Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 32

Lescommentateurs, les critiques et les poètes ont beaucoup écrit sur l'excellence inimitable de cette ode , et les meilleurs juges admettent qu'elle contient un spécimen de presque toutes les espèces d'excellence dans la composition. Elle est si profondément poétique que les Juifs, même les plus ennuyeux, se sont aperçus qu'ils ne pouvaient pas l'écrire en prose ; c'est pourquoi elle se distingue de la poésie dans chaque Bible hébraïque par le fait qu'elle est écrite en hémistiches ou en demi-lignes courtes, ce qui est la forme générale de la poésie hébraïque ; si elle était traduite de la même manière, elle serait plus facilement comprise. Le chant lui-même a souffert à la fois des transcripteurs et des traducteurs, les premiers ayant confondu certaines lettres à différents endroits, et fait de mauvaises combinaisons de celles-ci à d'autres. Quant aux traducteurs, la plupart d'entre eux ont suivi leur propre fantaisie, depuis le bon M. Ainsworth, qui l'a ruinée par la version rimée la plus inanimée, jusqu'à certains poètes de l'époque, qui l'ont coulée sans pudeur dans un moule européen. Voir les observations à la fin du chapitre, Deutéronome 32:52.

Écoutez, ô cieux - Que les anges et les hommes entendent, et que ce témoignage de Dieu soit enregistré dans les cieux et sur la terre. Il est fait appel au ciel et à la terre comme témoins permanents.

Ma doctrine - לקחי likchi, de לקח lakach, prendre, emporter ; attirer ou gagner le cœur par l'éloquence ou un discours persuasif.

C'est pourquoi les Septante traduisent le mot αποφθεγμα, un apophthegme, une parole sentencieuse et lourde, pour le règlement de la conduite morale - tels sont, proprement, les propos de cette ode inimitable.

Elletombera comme la pluie- Elle tombera goutte à goutte comme l'averse, commençant lentement et distinctement, mais augmentant de plus en plus jusqu'à ce que la plénitude de la justice soit déversée, et que le canon entier de la révélation divine soit achevé.

Mes parolesdistilleront comme la rosée - אמרתי imrathi; mes paroles familières, amicales et affectueuses descendront doucement et doucement, sur l'oreille et le cœur, comme la rosée, humidifiant et rafraîchissant tout autour. Dans les régions chaudes, la rosée est souvent un substitut à la pluie, sans laquelle il n'y aurait pas de fertilité, en particulier dans les endroits où la pluie tombe rarement. Et ce n'est que dans ces endroits que la métaphore utilisée ici peut être ressentie dans sa perfection. Homère utilise une figure similaire en parlant de l'éloquence d'Ulysse ; il dit, Il. iii, ver. 221 : -

Αλλ ' ὁτε δη ῥοπα τε με γαλην εκ στηθεος ἱει,π

Και επεα νιφαδεσσιν ε οικοτα χειμεριῃσινπ -

"Mais quand il parle, quelle élocution !

Douce comme la toison des neiges descendantes. "

Sur la manière dont la rosée est produite, les philosophes ne sont pas encore d'accord. On a longtemps supposé qu'elle descendait et qu'elle ne différait de la pluie que comme le moins du plus ; mais les expériences d'un chimiste français semblaient prouver que la rosée montait en vapeurs légères et minces, et que, rencontrant une région plus froide de l'air, elle se condensait et retombait sur la terre. D'autres expériences récentes, sans infirmer totalement la première, ont rendu douteuse la doctrine de l'ascension de la rosée. Bien que nous ne sachions rien de certain sur le mode de production de la rosée, nous savons que cette chose existe et qu'elle est essentiellement utile. Il en va de même pour les paroles de notre Dieu et les effets bénis qu'elles produisent : Dieu a parlé, et la pénétration de ses paroles donne la lumière et la vie. Voir la note sur Genèse 2:6.

Comme la petite pluie - שעירם seirim, de שער saar, être rude ou tempétueux ; des averses balayantes, accompagnées d'un fort coup de vent.

Et comme les averses - רביבים rebibim, de רבה rabah multiplier, augmenter beaucoup ; averse après averse, ou plutôt une pluie continuelle, dont les gouttes se multiplient au-delà de tout calcul, sur la terre ; allusion peut-être aux saisons des pluies en Orient, ou à ces pluies précoces et tardives si essentiellement nécessaires à la végétation et à la perfection du grain.

Sans doute ces diverses expressions indiquent-elles cette grande variété de la parole ou révélation de Dieu, qui lui permet de s'adapter à tous les lieux, à toutes les occasions, à toutes les personnes et à tous les états ; elle est "utile à la doctrine, à la réprimande et à l'édification dans la justice" C'est pourquoi l'apôtre dit que Dieu, en divers temps et de diverses manières, a parlé autrefois aux pères par les prophètes, et qu'il nous a parlé en ces derniers temps par son Fils ; Hébreux 1:1, Hébreux 1:2. Par chaque prophète, évangéliste et apôtre, Dieu parle un langage particulier ; tout est sa doctrine, son grand système d'instruction, pour l'information et le salut des âmes des hommes. Mais certaines parties sont comme des averses balayantes, dans lesquelles la tempête de la colère de Dieu se manifeste contre les pécheurs. D'autres sont comme les averses incessantes d'une pluie douce, préparant le sol pour la germination du grain et lui permettant de prendre racine. D'autres encore sont comme la rosée, insinuant doucement et doucement des convictions, des persuasions, des reproches et des consolations. Le prédicateur de la justice qui veut manier cette parole avec profit doit s'attacher à ces distinctions, afin de bien diviser la parole de vérité et de donner à chacun de ses auditeurs sa part du pain de vie au temps convenable.

