Adam Clarke Bible Commentary1 Pierre 2

C'est pourquoi, en mettant de côté - Ceci est en relation étroite avec le chapitre précédent, dont il n'aurait pas dû être séparé, et le sujet est poursuivi jusqu'à la fin du 10ème verset

Déposez toute malice - Voir les notes sur Éphésiens 4:22-31; (note). Ces tempéraments et ces dispositions devaient être communs parmi les Juifs, car ils sont fréquemment dénoncés : Le christianisme ne peut jamais les admettre ; elles montrent l'esprit, non pas du Christ, mais du vieux meurtrier.

Comme des enfants nouveau-nés - Dans le chapitre précédent, 1 Pierre 1 :23, l'apôtre déclare qu'ils étaient nés de nouveau ; et comme l'enfant nouveau-né désire l'aliment que la nature lui a fourni, ainsi eux, étant nés de nouveau - nés d'en haut, doivent demander avec autant d'ardeur cette nourriture céleste qui convient à leur nouvelle nature ; et c'est ce que l'apôtre appelle le lait sincère de la parole, το λογικον αδολον γαλα, ou, comme certains le traduisent, le lait rationnel non altéré ; c'est-à-dire les pures doctrines de l'Église.c'est-à-dire les pures doctrines de l'Évangile, telles qu'elles sont livrées dans les épîtres et les évangiles, et telles qu'elles ont été prêchées par les apôtres et leurs successeurs. Les rabbins expriment fréquemment l'apprentissage de la loi, etc., par le terme de succion, et leurs disciples sont souvent appelés ceux qui sucent le sein. La figure est très expressive : de même qu'un enfant qui vient de naître manifeste un désir immédiat de la nourriture, et de cette nourriture seulement, qui lui est la plus propre ; de même, eux qui viennent de naître de Dieu, doivent montrer que la semence incorruptible demeure en eux, et qu'ils ne veulent rien recevoir qui ne convienne à cette nouvelle nature : et, en effet, ils ne peuvent avoir de croissance spirituelle que par les pures doctrines de l'Evangile.

Afin que vous croissiez par là - Εις σωτηριαν, Jusqu'au salut, est ajouté ici par ABC, et par une quarantaine d'autres ; tant le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, l'éthiopien, l'arménien, le slave, la Vulgate, et plusieurs des anciens pères. Cette lecture est indubitablement authentique, et elle est très importante. Elle montre pourquoi ils ont été régénérés et pourquoi ils devaient désirer les doctrines pures de l'Évangile, c'est-à-dire pour croître jusqu'au salut. C'était le but qu'ils devaient toujours avoir en vue ; et rien ne pouvait promouvoir si efficacement ce but que de recevoir continuellement la pure vérité de Dieu, de réclamer l'accomplissement de ses promesses, et d'agir sous sa dictée.

Si donc vous avez goûté - Ειπερ εγευσασθε- En voyant que vous avez goûté. Il ne pouvait y avoir aucun doute sur le fait que ceux qui étaient nés de nouveau, d'une semence incorruptible, et dont le cœur était purifié par la vérité, et qui avaient une foi aussi précieuse que les apôtres eux-mêmes, avaient goûté à la bonté du Christ.

Que le Seigneur est bienveillant - Ὁτι χρηστος ὁ Κυριος- D'après la similitude des lettres, plusieurs MSS. et plusieurs des pères ont lu, Χριστος ὁ κυριος , le Seigneur est le Christ, ou le Christ est le Seigneur.

Cela semble faire référence au Psaume 34:8; : O goûtez et voyez que le Seigneur est bon ; Γευσασθε και ιδετ.ε ὁτι χρηστος ὁ Κυριος , Sept. Et il y a encore une référence à l'enfant qui tète et qui, ayant goûté une fois le lait de sa mère, le désire et le désire toujours. Comme ils étaient nés de Dieu, et qu'ils avaient goûté à sa bonté, ils devaient naturellement désirer le même lait pur et inaltéré de la parole.

