Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 33

Voici la bénédiction par laquelle Moïse, l'homme de Dieu, bénit les enfants d'Israël avant sa mort - Il dit

Deutéronome 33:2. L'Éternel est venu du Sinaï, Il s'est levé sur eux de Séir ; Il a resplendi de la montagne de Paran, Il est venu de Mériba-Kadès : De sa droite le feu resplendit sur eux.

Il aimait le peuple, et il bénissait tous ses fidèles ; Ils tombaient à ses pieds, et ils recevaient ses paroles.

Deutéronome 33:4. Il nous prescrivit une loi, L'héritage de l'assemblée de Jacob.

Deutéronome 33:5. Il devint roi à Jéshurun, lorsque les chefs du peuple et les tribus d'Israël furent assemblés.

Nous avons déjà vu que le Dr. Kennicott lit קדש מריבה Meribah -Kadesh, le nom d'un lieu, au lieu de קדש מרבבת meribeboth kodesh, que, par une construction des plus artificielles et forcées, notre version rend dix mille saints, traduction qu'aucune circonstance de l'histoire ne justifie. Au lieu d'une loi ardente, דת אש esh dath, il lit, suivant la version samaritaine, אור אש esh ur, un feu qui brille sur eux. Pour justifier ce changement dans l'original, on peut faire remarquer ce qui suit,

1. Que, bien que דת dath signifie une loi, il s'agit d'un terme chaldéen qui n'apparaît nulle part dans les écrits sacrés antérieurs à la captivité de Babylone : תורה torah est le terme constamment utilisé pour exprimer la loi, à toutes les époques antérieures à la corruption de l'hébreu par le chaldéen.

Au lieu de Tous ses saints sont dans sa main, le Dr. Kennicott lit : Il a béni tous ses saints - changeant בידך beyadecha en ברך barach, il a béni, mot qui, tous ceux qui comprennent les lettres hébraïques le verront, pourrait être facilement confondu avec l'autre ; le ד daleth et le ר resh étant, non seulement dans les MSS, mais aussi dans les livres imprimés, souvent confondus avec le ד daleth, mais aussi dans les livres imprimés, souvent si semblables que l'analogie seule peut déterminer quelle est la vraie lettre ; et à l'exception de l'insertion du י yod, qui aurait pu être facilement confondu avec l'apex au sommet du ב beth très fréquent dans les MSS, les deux mots ont la ressemblance la plus proche. On peut ajouter à cela que le syriaque autorise cette interprétation. Au lieu de לרגלך leraglecha, et מדברתיך middabberotheycha, Tes pieds et Tes paroles, Dr. Kennicott lit les pronoms à la troisième personne du singulier, לרגליו leraglaiv et מדברותיו middabberothaiv, Ses pieds, Ses paroles, ce en quoi il est soutenu par la Septante et la Vulgate. Il change également ישא yissa, Il recevra, en ישאו yisseu, Ils recevront. Il soutient également que משה Mosheh, Moïse, dans le quatrième verset, a été écrit par erreur pour le mot suivant מורשה morashah, héritage ; et lorsque le scribe s'est rendu compte qu'il avait inséré un mot erroné, il a ajouté le mot approprié, et n'a pas effacé le premier. Le mot Moïse, pense-t-il, devrait donc être supprimé du texte, car il est improbable qu'il introduise ici son propre nom ; et si l'on admet que ce mot est légitime, alors le mot roi doit s'appliquer à lui, et non à Dieu, ce qui serait tout à fait absurde. Voir la première dissertation de Kennicott, p. 422, etc.

Oui, il aimait le peuple - C'est la conclusion que Moïse tire de ces glorieuses apparences, que Dieu aimait vraiment le peuple et que tous ses saints, קדשיו kedoshaiv, le peuple qu'il s'était consacré, étaient sous sa bénédiction particulière ; et que, pour en faire une nation sainte, Dieu avait déployé sa gloire sur le mont Sinaï, où ils étaient tombés prostrés à ses pieds avec la plus humble adoration, promettant sincèrement la plus affectueuse obéissance ; et que Dieu leur avait prescrit là une loi qui devait être la possession et l'héritage des enfants de Jacob, Deutéronome 33:4. Et pour couronner le tout, il les avait non seulement bénis en tant que législateur, mais il avait aussi cautionné leur roi, Deutéronome 33:5.