Il est le rocher - Le mot צור tsur est rendu Créateur par certains critiques éminents ; et khalyk est la lecture de la version arabe. Rab. Moïse ben Maïmon, dans son précieux ouvrage, Moreh Nebochim, observe que le mot צור tsur, qui est ordinairement traduit par rocher, signifie origine, source, première cause, etc : " Il est le premier principe, son œuvre est parfaite " Comme il est la cause de toutes choses, il doit être infiniment parfait ; et par conséquent toutes ses oeuvres doivent être parfaites dans leurs genres respectifs. Telle est la cause, tel doit être l'effet. Certains pensent que le mot "rocher" donne un très bon sens : comme, dans ces pays, les rochers étaient les lieux ordinaires de défense et de sécurité, Dieu peut être représenté métaphoriquement de cette façon, pour signifier la protection qu'il offre à ses disciples. Je préfère l'opinion de Maimon.

Leur tache n'est pas la tache de ses enfants - Ce verset est diversement traduit et diversement compris. Ils sont corrompus, ils ne sont pas ses enfants, des enfants de la pollution - Kennicott. Ils sont corrompus, ce ne sont pas ses enfants, ils sont effacés - Houbigant. C'est ce que dit le Samaritain. L'interprétation communément donnée à ces mots est aussi infondée qu'exceptionnelle : " Les enfants de Dieu ont leurs taches, c'est-à-dire leurs péchés, mais le péché en eux n'est pas comme le péché chez les autres ; chez les autres le péché est excessivement pécheur, mais Dieu ne voit pas les péchés de ses enfants comme il voit les péchés de ses ennemis ", etc. Malheureusement pour cette mauvaise doctrine, elle n'a aucun fondement dans le texte sacré qui, bien que très obscur, peut se traduire ainsi : Il (Israël) s'est corrompu. Ils (les Israélites) ne sont pas ses enfants : ils sont tachés. Coverdale rend tout le passage ainsi : "La génération rebelle et perverse s'est rendue impure à ses yeux et n'est pas son enfant à cause de sa difformité Tel est le sens du verset. Il faut remarquer que le mot tache, qui est répété dans notre traduction, n'apparaît qu'une seule fois dans l'original, et que la lecture marginale est de loin préférable : Il s'est corrompu lui-même, de sorte qu'ils ne sont pas ses enfants ; c'est là leur tache. Et parce qu'ils portaient la tache du péché, parce qu'ils étaient tachés d'iniquité et marqués comme idolâtres, Dieu les renonce. Il y a peut-être ici une allusion aux marques que les adorateurs de certaines idoles portaient sur différentes parties de leur corps, notamment sur leur front ; et comme l'idolâtrie est le crime dont ils sont ici accusés, la tache ou la marque mentionnée peut renvoyer à la marque ou au stigmate de leur idole. Les différentes sectes d'idolâtres en Orient se distinguent par leurs marques sectaires, les stigmates de leurs idoles respectives. Ces marques sectaires, en particulier sur le front, s'élèvent à près d'une centaine chez les Hindous, et plus particulièrement chez les deux sectes, les adorateurs de Seeva et les adorateurs de Vishnoo. Dans de nombreux cas, ces marques sont renouvelées quotidiennement, car ils considèrent qu'il est irréligieux d'accomplir un rite sacré pour leur dieu sans sa marque sur le front ; les marques sont généralement des lignes horizontales et perpendiculaires, des croissants, des cercles, des feuilles, des yeux, etc. en rouge, en noir, en blanc et en jaune. Cette même coutume est mentionnée dans Apocalypse 20:4, où la bête donne sa marque à ses partisans, et il est très probable que Moïse se réfère à une telle coutume parmi les idolâtres de son époque. Ceci élimine toute la difficulté du texte. Les enfants de Dieu n'ont pas de taches de péché, parce que le Christ les sauve de leurs péchés, et leur devise ou marque est : Sainteté pour le Seigneur.

Quand le Très-Haut divisa aux nations, etc. - Deutéronome 32:8; et Deutéronome 32:9, dit le Dr. Kennicott, nous donnent une autorité expresse pour croire que la terre a été très tôt divisée en conséquence d'un commandement Divin, et probablement par le sort, (voir Actes 17:26;); et comme l'Afrique est appelée le pays de Cham, ( Psaume 78:51; Psaume 105:23, Psaume 105 :27; Psaume 106:22;), il est probable que ce pays lui revint, à lui et à ses descendants, en même temps que l'Europe revint à Japhet, et l'Asie à Sem, avec une réserve particulière de la Palestine pour être la part du Seigneur, pour un peuple particulier. Et cette séparation du genre humain en trois corps, appelée migration générale, fut ordonnée à Noé, et par lui à ses fils, de manière à avoir lieu aux jours de Péleg, environ deux cents ans après. Cette migration générale était antérieure d'environ cinq cents ans à la dispersion partielle depuis Babel.

Il fixa les limites du peuple selon le nombre des enfants d'Israël - Les Septante sont très curieux, Εστησεν ὁρια ε.θνων κατα αριθμον αγγελων του Θεου. "Il a établi les limites des nations selon le nombre des anges de Dieu" Le sens de ce passage semble être que, lorsque Dieu partagea la terre entre les hommes, il réserva douze lots, selon le nombre des fils de Jacob, qu'il allait maintenant donner à leurs descendants, conformément à sa promesse.