Vers qui venir, comme vers une pierre vivante - C'est une référence à Esaïe 28:16; : Voici que je pose en Sion pour fondement une pierre, une pierre éprouvée, une pierre d'angle précieuse, un fondement sûr. Jésus-Christ est, tant chez le prophète que chez l'apôtre, représenté comme le fondement sur lequel l'Église chrétienne est bâtie, et sur lequel elle doit continuer à reposer : et la pierre ou le fondement est appelé ici vivant, pour indiquer qu'il est la source de vie de tous ses disciples, et que c'est en union avec lui qu'ils vivent, et qu'ils répondent à la fin de leur régénération ; comme les pierres d'un édifice ne sont d'aucune utilité si elles n'occupent pas leur place dans l'édifice, et si elles ne reposent pas sur le fondement.

Désapprouvé par les hommes - C'est-à-dire rejeté par les Juifs. Ceci est une référence claire à la prophétie, Psaume 118:22; : La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre principale de l'angle.

Choisi de Dieu - Pour être le Sauveur du monde, et le Fondateur de l'Eglise, et le fondement sur lequel elle repose ; Comme le Christ est le choix du Père, nous n'avons pas à douter de l'efficacité et de la suffisance de tout ce qu'il a souffert et fait pour le salut d'un monde perdu. Dieu ne peut jamais se tromper dans son choix ; par conséquent, celui qui choisit le Christ pour sa part ne sera jamais confondu.

Précieux - Εντιμον- Honorable. Aussi méprisé et rejeté par les hommes, Jésus, en tant que sacrifice pour un monde perdu, est infiniment honorable aux yeux de Dieu ; et ceux qui sont unis à lui par la foi participent au même honneur, étant membres de ce grand et glorieux corps dont il est la tête, et pierres de ce superbe édifice dont il est le fondement.

Vous aussi, comme des pierres vivantes - Λιθοι ζωντες- pierres vivantes ; chacun étant instinctif du principe de vie, qui procède de celui qui est le fondement, appelé ci-dessus λιθον ζωντα , pierre vivante.

La métaphore de ce verset et du suivant est aussi hardie que singulière ; et les commentateurs et les critiques ont eu de la peine à dégager un principe d'explication. Dans toutes les métaphores, il y a quelque chose dans l'image naturelle qui illustre quelque propriété morale principale dans la chose à représenter. Mais quelle analogie y a-t-il entre les pierres d'un édifice et une multitude d'êtres humains ? Nous le verrons bientôt. L'Église du Christ, il est vrai, est représentée sous la figure d'une maison, ou plutôt d'un foyer ; et comme un foyer ou une famille doit avoir un lieu de résidence, ainsi, par métonymie, la maison elle-même, ou l'édifice matériel, est mise pour le foyer ou la famille qui l'occupe, le contenant étant mis pour le contenu. Ce point recevra l'illustration la plus complète si nous avons recours à l'hébreu : dans cette langue, בית beith signifie à la fois une maison et une famille ; בן ben un fils ; בת bath une fille ; et אבן eben une pierre. De tous ces substantifs, בנה banah, il a construit , est, je crois, la racine commune. Or, comme בית beith, une maison, est construite de אבנים abanim, pierres, d'où בנה banah , il a construit, est un radix approprié pour les pierres et la construction ; et comme בית beith, une famille ou un ménage ( Psaume 68 : 6;) est constituée ou composée de בנים banim, fils, et בנות banoth filles, donc la même racine בנה banah, il a construit, est commune à tous ; car les fils et les filles construisent ou constituent une famille, comme les pierres font un bâtiment. Voici donc le fondement de la métaphore : la maison spirituelle est la famille ou le foyer saint ou chrétien, cette famille ou ce foyer est composé des fils et des filles du Dieu Tout-Puissant ; d'où la pertinence des pierres vivantes, parce que c'est la maison vivante ou la famille spirituelle. De même qu'un bâtiment repose sur une fondation, et que cette fondation est son support, de même une famille ou un foyer repose sur le père, qui est considéré à juste titre comme la fondation ou le support du bâtiment. Mais comme tous les pères sont mortels et éphémères, aucun ne peut être appelé pierre vivante, fondement ou support, si ce n'est Celui qui vit pour toujours et qui a la vie en lui-même ; ainsi, aucun autre que Jésus, qui a la vie en lui-même, c'est-à-dire indépendamment, et qui est le Chemin, la Vérité et la Vie, ne peut être un fondement ou un support permanent pour toute la maison spirituelle. Et comme toutes les pierres - fils et filles - qui constituent l'édifice spirituel sont rendues participantes de la vie du Christ, on peut, par conséquent, les appeler très justement pierres vivantes, c'est-à-dire fils et filles de Dieu, qui vivent par le Christ Jésus, parce qu'il vit en eux. Or, si l'on suit la métaphore, ces diverses pierres vivantes deviennent un grand temple, dans lequel Dieu est adoré, et dans lequel il se manifeste comme il le faisait dans le temple d'autrefois. Chaque pierre - fils et fille - étant un sacrificateur ou un prêtre spirituel, ils offrent tous des louanges et des actions de grâces à Dieu par le Christ ; et ces sacrifices, étant offerts au nom et par le mérite de son Fils, sont tous acceptables à ses yeux.

