les hommes d'État les plus éclairés, les poètes les plus accomplis et les hommes les plus saints et les plus utiles qui aient jamais orné le monde. Elle n'est dépassée que par l'Évangile de Jésus-Christ, qui est à la fois l'accomplissement de ses rites et de ses prédictions, et l'accomplissement de son grand plan et de ses grandes lignes. En tant que système d'enseignement ou d'instruction, il est le plus souverain et le plus efficace ; car c'est par lui que l'on connaît le péché, et lui seul est le maître d'école, παι δαγωγος, qui conduit les hommes à Christ, afin qu'ils soient justifiés par la foi. Galates 3:24. Qui peut déterminer avec certitude le degré d'obliquité d'une ligne tordue, sans l'application d'une ligne droite ? Et le péché, dans toutes ses torsions, ses enroulements et ses involutions variées, aurait-il jamais pu être vraiment déterminé, si Dieu n'avait pas donné à l'homme cette règle parfaite pour en juger ? Les nations qui reconnaissent cette révélation de Dieu ont, dans la mesure où elles se conforment à ses prescriptions, les lois les plus sages, les plus pures, les plus égales et les plus salutaires. Les nations qui ne la reçoivent pas ont des lois à la fois extravagamment sévères et extravagamment indulgentes. Dans ces états, on ne connaît pas les distinctions convenables entre le bien et le mal moral ; aussi les sanctions pénales ne sont-elles pas fondées sur les principes de la justice, en pesant l'exacte proportion de la turpitude morale ; mais sur les caprices les plus arbitraires, qui, dans bien des cas, montrent la plus grande indulgence pour les crimes de premier ordre, tandis qu'ils punissent les délits mineurs avec rigueur et cruauté. Quelle en est la conséquence ? Ce à quoi l'on pouvait raisonnablement s'attendre : la volonté et le caprice d'un homme étant mis à la place de la sagesse de Dieu, le gouvernement est oppressif, et le peuple, souvent poussé à la distraction, se lève en masse et le renverse ; de sorte que le monarque, quoique puissant pendant un certain temps, vit rarement la moitié de ses jours. Il en fut ainsi en Grèce, à Rome, dans la plus grande partie des gouvernements asiatiques, et il en est ainsi dans toutes les nations du monde jusqu'à nos jours, où le gouverneur est despotique, et où les lois ne sont pas formées d'après la révélation de Dieu.

Chez les Romains, le mot lex, loi, est dérivé de lego, je lis ; car lorsqu'une loi ou un statut était établi, on l'accrochait dans les lieux les plus publics, pour qu'il soit vu, lu et connu de tous les hommes, afin que ceux qui devaient obéir aux lois ne les enfreignent pas par ignorance, et encourent ainsi une peine. C'est ce qu'on appelait la promulgatio legis, q. provulgatio, la promulgation de la loi, c'est-à-dire sa présentation au peuple. Ou de ligo, je lie, parce que la loi lie les hommes à la stricte observation de ses préceptes. Les Grecs appellent une loi νομος nomos, de νεμω, diviser, distribuer, servir, parce que la loi divise les justes droits de chacun, nomme ou distribue à chacun le devoir qui lui revient, et sert ainsi au bien-être de l'individu et au soutien de la société. Par conséquent, là où il n'y a pas de lois, ou des lois inégales et injustes, tout n'est que distraction, violence, rapine, oppression, anarchie et ruine.

Par leurs armées - צבאתם tsibotham, de צבא tsaba, assembler, se réunir, d'une manière ordonnée ou réglementée, et donc à la guerre, agir ensemble comme des troupes dans la bataille ; d'où צבאות tsebaoth, troupes, armées, hôtes. C'est à partir de là que l'Être divin s'appelle lui-même צבאות יהוה Yehovah tsebaoth, le Seigneur des armées, parce que les Israélites ont été sortis d'Égypte sous sa direction, rassemblés et ordonnés par lui-même, guidés par sa sagesse, soutenus par sa providence et protégés par sa puissance. C'est la vraie et simple raison pour laquelle Dieu est si souvent appelé dans l'Écriture le Seigneur des armées, car le Seigneur a fait sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte par leurs armées.