Lapart du Seigneur, c'est son peuple - Quelle parole étonnante ! De même que les âmes saintes prennent Dieu pour leur part, de même Dieu les prend pour sa part. Il se représente comme heureux dans ses disciples, et ceux-ci sont infiniment heureux et satisfaits avec Dieu comme leur part. C'est ce qu'implique le fait d'être un saint. Celui qui cherche une part terrestre n'a que peu de rapports avec le Très-Haut.

Il - le Seigneur - l'a trouvé - Jacob, dans sa descendance, dans une terre déserte - le désert. Il l'a conduit pendant quarante ans dans ce désert, Deutéronome 8:2, ou יסבבנהו yesobebenhu, il l'a entouré, c'est-à-dire que Dieu les a défendus de tous côtés et en tous lieux. Il l'instruisit - il leur enseigna cette loi étonnante par laquelle nous sommes maintenant presque passés, leur donnant des statuts et des jugements qui, pour la profondeur de la sagesse et l'adaptation politique correcte aux temps, aux lieux et aux circonstances, sont si merveilleusement construits qu'ils assurent essentiellement le confort, la paix et le bonheur de l'individu, ainsi que la prospérité et la permanence du système moral. Des lois si excellentes qu'elles ont reçu l'approbation des sages et des bons dans tous les pays, et qu'elles ont servi de base aux institutions politiques de toutes les nations civilisées de l'univers.

Bien que ce qui précède donne un bon sens au passage, il est probable que l'ensemble du verset doive être considéré de manière plus littérale. Il est certain que dans le même pays, les voyageurs sont souvent obligés de se déplacer pour trouver des passages appropriés entre les montagnes, et les extraits suivants de M. Harmer illustrent bien ce point.

"Irwin décrit les montagnes du désert de Thébaïs (Haute-Égypte) comme étant parfois si escarpées et dangereuses qu'elles incitent même les voyageurs les plus audacieux et les plus robustes à les éviter en faisant un grand tour ; et que, faute d'une bonne connaissance du chemin, on peut prendre un mauvais sentier qui peut soudain les exposer aux plus grands dangers, tandis qu'à d'autres moments, un désert morne peut s'étendre si prodigieusement qu'il est difficile, sans aide, de trouver le chemin d'un débouché approprié. Tout cela nous montre le sens de ces paroles du cantique de Moïse, Deutéronome 32:10: Il l'a conduit, il l'a instruit, il l'a gardé comme la prunelle de ses yeux.

"Jéhovah a certainement instruit Israël dans la religion en lui donnant sa loi dans le désert ; mais ce n'est pas de ce genre d'enseignement que Moïse parle, comme le suppose l'évêque Patrick, mais de l'instruction donnée par Dieu à Israël sur la manière d'éviter les dangers du voyage, en conduisant le peuple autour de telle ou telle colline dangereuse et précipitée, en lui indiquant les passages appropriés à travers les montagnes, et en le guidant dans les méandres de ce voyage difficile qui aurait pu confondre, et qui confondrait probablement, les guides arabes les plus consommés. Ceux qui auraient pu conduire en toute sécurité une petite caravane de voyageurs à travers ce désert n'auraient sans doute pas été à la hauteur de la tâche consistant à diriger une multitude aussi énorme, encombrée de bétail, de femmes, d'enfants et d'ustensiles. Les passages d'Irwin qui établissent l'observation que j'ai faite, suivent ici : a onze heures et demie, nous reprîmes notre marche et arrivâmes bientôt au pied d'une colline prodigieuse, dont nous découvrîmes à l'improviste qu'elle devait être escaladée. Elle était perpendiculaire, comme celle que nous avions passée quelques heures auparavant ; mais, ce qui rendait l'accès plus difficile, le chemin que nous devions suivre était presque droit de haut en bas. Le capitaine des brigands, voyant les obstacles que nous avions à surmonter, envoya sagement tous ses chameaux autour de la montagne, où il savait qu'il y avait un défilé, et ne nous accompagna qu'avec la bête qu'il montait. Nous ne rencontrâmes heureusement aucun accident en gravissant cette hauteur", p. 325. Ils descendirent ensuite, nous dit-il, dans une vallée, par un passage assez facile, et s'arrêtant pour dîner à cinq heures et demie, ils furent rejoints par les Arabes, qui avaient fait une marche étonnante pour les rattraper, p. 326. nous quittâmes bientôt le vallon et montâmes sur les hauteurs par le flanc d'une montagne qui le domine dans cette partie. Le chemin était étroit et perpendiculaire, et ressemblait beaucoup à une échelle. Pour comble de malheur, nous précédions les brigands, et un guide ignorant parmi les nôtres nous avait égarés. Nous nous trouvâmes alors dans une jolie situation : nous avions gardé la route inférieure sur le flanc de la colline, au lieu de celle qui menait au sommet, jusqu'à ce que nous ne puissions plus avancer ; nous étions maintenant obligés de gagner les hauteurs pour reprendre la route, et pour cela nous avions conduit nos pauvres chameaux sur des pentes si abruptes que nous avions le plus grand mal à les suivre. Nous étions obligés de les laisser à eux-mêmes, car le danger de les conduire dans des endroits où le moindre faux pas aurait précipité hommes et bêtes dans l'abîme insondable en contrebas, était trop grand pour que nous nous y risquions. Nous avons finalement trouvé le bon chemin, et nous avons été heureux de nous retrouver sur la route de nos guides infaillibles, les brigands, après avoir gagné chaque pied de terrain au prix de grands périls et de grandes fatigues.' p. 324. Encore une fois : "Notre route, après avoir quitté la vallée, s'étendait sur un terrain plat. Comme il serait presque impossible de trouver le chemin sur ces plaines pierreuses, où le pied lourd d'un chameau ne laisse aucune empreinte, les différentes bandes de brigands ont entassé des pierres à des distances inégales pour se diriger à travers ce désert. Les voleurs nous ont été d'une grande aide à cet égard, car ils sont nos guides lorsque les marques ne fonctionnent pas ou sont inintelligibles pour nous" Les Arabes prédateurs furent pour M. Irwin et ses compagnons des guides plus efficaces que ceux qu'il avait amenés avec lui de Ghinnah ; mais la marche d'Israël à travers des déserts de même nature se fit à travers une telle étendue et une telle variété de pays, et dans des circonstances telles que la multitude et les obstacles rendaient l'interposition divine nécessaire. Les ouvertures à travers les rochers semblent avoir été préparées par Celui à qui toutes choses, depuis le commencement du monde, ont été prédites, avec une grande sagesse et une grande bonté, pour leur permettre d'accomplir cette marche stupéfiante" Voir Harmer's Observat. vol. iv. p. 125.