Le Dr Kennicott propose de traduire ainsi l'ensemble des cinq versets : -

Que Ruben vive et ne meure pas - Bien que sa vie et ses bénédictions aient été perdues par sa transgression avec la concubine de son père, Genèse 49:3, Genèse 49:4, et par sa rébellion avec Koré, Nombres 16:1-3, etc..., qu'il ne s'éteigne pas en tant que tribu en Israël. "Il est très habituel, dit M. Ainsworth, que l'Ecriture Ainsworth, "il est très habituel, dans l'Ecriture, d'énoncer des choses importantes et sérieuses, par l'affirmation d'une part, et la négation de l'autre ; Isaïe 38:1; : Tu mourras, et tu ne vivras pas ; Nombres 4:19; : Qu'ils vivent, et qu'ils ne meurent pas ; Psaume 118:17; : Je ne mourrai pas, mais je vivrai ; Genèse 43:8; : Que nous vivions, et que nous ne mourions pas ; Jérémie 20:14; : Maudit soit le jour - que ce jour ne soit pas béni ; 1 Jean 2:4; : Il est menteur, et la vérité n'est pas en lui ; 1 Jean 2:27; : C'est la vérité, et non le mensonge ; Jean 1:20; : Il a confessé, et n'a pas renié ; 1 Samuel 1:11; : Souviens-toi de moi, et n'oublie pas ta servante ; Deutéronome 9:7; : Souviens-toi, n'oublie pas ; Deutéronome 32:6; : O peuple insensé et malavisé. Dans tous ces endroits, il est évident qu'il y a une emphase particulière dans cette forme d'expression, comme s'il avait dit : Non seulement qu'il ne meure pas, mais qu'il vive dans une paix et une prospérité grandes et croissantes. Non seulement ne m'oubliez pas, mais gardez-moi continuellement en mémoire. Il n'a pas nié, mais il a confessé pleinement et particulièrement. Ô peuple insensé - stupide et stupide, et peu sage - dépourvu de toute vraie sagesse"

Et que ses hommes ne soient pas peu nombreux - Il est possible que cette clause appartienne à Siméon. Dans la copie alexandrine de la Septante, la clause se présente ainsi : Και Συμεων εστω πολυς.εν αριτμῳ, et que Siméon soit très nombreux, mais aucune des autres versions n'insère le mot. Comme la particule négative n'est pas dans l'hébreu, mais est fournie dans notre traduction, et que le mot Siméon se trouve dans l'une des copies les plus anciennes et les plus authentiques de la version des Septante ; et comme Siméon n'est nulle part ailleurs mentionné ici, si elle n'est pas sous-entendue à cet endroit, il est probable que la clause était anciennement rédigée ainsi : Que Ruben vive et ne meure pas, mais que les hommes de Siméon soient peu nombreux. Que cette tribu ait été peu nombreuse, comparée aux autres et à ce qu'elle était autrefois, c'est ce qui ressort du premier recensement, fait après la sortie d'Égypte, et de celui qui eut lieu dans les plaines de Moab, près de quarante ans après. Dans le premier, Siméon comptait 59 300 personnes ; dans le dernier, 22 200, soit une diminution de 37 100 hommes !

Et voici la bénédiction de Juda - Bien que le mot bénédiction ne soit pas dans le texte, il peut être sous-entendu d'après Deutéronome 33:1; mais probablement les mots, il a parlé, sont ceux qu'il faut ajouter : Il dit à Juda : Seigneur, écoute la voix de Juda, c'est-à-dire, dit le Targum, exauce sa prière quand il va au combat, et qu'il soit ramené sain et sauf chez les siens. Que ses mains lui suffisent, qu'il ait toujours des guerriers en nombre suffisant pour soutenir la tribu et défendre ses droits, et que ses ennemis ne puissent jamais l'emporter sur lui ! Trois choses sont exprimées ici :

1. La tribu de Juda, consciente de sa faiblesse, doit s'en remettre au Très-Haut et lui adresser des prières et des supplications ;

3. Que ses mains s'accroissent et qu'elle l'emporte sur ses ennemis. Cette bénédiction a une affinité frappante avec celle que cette tribu reçut de Jacob, Genèse 49:9; et toutes deux peuvent se rapporter à notre Seigneur béni, qui est issu de cette tribu, comme on le remarque dans le passage ci-dessus, qui a vaincu nos ennemis mortels par sa mort, et dont la postérité, en priant, l'emporte toujours par sa puissance.