Telle est la véritable métaphore, qui n'a jamais été, que je sache, correctement tracée. Parler de "pierres que l'on dit vivantes tant qu'elles ne sont pas extraites de la carrière, mais qu'elles continuent à participer à cette nourriture qui circule de veine en veine" est aussi peu satisfaisant que peu philosophique ; l'autre est la vraie métaphore, et explique tout.

Voici, je pose en Sion - Cela laisse entendre que le fondement de l'Église chrétienne devait être posé à Jérusalem ; et c'est là qu'il a été posé, car c'est là que le Christ a souffert et que la prédication de l'Évangile a commencé.

Une pierre d'angle principale - C'est la même chose que la pierre de fondation ; et elle est appelée ici la pierre d'angle principale parce qu'elle est posée dans la fondation, à un angle de l'édifice où ses deux côtés forment la base d'un mur latéral et d'un mur d'extrémité. Et ceci pourrait probablement être conçu pour montrer que, en Jésus, les Juifs et les Gentils devaient être unis ; et c'est probablement la raison pour laquelle il a été appelé une pierre d'achoppement, et un rocher d'offense ; car rien n'a achoppé, rien n'a offensé les Juifs autant que l'appel des Gentils dans l'Église de Dieu, et leur admission aux mêmes privilèges qui avaient été auparavant propres aux Juifs.

Élus, précieux - Choisis et honorés. Voir sur 1 Pierre 2:4.

Ne seront pas confondus - Ces mots sont cités d'Esaïe 28:16, mais plutôt des Septante que du texte hébreu. Nous traduisons ce dernier par : Celui qui croit ne se hâtera pas - celui qui vient à Dieu, par le Christ, pour le salut, ne sera jamais confondu ; il n'a pas besoin de se hâter de fuir, car aucun ennemi ne pourra jamais l'importuner.

A vous donc qui croyez - Vous, juifs et païens.

Il est précieux - Ὑμιν ουν ἡ τιμη τοι ςπιστευουσιν- L'honneur est pour vous qui croyez ; i.c'est-à-dire l'honneur d'être dans cet édifice, et d'avoir vos âmes sauvées par le sang de l'Agneau, et de devenir fils et filles du Dieu tout-puissant.

Ceux qui ont désobéi - Les Juifs, qui continuent à rejeter l'Évangile ; celui-là même qu'ils rejettent est la tête de l'angle - il est le Seigneur de tous, et il a tout pouvoir dans les cieux et sur la terre.

Pierre d'achoppement - Parce qu'en lui sont unis tous les Juifs et tous les païens qui croient, et parce que ces derniers ont été admis dans l'Église et appelés par l'Évangile à jouir des mêmes privilèges que ceux dont les Juifs, peuple particulier de Dieu, avaient joui deux mille ans auparavant ; c'est pourquoi ils ont rejeté la religion chrétienne, ils n'ont pas voulu participer avec eux au salut de Dieu. C'est la véritable raison pour laquelle les Juifs ont rejeté l'Évangile, et ils ont rejeté le Christ parce qu'il n'est pas venu comme un prince séculier. Dans un cas, il était une pierre d'achoppement - il était pauvre et n'avait aucune pompe mondaine ; dans l'autre, il était un rocher d'offense, car son Évangile appelait les païens à être un peuple particulier que les Juifs croyaient à jamais réprouvé et tout à fait incapable d'un quelconque bien spirituel.