Il le gardait comme la prunelle de ses yeux - Rien ne peut dépasser la force et la délicatesse de cette expression. Aussi profondément préoccupé et aussi soigneusement attentif que l'homme peut l'être pour la sécurité de sa vue, Dieu l'était aussi pour la protection et le bien-être de ce peuple. Quelle étonnante condescendance !

Comme l'aigle agite son nid - Il vole au-dessus de sa couvée pour l'exciter à s'envoler ; ou, comme certains le pensent, il dérange son nid pour obliger les petits à le quitter ; ainsi Dieu, par ses plaies en Égypte, obligea les Israélites, par ailleurs très réticents, à quitter un lieu qu'il semblait, par ses jugements, avoir voué à la destruction.

Elle s'occupe de ses petits - ירחף yeracheph, elle les couve, leur communiquant une partie de sa propre chaleur vitale : ainsi Dieu, par les influences de son Esprit, éclairait, encourageait et fortifiait leur esprit. C'est le même mot qui est employé dans Genèse 1:2.

Elle déploie ses ailes, etc. - Non seulement pour leur apprendre à voler, mais aussi pour les porter quand ils sont fatigués. C'est à ce fait qu'il semble faire allusion, car on croit généralement que l'aigle, par une affection extraordinaire pour ses petits, les prend sur son dos lorsqu'ils sont fatigués de voler, de sorte que les archers ne peuvent les blesser qu'en transperçant le corps de la mère. La même figure est utilisée Exode 19:4; (note) ; dans la note. Le נשר nesher, que nous traduisons par aigle, est supposé par M. Bruce signifier le rachama, un oiseau remarquable par son affection pour ses petits, qu'il est connu pour porter sur son dos lorsqu'ils sont fatigués.

C'estle Seigneur seul qui l'a conduit - C'est par sa puissance et par lui seul qu'ils ont été tirés d'Égypte et qu'ils ont survécu dans le désert.

Et il n'y avait pas de dieu étranger - Ils n'avaient pas d'autre secours. Les idoles égyptiennes n'ont pas pu sauver leurs fidèles ; mais Dieu a non seulement sauvé son peuple, mais il a détruit les Égyptiens.

Il le fit monter - ירכבהו yarkibehu, il le fera monter. Tous les verbes sont ici au futur, car il s'agit d'une prophétie de la prospérité qu'ils devraient posséder dans la terre promise. Les Israélites devaient chevaucher - exulter - sur les hauteurs, les montagnes et les collines de leur pays, où ils étaient promis à la plus grande prospérité, car même les parties rocheuses du pays devaient être rendues fertiles par la bénédiction particulière de Dieu.

Aspirez le miel du rocher, et l'huile du rocher pierreux - Cette promesse déclare que même les endroits les plus stériles du pays devraient produire une abondance de fleurs aromatiques, dont les abeilles recueilleraient le miel en abondance ; et même les sommets des rochers fourniraient un support suffisant pour les oliviers, dont les fruits extrairaient l'huile en abondance ; et tout cela devrait être provoqué par la bénédiction particulière de Dieu sur le pays.

Graisse des reins de blé - Presque tout le monde sait que les reins sont enveloppés d'une couche de graisse la plus pure du corps de l'animal, ce qui peut s'expliquer par plusieurs raisons anatomiques. De même que le rein lui-même est lié à la graisse qui l'entoure en abondance, de même le germe du grain est lié aux lobes ou aux parties farineuses. L'expression peut être considérée comme une figure très forte et particulièrement heureuse pour désigner le meilleur blé, contenant le germe le plus sain et le plus vigoureux, poussant dans un grain très gros et très nutritif ; et par conséquent la figure entière nous indique une espèce de blé, également excellente à la fois pour la semence et pour le pain. Cette belle métaphore semble avoir échappé à tous les commentateurs.

Lesang pur du raisin - Le vin rouge, ou le pur jus de quelque couleur que ce soit, tiré du raisin, sans aucune altération ni mélange avec de l'eau : sang est ici synonyme de jus. Cela signifie que leurs vignes doivent être de la meilleure espèce, et leur vin abondant et de la plus délicieuse saveur.