De Lévi, il dit - Au sujet de l'Urim et du Thummim, voir Exode 28:30; (note).

Ton saint - Aaron principalement, qui fut oint comme grand prêtre de Dieu, et dont la fonction était la plus sainte dont l'homme pouvait être investi.

C'est pourquoi Aaron fut appelé le saint de Dieu, et d'autant plus qu'il était le type du très saint et bienheureux Jésus, duquel proviennent l'Urim - toute lumière et sagesse, et le Thummim - toute excellence, achèvement et perfection.

Celui que tu as mis à l'épreuve, etc. - Dieu a contesté Aaron aussi bien que Moïse aux eaux de Mériba, et l'a exclu de la terre promise parce qu'il n'a pas sanctifié le Seigneur devant le peuple.

D'après les paroles de saint Paul, 1 Corinthiens 10, 8-12, il est évident que ces paroles, au moins dans un sens secondaire, appartiennent au Christ. Il est le Saint qui a été tenté par eux à Massa, qui a souffert de leurs manières dans le désert, qui a tué 23.000 des plus incorrigibles transgresseurs, et qui les a conduits dans la terre promise par son adjoint, Josué, dont le nom et celui de Jésus ont la même signification.

Qui dit à son père, etc. - Ce verset et les suivants présentent plusieurs difficultés. Certains pensent qu'il s'agit de la tribu de Lévi, d'autres de toutes les tribus, d'autres encore du Messie, etc. Mais plusieurs des interprétations fondées sur ces suppositions sont trop compliquées et ne devraient pas être utilisées tant qu'un sens littéral clair n'a pas été établi. Je suppose qu'il s'agit avant tout d'Aaron et de la tribu de Lévi. Examinons les mots de cette manière : Qui dit à son père, etc. La loi prescrivait strictement que si le père, la mère, le frère ou l'enfant du souverain sacrificateur venait à mourir, il ne devait pas se lamenter sur eux, mais agir comme s'ils n'étaient pas de sa famille ; voir Lévitique 21:11, Lévitique 21:12. Aaron ne devait pas non plus se lamenter sur ses fils Nadab et Abihu, etc., bien que non seulement leur mort, mais les circonstances de celle-ci, fussent les plus affligeantes qui pussent affecter le coeur d'un père ou d'une mère. D'ailleurs, il était défendu au souverain sacrificateur, sous peine de mort, de sortir de l'entrée du tabernacle, Lévitique 10:2-7, car Dieu voulait qu'ils considérassent davantage leur fonction (comme le fait remarquer le bon M. Ainsworth) et leur devoir à son service, que n'importe quelle affection naturelle. C'est ainsi qu'est représenté le Christ, qui, lorsqu'on lui dit que sa mère et ses frères se tiennent à l'écart et désirent lui parler, dit : "Qui est ma mère et qui est mon frère ? "Quiconque fait la volonté de mon père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma soeur et ma mère " ( Matthieu 12:46-50). Il est probable aussi que Moïse se réfère ici au fait que les Lévites, selon le commandement de Moïse, tuèrent chacun son frère, son ami, son voisin, et même son fils, qui avait péché en adorant le veau d'or, Exode 32:26; et c'est ainsi que la paraphrase chaldéenne comprend les mots.

Ils enseigneront à Jacob, etc. - C'était la fonction des Lévites d'enseigner, par leur service significatif et leurs cérémonies typiques, la voie de la justice et de la vérité aux enfants d'Israël. Dieu rend témoignage de leur fidélité à cet égard par le prophète : " Mon alliance avec lui était de vie et de paix " ( Malachie 2:5) ; et " La loi de la vérité était dans sa bouche, et l'iniquité ne se trouvait pas sur ses lèvres ; il marchait avec moi dans la paix et l'équité, et il détournait beaucoup d'hommes de l'iniquité " ( Malachie 2:6). Ces mots sont un commentaire suffisant des mots du texte.

Bénis, Seigneur, ses biens - La bénédiction de Dieu à la tribu de Lévi était particulièrement nécessaire, car elle n'avait pas d'héritage parmi les enfants d'Israël, et vivait plus immédiatement que les autres de la providence de Dieu. Cependant, comme ils vivaient des offrandes du peuple et des dîmes, l'accroissement de leurs biens impliquait nécessairement l'accroissement du peuple dans son ensemble : plus la terre était fertile, plus les dîmes des Lévites étaient abondantes ; ainsi, dans la fertilité accrue de la terre, les biens de Lévi étaient bénis.