C'estpour cela qu'ils ont été désignés - Certains critiques bienveillants lisent le verset ainsi, reprenant le sens de ce qui précède : C'est aussi une pierre d'achoppement et un rocher de scandale : Les désobéissants trébuchent contre la parole (ou la doctrine) à laquelle ils ont été destinés. - Macknight.

M. Wakefield, laissant de côté, avec le syriaque, la clause : " La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête de l'angle ", lit 1 Pierre 2:7, 1 Pierre 2:8; ainsi : Pour vous donc, qui vous y fiez, cette pierre est honorable ; mais pour ceux qui ne sont pas persuadés(απειθουσι ), c'est une pierre sur laquelle on frappe et contre laquelle on trébuche, pour ceux qui ne croient pas à la parole ; et c'est à cela qu'ils ont été destinés ; car la parole du Seigneur est une odeur de vie pour la vie, ou de mort pour la mort, pour tous ceux qui l'entendent, selon qu'ils la reçoivent par la foi ou la rejettent par l'incrédulité. L'expression τιθεναι τινα εις τι est très fréquente chez les auteurs grecs les plus purs, et signifie attribuer quelque chose à quelqu'un d'autre, ou dire quelque chose de lui ; Kypke en donne plusieurs exemples tirés de Plutarque, et paraphrase les mots de la manière suivante : Il y a longtemps que les prophètes, le Christ et d'autres ont affirmé et prédit cette chute et cette offense, en particulier de la part des Juifs, contre le Christ, la pierre angulaire ; comparez Ésaïe 8:14, Ésaïe 8:15; Matthieu 21:42, Matthieu 21:44; Luc 2:34; et Romains 9:32, Romains 9:33. Cette interprétation de Kypke est d'autant plus vraisemblable qu'il est évident que saint Pierre se réfère à Ésaïe 8:14, Ésaïe 8:15: " Il sera un sanctuaire, mais une pierre d'achoppement et un rocher de scandale pour les deux maisons d'Israël, un filet et un piège pour les habitants de Jérusalem ; beaucoup d'entre eux trébucheront, tomberont et seront brisés ", etc. Le fait que les désobéissants soient désignés pour trébucher contre la parole, ou qu'ils soient prophétisés comme devant trébucher, signifie nécessairement, d'après le contexte et d'après le passage du prophète, que leur trébuchement, leur chute et leur brisement sont la conséquence de leur désobéissance ou de leur incrédulité ; mais rien n'indique qu'ils aient été désignés ou décrétés pour désobéir, afin de trébucher, de tomber et d'être brisés. Ils ont trébuché et sont tombés à cause de leur incrédulité obstinée, et donc leur trébuchement et leur chute, ainsi que leur incrédulité, étaient de leur fait, en conséquence de quoi ils étaient destinés à être brisés ; c'était l'œuvre de jugement de Dieu. Tel semble être le sens que notre Seigneur attache à cette même prophétie, qu'il cite contre les principaux sacrificateurs et les anciens, Matthieu 21:44. Sur l'ensemble de ces passages, voir les notes sur Matthieu 21:42-44; (note).

Vous êtes une génération élue - Les titres donnés autrefois à toute l'Église juive, c'est-à-dire à tous les Israélites sans exception, à tous ceux qui étaient dans l'alliance de Dieu par la circoncision, qu'ils soient saints ou non, sont donnés ici aux chrétiens en général de la même manière, c'est-à-dire à tous ceux qui ont cru en Christ, qu'ils soient Juifs ou Gentils, et qui ont reçu le baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Les Israélites étaient une race choisie ou élue, pour être un peuple spécial pour le Seigneur leur Dieu, au-dessus de tous les peuples qui étaient sur la surface de la terre, Deutéronome 7:6.

Ils étaient aussi un sacerdoce royal, ou ce que Moïse appelle un royaume de prêtres, Exode 19:6. Car tous étaient appelés à offrir des sacrifices à Dieu, qui est représenté comme le roi de ce peuple et le père de ceux dont il était le roi ; ils étaient donc tous royaux.