Jeshurun - ישרון le droit. Cet appellatif est ici utilisé pour Israël, et comme il vient de ישר yashar, il était juste, droit, peut être destiné à montrer que le peuple qui autrefois non seulement promettait d'être juste, mais était réellement droit, marchant dans les sentiers de la justice, devrait, dans le temps signifié par le prophète, non seulement se révolter contre Dieu, mais en fait le combattre ; comme un cheval rassasié, qui non seulement ne supporte pas le harnais, mais se détache de son maître et s'efforce de lui donner des coups de pied en se débattant pour se libérer. Tout cela est prophétique et doit servir d'avertissement, afin que le mal ne se produise pas. Car si la transgression était inévitable, elle devrait être l'effet d'une cause nécessaire, qui détruirait la turpitude de l'action, en ce qui concerne Israël ; car si le mal était absolument inévitable, aucun blâme ne pourrait s'attacher à l'agent malheureux, qui ne pourrait que se considérer comme l'instrument misérable d'une nécessité impérieuse. Voir un cas particulier, 1 Samuel 23:11-12; (note), où la prédiction apparaît sous la forme la plus absolue, et où cependant le mal a été évité par la personne qui a reçu la prédiction comme un avertissement. Le cas est le suivant : -

Les Philistins attaquèrent Keïla et pillèrent les aires de battage ; David, informé de cette attaque, demanda à Dieu s'il devait aller la délivrer ; il reçut l'ordre d'y aller et fut assuré du succès ; il partit, mit les Philistins en déroute et délivra Keïla. Saül, apprenant que David est à Keïla, décide d'assiéger la place. David, sachant que Saül médite sa perte, demande conseil au Seigneur : "Seigneur, Dieu d'Israël, ton serviteur a appris que Saül cherche à venir à Keïla pour détruire la ville à cause de moi. Les gens de Keïla me livreront-ils entre ses mains ? Saül descendra-t-il, comme ton serviteur l'a appris ? L'Éternel répondit : Il descendra. David dit : Les gens de Keïla me livreront-ils, moi et mes gens, entre les mains de Saül ? L'Éternel répondit : Ils te livreront. David et ses hommes, au nombre d'environ six cents, se levèrent, sortirent de Keïla et allèrent partout où ils pouvaient aller. On apprit à Saül que David s'était enfui de Keïla, et il s'abstint de sortir Voici la prédiction la plus certaine que Saül viendrait à Keïla et que les hommes de Keïla livreraient David entre ses mains ; or, aucun de ces événements ne se produisit, car David s'éloigna de Keïla. S'il était resté là, Saül serait descendu, et les hommes de Keïla auraient trahi leur libérateur. La prédiction était donc totalement conditionnelle, comme toutes les prophéties relatives à l'apostasie d'Israël. Elles ne se sont accomplies que chez ceux qui ne les ont pas reçues comme des avertissements. Voir Jérémie 18:8-10.

Le rocher de son salut- Il cessa de dépendre de la source d'où jaillissait son salut ; s'estimant lui-même, il estima peu son Dieu ; et ayant cessé de dépendre de lui, sa chute devint inévitable. La figure est admirablement bien soutenue tout au long du verset. Nous voyons d'abord un cheval misérable et maigre, confié aux soins et à la garde d'un maître qui lui fournit des vivres en abondance. Nous voyons, deuxièmement, ce cheval s'engraisser sous cette garde. Nous le voyons, en troisième lieu, s'éloigner de son maître, quitter son riche pâturage et courir vers le désert, sans vouloir porter le joug ou le harnais, ni rendre compte des soins et de l'attention de son maître. Nous voyons, en quatrième lieu, d'où vient cette conduite, de l'ignorance que sa force dépend des soins et de la garde de son maître, et de l'ignorance que la maigreur et la misère doivent être la conséquence de son abandon du service de son maître et de sa fuite du pâturage de son maître. Comme il est facile d'appliquer tous ces points au cas des Israélites, et comme ils illustrent bien leur état antérieur et postérieur ! Et combien ils s'appliquent avec force au cas de beaucoup de ceux qu'on appelle chrétiens, et qui, après s'être enrichis, oublient ce Dieu de la main duquel seulement ces miséricordes ont jailli !

Ils sacrifiaient aux démons - Le mot original שדים shedim a été compris de diverses manières. Le syriaque, le chaldéen, les targums de Jérusalem et de Jonathan, et le samaritain, conservent le mot original : la Vulgate, la Septante, l'arabe, le perse, le copte et l'anglo-saxon, ont des diables ou des démons. Les Septante ont εθυσαν δαιμονιοις, ils sacrifiaient aux démons : la Vulgate copie les Septante : l'arabe a sheeateen, le pluriel de Sheetan, Satan, par lequel les anges rebelles semblent être visés, car le mot vient de la racine shatana, il était obstiné, fier, réfractaire, s'éloignait. Et il est probable que ces esprits déchus, ayant complètement perdu l'empire qu'ils visaient, se sont fait adorer sous des formes et des noms divers en différents lieux. Les Anglo-Saxons ont des diables.

Desdieux nouveaux qui sont montés - באו מקרב mikkarob bau, "qui sont montés de chez leurs voisins", c'est-à-dire des Moabites et des Amorites, dont ils ont reçu et adoré les dieux pendant leur voyage dans le désert, et souvent après.