De Benjamin, le bien-aimé de l'Éternel - Allusion au fait qu'il était particulièrement aimé de son père Jacob, Genèse 49:27, etc.

Il habitera en sécurité auprès de lui - C'est-à-dire auprès de l'Éternel, dont le temple, considéré comme sa demeure, se trouvait dans la tribu de Benjamin, car une partie de Jérusalem appartenait à cette tribu.

Ille couvrira tout le jour - Il sera son protecteur continuel ; et il habitera entre ses épaules - sur ses côtes, ou dans sa ville principale, c'est-à-dire Jérusalem, où le temple de Dieu a été construit, sur ses montagnes Sion et Moria, appelées poétiquement ses épaules.

Certains s'opposent à notre traduction de l'hébreu ידיד yedid par le terme bien-aimé, et pensent que l'original devrait être divisé comme il l'est dans le Samaritain, י ד יד yad yad, la main, même la main du Seigneur demeurera pour la sécurité ou la protection, עליו alaiv, sur lui. Cela a un bon sens, et le lecteur peut choisir.

Béni soit son pays - L'ensemble de ce passage se rapporte certainement à la fertilité particulière du sol dans la partie qui échut à cette tribu et qui, selon les Juifs, produisit une plus grande abondance de toutes les bonnes choses que n'importe quelle autre partie de la terre promise.

Les choses précieuses du ciel - La douceur et la salubrité particulières de son atmosphère.

Pour la rosée - Une abondance derosée était une grande bénédiction pour le sol sec d'un climat chaud. L'abîme qui couche en dessous - Il s'agit probablement d'une référence à l'abondance de l'eau que l'on peut trouver en creusant des puits : c'est pourquoi les Septante ont αβυσσων πηγων, les fontaines de l'abîme. Certains supposent qu'un léger changement a été apporté au mot מטל mittal, pour la rosée, qui était probablement à l'origine מעל meal, d'en haut, et le passage se lirait alors comme suit : Pour les choses précieuses du ciel d'en haut, et pour l'abîme qui couche en bas. Cette lecture est confirmée par plusieurs MSS de Kennicott et De Rossi. Le syriaque et le chaldéen ont les deux lectures : La rosée du ciel d'en haut.

Les fruits précieux produits par le soleil - Toutes les productions excellentes et importantes de la terre, qui arrivent à la perfection une fois dans l'année. Ainsi, les choses précieuses produites par la lune peuvent impliquer les légumes qui nécessitent environ un mois pour les amener à la perfection, ou les légumes dont on peut avoir plusieurs récoltes dans le courant d'une année.

Les choses principales des anciennes montagnes - קדם הררי ומראש umerosh harerey kedem, et de la tête ou du sommet des montagnes anciennes ou orientales, les choses précieuses ou les productions étant encore comprises. Et cela se réfère probablement aux grands arbres, etc., qui poussent sur les sommets des montagnes, et aux sources d'eau qui en sortent. Les montagnes de Galaad sont peut-être visées ici, car elles appartenaient à la demi-tribu de Manassé. Et les choses précieuses des collines durables peuvent signifier les métaux et les minéraux que l'on peut en extraire.

La bonne volonté de celui qui habitait dans le buisson - La faveur de celui qui apparut dans le buisson ardent sur le mont Sinaï, qui là, dans sa bonne volonté - simple amour et compassion, prit Israël pour son peuple ; et qui a préservé et préservera, dans la tribulation et la détresse, tous ceux qui se confient en lui, de sorte qu'ils s'en sortiront aussi sûrement indemnes, que le buisson, bien qu'enveloppé de feu, ne fut pas brûlé.

Le sommet de la tête, etc. - Les mêmes mots sont employés par Jacob en bénissant cette tribu, Genèse 49:26. Le sens semble être que Dieu devait distinguer cette tribu d'une manière particulière, comme Joseph lui-même a été séparé, נזיר nazir, un nazaréen, un prince consacré à Dieu, du milieu et de préférence à tous ses frères. Voir les notes sur Genèse 49:25, etc.