Sur ce chapitre, les notes ont été si complètes et si explicites qu'il n'y a pas grand-chose à ajouter pour éclairer le lecteur sur ce sujet. En ce qui concerne l'ordonnance de la Pâque, le lecteur est prié de consulter les notes sur Exode 12:7, Exode 12:14 et Exode 12:27. Voir la note de Clarke sur Exode 12:7. Voir la note de Clarke sur Exode 12: 14. Voir la note de Clarke sur Exode 12: 27. Pour la démonstration de la puissance et de la providence de Dieu dans le soutien d'une si grande multitude là où, humainement parlant, il n'y avait rien de prévu, et la preuve que l'exode des Israélites donne de la véracité de l'histoire mosaïque, il est renvoyé à Exode 12:37. Et pour la signification du terme Loi, à Exode 12:49.

Sur les dix plaies, il est peut-être nécessaire, après ce qui a été dit dans les notes, de faire quelques réflexions générales. Si l'on considère la nature de l'idolâtrie des Égyptiens et les fléaux qui leur furent envoyés, on voit tout de suite la particularité du jugement et la grande justesse de son application de la manière décrite par Moïse. Les fléaux furent infligés soit aux objets de leur idolâtrie, soit par leur moyen.

1. Nous avons déjà vu que le Nil était l'objet de leur culte et l'un de leurs plus grands dieux. En tant que première plaie, ses eaux furent donc transformées en sang, et les poissons, dont beaucoup étaient également l'objet de leur adoration, moururent. Le sang était particulièrement offensant pour eux, et le contact d'un animal mort les rendait impurs. Lorsque leur grand dieu, le fleuve, fut changé en sang et que ses eaux devinrent putrides, de sorte que tous les poissons, objets mineurs de leur dévotion, moururent, nous assistons à un jugement destiné à la fois à les punir, à les corriger et à les réformer. Pouvaient-ils encore se fier à des dieux qui ne pouvaient ni se sauver eux-mêmes, ni sauver leurs adorateurs trompés ?

Dans l'ensemble, nous pouvons dire : "Voyez la bonté et la sévérité de Dieu ! Sévérité mêlée de bonté, même à l'égard du même peuple. Il les punit et les corrige en même temps ; car il n'y a pas un seul de ces jugements qui n'ait eu, par sa nature et ses circonstances particulières, quelque influence réparatrice. Il n'y avait pas de moyen plus efficace de démontrer à ce peuple l'absurdité de son idolâtrie et l'inefficacité de sa dépendance, que celui dont se servit en cette occasion le Dieu sage, juste et miséricordieux. En même temps, les Israélites eux-mêmes ont dû recevoir une leçon des plus impressionnantes sur la vanité et la méchanceté de l'idolâtrie, à laquelle ils étaient toujours très enclins, et dont ils auraient sans doute donné beaucoup plus d'exemples, s'ils n'avaient pas eu continuellement sous les yeux les fléaux de l'Égypte. Ce sont probablement ces manifestations éclatantes de la puissance et de la justice de Dieu, et elles seules, qui les incitèrent à quitter l'Égypte sur l'ordre de Moïse et d'Aaron ; autrement, avec l'affreux désert devant eux, sans aucune provision pour un tel voyage, dans lequel il leur était humainement impossible de subsister, eux et leurs familles, ils auraient préféré les maux dont ils souffraient alors, plutôt que de courir un plus grand risque en essayant de s'échapper de leur servitude actuelle. C'est ce que prouvent leurs murmures, Exode 16:2, Exode 16:3, d'où il résulte qu'ils préféraient l'Égypte avec toutes ses malédictions à leur situation dans le désert, et qu'ils n'auraient jamais pu être amenés à la quitter s'ils n'avaient eu la preuve la plus complète que c'était la volonté de Dieu, volonté à laquelle ils étaient obligés d'obéir, sous peine de destruction totale.