Du rocher qui t'a engendré - צור tsur, la cause première, la source de ton être. Voir la note sur le Deutéronome 32:4.

Le Seigneur le vit, etc. - Plus littéralement : L'Éternel l'a vu, et, indigné, il a réprouvé ses fils et ses filles. C'est-à-dire : Quand le Seigneur verra une telle conduite, il sera justement irrité, et il rejettera et livrera à la captivité ses fils et ses filles.

Les enfants sans foi - בם אמן לא lo emon bam, "Il n'y a pas en eux de constance", on ne peut jamais compter sur eux. Ils sont inconstants, parce qu'ils sont sans foi.

Ils m'ont rendu jaloux - Ce verset contient une promesse très précise de l'appel des Gentils, à la suite du rejet des Juifs, menacé dans Deutéronome 32:19; et c'est à ce grand événement qu'il est appliqué par saint Paul, Romains 10:19.

L'enfer le plus bas - תחתית שאול sheol tachtith, la destruction la plus profonde ; une extermination totale, de sorte que la terre - leur terre, et son accroissement, et tous leurs biens, soient saisis ; et que les fondations de leurs montagnes - leurs forteresses les plus fortes, soient rasées. Tout cela s'est accompli d'une manière remarquable lors de la dernière destruction de Jérusalem par les Romains, de sorte que des fortifications de cette ville, il ne resta pas une pierre sur une autre. Voir les notes sur Matthieu 24 (note).

Je dépenserai mes flèches contre eux - Les jugements de Dieu sont généralement appelés les flèches de Dieu, Job 6:4; Psaume 38:2, Psaume 38:3; Psaume 91:5; voir aussi Ézéchiel 5:16; Jérémie 50:14; 2 Samuel 22:14, 2 Samuel 22:15. Dans ce verset et dans les suivants, jusqu'au 28e inclus (Deutéronome 32:23-28), Dieu menace ce peuple de toutes les espèces de calamités qui pourraient atteindre l'homme. Comme il est étrange que, ayant continuellement cette loi entre les mains, ils ne discernent pas ces jugements menacés et ne s'attachent pas à l'Éternel afin qu'ils soient détournés !

Chez les païens, il était d'usage de représenter tout jugement venant de leurs dieux sous la forme de flèches, particulièrement une peste ; et l'une de leurs plus grandes divinités, Apollon, est toujours représentée portant un arc et un carquois rempli de flèches mortelles ; ainsi Homère, Il. I, v. 43, où il le représente, en réponse à la prière de son prêtre Chrysès, venant frapper les Grecs de la peste : -

Ὡς εφατ ' ευχομενος· του δ ' εκλυε Φοιβος Απολλων·π

Βη δε κατ ' Ουλυμποιο καρηνων χωομενος κηρ,π

Τοξ ' ωμοισιν εχων αμφηρεφεα τε φαρετρην. -

Ἑζετ ' επειτ ' απανευθε νεων· μετα δ ' ιον ἑηκε·π

Δεινη δε κλαγγη γενετ ' αργυρεοιο βιοιο. κ. τ. λπ .

« Ainsi Chrysès pria ; la puissance propice l'entendit,

Et des hauts sommets de l'Olympe descendit.

Son arc était tendu pour blesser les cœurs grecs ;

Furieux dans sa marche, ses flèches d'argent résonnaient ; -

La flotte en vue, il fit vibrer son arc meurtrier,

Et les traits emplumés sifflèrent au-dessous.

Sur les mulets et les chiens l'infection commença d'abord ;

Et enfin les flèches vengeresses se fixèrent dans l'homme. »

Tout lecteur attentif sait combien la même figure est souvent employée dans les écrits sacrés ; il n'est pas nécessaire de multiplier les citations.

Ils seront consumés par la faim - Leur pays sera maudit et la famine prévaudra. C'est l'une des flèches.

Une chaleur brûlante - Aucune averse pour rafraîchir l'atmosphère ; ou plutôt des furoncles, des ulcères et des fièvres pestilentielles ; c'était la deuxième.

Une destruction amère - La peste ; c'était la troisième.

Les dents des bêtes — le venin des serpents - Les bêtes des champs se multiplieraient et les détruiraient ; c'était la quatrième ; et les serpents venimeux, infestant tous leurs chemins et dont la morsure mortelle devait produire la plus grande angoisse, devaient être une cinquième flèche. À tout cela s'ajoutaient l'épée de leurs ennemis — la terreur parmi eux-mêmes, Deutéronome 32:25 — et la captivité, qui devaient achever leur ruine ; ainsi les flèches de Dieu devaient être dépensées contre eux. Il y a dans le Toozuki Teemour une belle parole qui servira à illustrer ce point, tout en présentant l'une des plus belles métaphores qui se trouvent chez un écrivain quelconque, à l'exception des écrivains sacrés.