Sa gloire est comme le premier-né de son taureau - Cette similitude est très obscure. Le taureau était l'animal le plus excellent chez les Juifs, non seulement parce qu'il pouvait être sacrifié à Dieu, mais aussi parce qu'il était très utile à l'agriculture. Il y a dans l'aspect du boeuf quelque chose de particulièrement noble et digne, et son plus grand ornement, ce sont ses belles cornes ; c'est ce que l'écrivain inspiré a particulièrement en vue, comme le prouve la clause suivante ; et il est bien connu que, dans le langage des Écritures, les cornes sont l'emblème de la force, de la gloire et de la souveraineté ; Psaume 75:5, Psaume 75:10; Psaume 89:17, Psaume 89:24; Psaume 112:9; Daniel 8 : 3, etc.

Sescornes sont comme les cornes des licornes - ראם reem, que nous traduisons par licorne, du μονοκερως monokeros des Septante, signifie, selon Bochart, la chèvre de montagne ; et selon d'autres, le rhinocéros, un très grand quadrupède ayant une grande corne sur le nez, d'où son nom. Voir les notes sur Nombres 23:22; Nombres 24:8. Reem est au singulier, et comme les cornes d'une licorne, animal unicorne, auraient paru absurdes, nos traducteurs, avec une infidélité qui ne leur est pas commune, ont mis le mot au pluriel.

Jusqu'aux extrémités de la terre - Du pays de Canaan, car Josué, avec ses armées, conquit tout ce pays et chassa devant lui les anciens habitants.

Ce sont les dix mille d'Éphraïm, etc. - Les cornes représentent les dix mille d'Éphraïm et les mille de Manassé. Jacob avait prophétisé, Genèse 48:19, que le plus jeune serait plus grand que l'aîné ; c'est ainsi qu'ici des dizaines de milliers sont donnés à Éphraïm, et des milliers seulement à Manassé. Voir le recensement, Nombres 1:33-35; (note).

Réjouis-toi, Zabulon, dans tes sorties - C'est-à-dire, tu seras très prospère dans tes voyages de cabotage ; car la situation de cette tribu était favorable au trafic, puisqu'elle avait de nombreux ports de mer. Voir Genèse 49:13(note).

Et Issachar, dans tes tentes - C'est-à-dire que, de même que Zabulon devait être prospère dans sa navigation et son commerce, Issachar devait l'être dans ses tentes, dans son agriculture et ses pâturages.

Ils appelleront le peuple sur la montagne - Par leur commerce avec les païens (car je pense que c'est ainsi qu'il faut comprendre עמים ammim ), ils seront les instruments entre les mains de Dieu pour convertir beaucoup de gens à la vraie foi, de sorte qu'au lieu de sacrifier aux idoles, ils offriront des sacrifices de justice.

Ils suceront l'abondance des mers - C'est-à-dire qu'ils s'enrichiront par le commerce.

Et des trésors cachés dans le sable - Jonathan ben Uzziel a probablement trouvé le vrai sens de ce passage difficile : "Le sable, dit-il, produit des lunettes et du verre en général ; les trésors - la méthode pour les trouver et les travailler - ont été révélés à ces tribus Plusieurs auteurs anciens nous apprennent qu'il y avait sur les côtes des Zabulonites des havres où l'on trouvait le sable vitreux, c'est-à-dire le sable propre à la fabrication du verre. Voir Strabon, lib. xvi ; voir aussi Pline, Hist. Nat. l. xxxvi, c. 26 ; Tacite, Hist. l. v., c. 7. Les mots de Tacite sont remarquables : Et Belus amnis Judaico mari illabitur ; circa ejus os lectae arenae admixto nitro in vitrum excoquuntur. "Le fleuve Bélus se jette dans la mer juive, autour de l'embouchure de laquelle sont recueillis ces sables mélangés à du nitre, à partir desquels se forme le verre", ou qui est fondu en verre. Certains pensent que le célèbre poisson coquillage appelé murex, dont on extrayait la précieuse teinture pourpre, est ici désigné par le trésor caché dans le sable ; Jonathan l'introduit également dans ce verset. D'autres pensent qu'il s'agit d'une expression générale désignant les avantages de la navigation et du commerce.