« On demanda un jour au quatrième Khaleefeh (Aaly), que la miséricorde du Créateur soit sur lui : “Si la voûte du ciel était un arc ; si la terre en était la corde ; si les calamités étaient des flèches ; si l'humanité était la cible de ces flèches ; et si le Dieu tout-puissant, le terrible et le glorieux, était l'Archer infaillible, vers qui les fils d'Adam pourraient-ils fuir pour être protégés ?” Le Khaleefeh répondit : “Les fils d'Adam doivent fuir vers l'Éternel.” »

Si je ne craignais la colère de l'ennemi - Houbigant et d'autres soutiennent que la colère ne se réfère pas ici à l'ennemi, mais à Dieu, et que le passage devrait être traduit ainsi : "L'indignation pour l'adversaire me décourage, de peur que leurs ennemis ne se sentent étrangers et ne disent : C'est la force de nos mains, et non celle de l'Éternel, qui a fait cela Si Dieu ne les avait pas châtiés de manière à prouver que c'était sa main et non la main de l'homme qui avait fait cela, les païens se seraient vantés de leurs prouesses, et Jéhovah aurait été blasphémé, comme incapable de protéger ses adorateurs ou de punir leurs infidélités. Titus, lorsqu'il prit Jérusalem, fut tellement frappé par la force de la place qu'il reconnut que si Dieu ne l'avait pas livrée entre ses mains, les armées romaines n'auraient jamais pu s'en emparer.

Qu'ils considèrent leur fin dernière ! - אחריתם a rcharitham, c'est-à-dire leurs derniers temps, les jours glorieux du Messie qui, selon la chair, devait surgir au milieu d'eux. S'ils considéraient attentivement ce sujet et recevaient le Sauveur promis, ils agiraient en conséquence comme des personnes soumises à des obligations infinies envers Dieu ; sa force serait leur bouclier, et alors : -

Comment un seul poursuivrait-il mille - Si donc ils n'avaient pas oublié leur Rocher, Dieu leur auteur et leur défense, il n'aurait pas été possible que mille d'entre eux s'enfuient devant un de leurs ennemis.

Pour leur rocher - Les dieux et les prétendus protecteurs des Romains.

N'est pas comme notre rocher - N'a ni la puissance ni l'influence de notre Dieu.

Nos ennemis eux-mêmes étant juges - Car ils ont souvent reconnu la puissance irrésistible de ce Dieu qui a combattu pour Israël. Voir Exode 14:25; Nombres 23:8-12, Nombres 23:19-21; 1 Samuel 4:8.

Un passage de Virgile, Eclogue iv, ver. 58, très semblable à cette parole de Moïse : -

Pan Deus Arcadia mecum si judice certet,

Pan etiam Arcadia dicat se judice victum.

"Le premier, le plus grand, est celui de l'homme, et le second celui de l'homme

de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art et de l'histoire de l'art,

de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art

Arcadia juge, Pan se reconnaîtrait vaincu, Arcadia elle-même se reconnaîtrait

de l'histoire de l'art, de l'histoire de l'art et de l'histoire de l'art

Car leur vigne est une vigne de Sodome - Les Juifs sont aussi méchants et rebelles que les Sodomites, car la vigne désigne les habitants du pays ; voir Isaïe 5:2, Isaïe 5:7.

Leurs raisins, leurs actions, sont du fiel et de la vermine, ne produisant que malheur et misère pour eux-mêmes et pour les autres.

Leurs grappes sont amères - Leurs efforts conjugués, comme leurs actes individuels, sont continuellement des péchés, et seulement des péchés. Le fait que la vigne désigne le peuple, et les raisins sa conduite morale, est évident d'après Ésaïe 5:1-7. Il est très probable que les raisins produits autour du lac Asphaltites, où se trouvaient autrefois Sodome et Gomorrhe, étaient non seulement d'un goût âcre et désagréable, mais d'une qualité délétère ; et c'est à cela, sans doute, que Moïse fait ici allusion.

Leur vin - Leur système de doctrines et d'enseignements est le poison des dragons, etc., fatal et destructeur pour tous ceux qui le suivent.

Scellé parmi mes trésors ? - Les actes ou les engagements par lesquels des personnes étaient tenues, à un moment donné, de remplir certaines conditions, étaient scellés et déposés dans des lieux sûrs ; ainsi la justice de Dieu est ici engagée à venger la querelle de son alliance rompue sur les Juifs désobéissants, mais le moment et la manière étaient scellés dans ses trésors, et connus de lui seul. C'est pourquoi il est dit : -

Leur pied glissera en temps voulu, etc. - Mais Calmet pense que ce verset est prononcé contre les Cananéens, les ennemis du peuple juif.

L'Éternel jugera son peuple - Il a sur lui un droit absolu comme Créateur, et l'autorité de le punir de ses rébellions comme Souverain ; mais il se repentira - il changera de conduite envers lui, quand il verra que sa puissance a disparu - quand il aura été entièrement subjugué par ses adversaires, et que sa puissance politique aura été entièrement détruite ; et qu'il n'y aura plus personne d'enfermé ou de laissé - pas une place forte qui n'ait été prise, et pas une famille qui ne soit restée, toutes ayant été emmenées en captivité, ou dispersées dans des pays étrangers. Ou encore, il fera justice à son peuple et le vengera de ses adversaires ; voir Deutéronome 32:35.

Il dira - Il commencera à leur faire des remontrances, afin de les éveiller à une juste conscience de leur ingratitude et de leur rébellion. Cela peut faire référence à la prédication de l'Évangile dans les derniers jours.

Voyez maintenant que c'est moi - Soyez convaincu que Dieu seul peut sauver, et que Dieu seul peut détruire, et que vos idoles ne peuvent ni vous faire du mal ni vous aider.

Je tue, et je fais vivre, etc. - Ma miséricorde est aussi grande que ma justice, car je suis aussi prêt à sauver le pénitent que je l'étais à punir le rebelle.

Car je lève ma main vers les cieux - Voir les serments et les appels à Dieu dans la note sur Deutéronome 6:13; (note).

Dès le début des vengeances - Le mot פרעות paroth, rendu par vengeances, un sens dans lequel il ne semble jamais avoir été pris, a rendu cet endroit très perplexe et obscur. M. Parkhurst a rendu l'ensemble du passage comme suit : -

Je rendrai mes flèches ivres de sang ;

Et mon épée dévorera la chair,

Avec le sang des tués et des captifs

De la tête velue de l'ennemi.

Il est probable que פרעות מראש merosh paroth peut être traduit plus correctement, de la tête nue - l'ennemi n'aura rien pour le protéger de ma vengeance ; la couronne de dignité tombera, et même le casque ne sera pas une protection contre l'épée et les flèches de l'Éternel.

Réjouissez-vous, nations - Gentils, car le rejet des Juifs sera le moyen de votre rassemblement avec son peuple, car ils ne seront pas complètement rejetés. (Voir Romains 15:9, car c'est ainsi que l'apôtre l'applique). Mais comment les païens seront-ils appelés, et les Juifs purifiés de leur iniquité ? Il fera miséricorde à son pays et à son peuple, וכפר vechipper, il fera l'expiation pour son pays et son peuple, c'est-à-dire que Jésus-Christ, le Messie promis depuis longtemps, sera crucifié pour les Juifs et les Gentils, et que le chemin vers le lieu saint sera rendu clair par son sang.

Le peuple a longtemps fait des expiations pour lui-même, mais en vain, car ces expiations n'étaient que des signes, et non la chose signifiée, car le corps est le Christ ; maintenant, le Seigneur lui-même fait une expiation, car l'Agneau de Dieu seul ôte le péché du monde. C'est une conclusion très appropriée et encourageante pour le sujet terriblement important de ce poème.

Israël sera longtemps dispersé, pelé et puni, mais il aura pitié dans les derniers temps ; il se réjouira avec les païens du salut commun acquis par le sang du Sauveur de toute l'humanité.

Et Moïse vint - Probablement du tabernacle, où Dieu lui avait donné cette ode prophétique, et il la récita aux oreilles du peuple.

Mettez votre cœur à toutes les paroles - Une autre preuve que toutes ces terribles dénonciations de la colère divine, bien que prononcées sous une forme absolue, n'étaient que des déclarations de ce que Dieu ferait s'ils se rebellaient contre lui.

Grâce à cela, vous prolongerez vos jours - Au lieu d'être exterminés, comme Dieu le menace ici, vous serez conservés et rendus prospères dans le pays qu'ils devaient posséder après avoir passé le Jourdain.

Montesur cette montagne Abarim - La montagne des passages, c'est-à-dire des Israélites lorsqu'ils entrèrent dans la terre promise. Voir les notes sur Nombres 27:12.

Et mourut sur la montagne - comme Aaron - Certains ont supposé que Moïse avait été traduit ; mais s'il en est ainsi, Aaron a été traduit, car ce qui est dit de la mort de l'un est dit de la mort de l'autre.

Vous m'avez offensé - aux eaux de Meribah - Voir la note sur Nombres 20:12.

Tu verras le pays devant toi - Voir Nombres 27:12, etc. Comme il est glorieux de quitter cette vie avec Dieu dans son coeur et le ciel dans ses yeux ! Son oeuvre, sa grande utilité sans pareille, ne se termine qu'avec sa vie. Le lecteur sérieux s'associera certainement à la pieuse éjaculation suivante de feu le révérend Charles Wesley, l'un des meilleurs poètes chrétiens du siècle dernier : - "O que sans s'attarder dans la vie, l'homme puisse s'en aller en paix, en paix, en paix, en paix, en paix"

"O que sans un gémissement persistant

Je puisse recevoir le mot de bienvenue ;

Que mon corps et mon fardeau soient déposés,

Et cesser immédiatement de travailler et de vivre !"

Il faudrait une dissertation spécialement conçue à cet effet pour souligner le mérite général et les beautés extraordinaires de cette ode sublime. Entrer dans ces détails n'est guère conforme à la nature du présent ouvrage. Les docteurs Lowth, Kennicott et Durell ont fait beaucoup dans ce sens et nous renvoyons le lecteur critique à leurs travaux respectifs. Un extrait très important de ce qu'ils ont écrit sur ce chapitre se trouve dans les notes de M. Dodd. En écrivant cette ode, Moïse avait l'intention de

1. D'exposer la majesté de Dieu, de donner à cette génération et à toutes celles qui lui succéderont une idée juste des glorieuses perfections de l'objet de leur culte. Il montre donc que, par sa sainteté et sa pureté, le péché doit lui déplaire ; que, par sa justice et sa droiture, il doit le punir ; et que, par la bonté et l'infinie bienveillance de sa nature, il est toujours disposé à aider les faibles, à instruire les ignorants et à faire preuve de miséricorde envers les malheureux, les fils et les filles des hommes qui commettent le péché.

Et tout cela est fait avec une telle force et une telle élégance de diction, avec des figures et des métaphores si appropriées, si énergiques et si impressionnantes, et dans un torrent si puissant de cet esprit poétique pur et pénétrant qui rayonne du sein de Dieu, que le lecteur est tour à tour exalté ou déprimé, rempli de componction ou de confiance, de désespoir ou d'espoir, selon les transitions rapides de l'inimitable écrivain vers les différents sujets qui forment le thème de cette ode incomparable et merveilleusement variée. Puisse l'Esprit qui l'a dictée lui donner l'impression la plus complète, la plus durable et la plus efficace sur l'esprit de chaque lecteur !