Béni soit celui qui agrandit Gad - Comme la délivrance de la détresse est appelée agrandissement (voir Psaume 4:1), ceci peut se référer à la délivrance par Dieu de la tribu de Gad de la détresse mentionnée Genèse 49:19, et à l'agrandissement obtenu par l'intermédiaire de Jephté, Juges 11:33, et probablement aussi aux victoires obtenues par Gad et Ruben sur les Hagarites, 1 Chroniques 5:18-20.

Il habite comme un lion - Il est probable que l'épithète de lion ou de semblable à un lion a été appliquée à cette tribu à cause de son caractère féroce et guerrier. A ce propos, 1 Chroniques 12:8 semble être un commentaire suffisant : Parmi les Gadites, il y avait des hommes vaillants, des hommes de guerre pour le combat, capables de manier le bouclier et l'épée, dont le visage était semblable à celui d'un lion, et qui étaient aussi rapides que les chevreuils sur les montagnes. Déchirer le bras ou l'épaule avec la couronne de la tête semble signifier simplement qu'aucune force ne pourra l'emporter sur eux, ni leur tenir tête ; car le bras ou l'épaule signifie la domination, et la couronne de la tête, les princes souverains.

Il fournit la première partie - C'est-à-dire qu'il se choisit une excellente portion, c'est-à-dire le pays de Sihon et d'Og, dans lequel cette tribu avait demandé à être établie par le législateur, c'est-à-dire Moïse, à qui elle avait demandé cette portion, Nombres 32:1-5.

Il vint avec les chefs du peuple - Bien que cette portion leur fût échue à l'est du Jourdain, ils partirent avec les chefs du peuple, les chefs des autres tribus.

Pour exécuter la justice de l'Éternel - Pour extirper les anciens habitants du pays, selon le décret et le dessein de l'Éternel. Voir Nombres 32 (note).

Dan est un lionceau : il sautera de Basan - Les interprètes juifs font remarquer que Basan était un lieu très fréquenté par les lions, qui en sortaient pour chercher leur proie dans toutes les régions. Moïse voulait sans doute souligner par là la force et les prouesses de cette tribu, qui devait étendre ses territoires et mener une sorte de vie de prédateur. Il ressort de Josué 19:47 que la portion attribuée à l'origine à cette tribu ne lui suffisait pas ; c'est pourquoi nous la voyons partir en guerre contre Leshem, s'en emparer, l'ajouter à son territoire et l'appeler du nom de tribu. Jacob, dans sa bénédiction prophétique de cette tribu, la représente sous l'aspect d'un serpent dans le sentier, Genèse 49:17. Le caractère de cette tribu et celui qui est donné ici constituent l'ensemble du stratagème et du courage du guerrier. Voir la note sur Genèse 49:17.

Nephthali, comblé de faveurs - Bien que cela puisse se rapporter à la très grande fertilité du pays qui appartenait à cette tribu, il y a certainement quelque chose de plus. Aucune des tribus n'a été plus favorisée par la merveilleuse miséricorde et la bonté de Dieu que celle-ci et la tribu de Zabulon. La lumière du glorieux Évangile du Christ brillait ici, Matthieu 4:13, Matthieu 4:15, Matthieu 4:16. La résidence principale du Christ était à Capharnaüm, dans cette tribu ( Matthieu 9:1; Marc 2:1) ; et cette ville, à cause de la résidence constante du Christ et des miracles puissants qu'il y fit, est représentée comme élevée jusqu'au ciel ( Matthieu 11:23). On admet généralement que les apôtres appartenaient principalement à la tribu de Nephtali, qui devait posséder l'ouest et le sud, et répandre l'Évangile dans toutes les autres tribus. Le mot ים yam, que nous traduisons ici par ouest, signifie littéralement la mer, et se réfère probablement à la mer de Génésareth, qui se trouvait dans cette tribu.

Qu'Asher soit béni par des enfants - Qu'il ait une postérité nombreuse, en constante augmentation.

Qu'il soit agréable à ses frères - Qu'il soit en parfaite union et harmonie avec les autres tribus.

Qu'il trempe son pied dans l'huile - Qu'il ait un sol fertile, et une abondance de toutes les commodités et de tous les conforts de la vie.

Tes chaussures seront de fer et d'airain - Certains pensent que cela fait référence aux mines de fer et de cuivre de leur territoire ; mais il est plus probable que cela se rapporte à leur disposition à la guerre, car nous savons que les anciens guerriers utilisaient des cretons, des bottes, des chaussures, etc. en fer, en laiton et en étain. Goliath avait des cretons d'airain sur ses jambes, 1 Samuel 17 :6; et les Grecs aux bottes d'airain, χαλκοκνημιδες Αχαιοι, est une des épithètes données par Homère à ses héros ; voir Iliad. lib. viii.., ver. 41.

Et comme tes jours, ainsi sera ta force - Si nous prenons cette clause telle qu'elle apparaît ici, nous avons d'emblée un sens facile ; et la parole, je n'en doute pas, a consolé l'âme de multitudes. Le sens est évident : "Quelles que soient tes épreuves ou tes difficultés, je te ferai toujours la grâce de te soutenir et de te faire passer au travers." L'original ne comporte que deux mots, dont le dernier a été traduit de manières très diverses, דבאך וכימיך ucheyameycha dobecha. Du premier terme, il n'y a pas de doute, il signifie littéralement, et comme tes jours ; le second mot, דבא dobe, ne se trouve nulle part ailleurs dans la Bible hébraïque : les Septante l'ont rendu par ισχυς, force, et la plupart des versions les ont suivis ; mais d'autres l'ont rendu par affliction, vieillesse, gloire, faiblesse, etc. Il serait presque sans fin de suivre les interprètes à travers leurs conjectures sur son sens. Il est admis parmi les savants que lorsqu'un mot n'apparaît pas comme verbe dans la Bible hébraïque, on peut légitimement en chercher la racine dans la langue arabe. Celui qui conteste cette position connaît mal le terrain sur lequel il s'appuie. Dans cette langue, on trouve la racine : daba signifie qu'il s'est reposé, qu'il était tranquille. Cela donne un très bon sens, et un sens très approprié ; car, comme les frontières de cette tribu se trouvaient dans le voisinage des Phéniciens, il fallait naturellement s'attendre à ce qu'ils fussent constamment exposés aux irruptions, aux pillages, etc. ; mais Dieu, pour leur donner confiance dans sa protection, dit : Selon tes jours - toutes les circonstances et vicissitudes, ainsi sera ton repos - tant que tu seras fidèle à ton Dieu, aucun mal ne te touchera ; tes jours augmenteront, et ta tranquillité s'allongera. C'est une promesse indéfectible de Dieu : "Je garderai dans une paix parfaite celui dont l'esprit est fixé sur moi, parce qu'il se confie en moi " ; c'est pourquoi " vous vous confiez en l'Éternel pour toujours, car dans l'Éternel Jéhovah est une force éternelle " ; Ésaïe 26:4. Certains le font dériver de dabi, il a abondé en richesses ; l'interprétation serait alors, Comme tes jours augmentent, ainsi seront tes richesses. Cela a aussi un très bon sens. Voir Rosenmuller.

Moïse, ayant maintenant terminé ce que Dieu lui a donné à prédire au sujet des douze tribus, et ce qu'il a été conduit dans la plénitude de son cœur à prier pour elles, s'adresse à toutes les tribus collectivement sous les noms de Jeshurun et d'Israël ; et dans une ode d'une énergie et d'une élégance étonnantes, il décrit ce peuple merveilleux, et ses privilèges encore plus merveilleux. Le lecteur remarquera que, bien que la dernière partie de ce chapitre apparaisse en prose dans nos Bibles, elle est écrite en hémistiches ou en courts vers métriques dans l'original, qui est la forme dans laquelle toute la poésie hébraïque est écrite ; et comme dans d'autres cas, ainsi que dans celui-ci, cela contribuerait beaucoup à la compréhension facile du sens de l'auteur, si la traduction était faite en vers correspondant à ceux de l'original.

Il n'y a rien de semblable au Dieu de Jeshurun - Nous avons déjà vu le sens littéral de Jeshurun, Deutéronome 32:15; mais, outre son sens littéral, il semble être employé comme expression d'une affection particulière : aussi Calmet le comprend-il comme un diminutif du mot Israël. On sait que τεκνοι, fils, dans la bouche de saint Jean, signifie beaucoup moins que τεκνια, qui, traduit correctement, serait enfants bien-aimés, terme qui montre à la fois l'impuissance de la progéniture, et la tendre affection du parent. Ainsi Jeshurun peut être compris ici : et c'est pourquoi les Septante semblent avoir appréhendé toute la force du mot en le traduisant του ηγαπημενου, le bien-aimé, l'objet des délices particulières de Dieu.

Le Dieu d'Israël, et l'Israël de Dieu, n'ont pas de semblables. Qu'étaient tous les dieux des nations, à supposer même qu'ils fussent des êtres réels, en comparaison du Tout-Puissant ? Et quelle nation sous le ciel pouvait être comparée à l'Israël de Dieu ? Mais c'est de l'excellence de Dieu qu'ils tiraient la leur.

Monte sur le ciel, etc. - Il unit le ciel et la terre pour te défendre et te soutenir, et vient avec une vélocité irrésistible pour te secourir et te défendre, et pour décourager tes adversaires.

Le Dieu éternel - קדם אלהי elohey kedem, l'ancien Dieu ; Celui qui était d'autrefois. Pas comme les dieux qui sont apparus récemment. Celui qui a toujours été et sera toujours ; et celui qui était, est et sera toujours saint, sage, juste et miséricordieux. Voir la note sur la Genèse 21:33.

Armes éternelles - Comme le bras est l'emblème de la puissance, et de la puissance en état d'exercice, les mots ici affirment qu'une puissance illimitée et inconquise sera éternellement exercée pour la défense de l'Église de Dieu, et au nom de tous ceux qui se confient en Lui.

Chasse l'ennemi - Il expulsera tous les anciens habitants, et te mettra en possession de leur terre.

Israël habitera alors - seul - Ce peuple ne sera incorporé à aucun autre peuple sous les cieux. Une prophétie qui continue de s'accomplir à la lettre. Toutes les tentatives pour l'unir à un autre peuple se sont révélées absolument inefficaces.

La source de Jacob - Sa progéniture possédera une terre très fertile ; telle était la Palestine.

Heureux es-tu, etc. - אשרי ashrey. Le bonheur d'Israël est ineffable, inconcevable, parce qu'il est un peuple sauvé par le Seigneur - il a un salut tel qu'il appartient aux perfections infinies de Dieu d'accorder ; il est leur aide - leur force sans faille, et le bouclier de cette aide - il défend leur défense, les sauve et les préserve dans l'état de salut.

L'épéede ton excellence - Ou dont l'épée - sa Parole toute-puissante, est ton excellence, dans ses promesses, ses menaces, ses préceptes, etc. Saint Paul, dans son exhortation aux chrétiens d'Éphèse, utilise la même métaphore : "Prenez l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu.

Tes ennemis seront trouvés menteurs - Ceux qui ont dit que tu ne pourrais jamais entrer en possession de ce bon pays ; car tu fouleras, tu soumettras leurs hauts lieux, même leurs villes les mieux fortifiées.

Les bénédictions contenues dans ce chapitre appartiennent aussi à l'Israël spirituel de Dieu qui, selon la promesse divine, remportera une victoire complète sur tous ses ennemis spirituels, verra tous ses ennemis intérieurs, l'ensemble de l'esprit charnel, détruits (car le sang de Jésus-Christ, appliqué par l'énergie de l'Esprit éternel, non seulement effacera tous ses péchés, mais purifiera son coeur de toute iniquité) ; et ainsi, délivrés de leurs ennemis, ils aimeront Dieu de tout leur coeur et le serviront dans la justice et la vraie sainteté, sans crainte devant lui, tous les jours de leur vie. Il y a dans cette ode beaucoup de circonstances et d'expressions semblables à plusieurs de la bénédiction prophétique prononcée par Jacob sur ses douze fils, Gen. 49, car le sujet est le même dans les deux chapitres ; le lecteur est donc prié de comparer les deux endroits et de considérer les notes sur chacun d'eux, car elles ont quelque tendance à jeter de la lumière l'une sur l'autre. Ces deux chapitres font partie des Ecritures qui, selon St. Paul, Romains 15:4, ont été écrites pour notre instruction ; et comme le dessein gracieux de Dieu était d'instruire le lecteur et de le rendre sage en vue du salut, nous devrions particulièrement le prier " de nous permettre de les entendre, de les lire, de les marquer, de les apprendre et de les assimiler intérieurement de telle sorte que, par la patience et le réconfort de sa sainte parole, nous puissions embrasser et retenir fermement la bienheureuse espérance de la vie éternelle qu'il nous a donnée en notre Sauveur Jésus-Christ " - Collecte pour le deuxième dimanche de l'Avent.