Ils étaient une nation sainte, Exode 19:6; car ils étaient séparés de tous les peuples de la terre, afin d'adorer le seul vrai Dieu, et de s'abstenir des abominations qui étaient dans le monde païen.

Ils étaient aussi un peuple particulier, λαος εις περιποιη.σιν , un peuple acquis ; סגלה segullah, une propriété privée , appartenant à Dieu tout-puissant, Deutéronome 7 : 6; nul autre n'ayant aucun droit sur eux, et ils sont dans l'obligation de Dieu seul. Toutes ces choses, l'apôtre les applique aux chrétiens, auxquels elles appartiennent en effet, dans leur esprit et dans leur essence, de telle sorte qu'elles ne pouvaient appartenir aux Hébreux d'autrefois. Mais ils ont été appelés à cet état de salut, sortant des ténèbres - de l'idolâtrie, de la superstition et de l'impiété - pour entrer dans sa merveilleuse lumière - la dispensation de l'Évangile, qui, par les découvertes qu'elle a faites sur Dieu, sa nature, sa volonté et ses gracieuses promesses envers les hommes, diffère autant de la dispensation précédente des Juifs, que la lumière du soleil méridien du faible scintillement d'une étoile. Et ils avaient ces privilèges pour pouvoir faire connaître les louanges de Celui qui les avait ainsi appelés ; αρετας, les vertus, les perfections de la sagesse, de la justice, de la vérité et de la bonté de Dieu, qui brillent le plus dans la dispensation chrétienne. Elles devaient les manifester par une vie sainte et utile, étant transformées à l'image de Dieu, et marchant comme le Christ lui-même a marché.

Qui autrefois n'était pas un peuple - C'est une citation d'Osée 1:9, Osée 1:10; Osée 2:23, où l'appel des païens, par la prédication de l'Evangile, est prédit. Il est donc évident que le peuple auquel l'apôtre s'adresse maintenant était un peuple païen, couvert d'ignorance et de superstition, et qu'il a maintenant obtenu la miséricorde par la prédication de l'Évangile du Christ.

Comme étrangers et pèlerins - Voir la note sur Hébreux 11:13. C'étaient des étrangers et des pèlerins dans le sens le plus littéral du mot, voir 1 Pierre 1:1, car c'étaient des étrangers dispersés en Asie, dans le Pont, etc.

Abstenez-vous des convoitises charnelles - Comme vous êtes des étrangers et des pèlerins, et que vous faites profession de chercher une patrie céleste, n'attachez pas vos affections aux choses terrestres. Tandis que d'autres passent tout leur temps, et emploient toute leur habileté, à acquérir des biens terrestres, et négligent totalement le salut de leur âme ; ils ne sont pas étrangers, ils sont ici chez eux ; ils ne sont pas pèlerins, ils cherchent une possession terrestre : Le ciel est ta maison, cherche-le ; Dieu est ta part, cherche-le. Toutes sortes de désirs terrestres, soit ceux de la chair ou de l'œil, soit ceux qui sont compris dans l'orgueil de la vie, sont ici compris dans les mots convoitises charnelles.

Qui font la guerre à l'âme - Αἱτινες στρατευονται κατα. τηςψυχης- Qui sont rassemblés et dressés en ordre de bataille, pour combattre l'âme ; soit pour la tuer, soit pour l'amener en captivité. Tel est l'objet et l'opération de tout désir terrestre et sensuel. Combien peu ceux qui s'y livrent pensent à la ruine qu'ils produisent !

Avoir une conversation honnête - Vivre parmi les païens, dans le pays où vous séjournez, d'une manière qui corresponde à l'Évangile que vous professez.

Si l'on dit de vous que vous êtes des malfaiteurs - Dans tous les pays païens, au premier âge de l'Église, on confondait les chrétiens et les juifs ; et comme ces derniers étaient partout extrêmement turbulents et séditieux, les chrétiens partageaient leur blâme et subissaient à cause de cela une grande partie des injures et des persécutions. Il était donc doublement nécessaire que les chrétiens soient extrêmement prudents et que leur conduite prouve que, bien que beaucoup d'entre eux fussent de la même nation, ceux qui avaient embrassé le christianisme différaient grandement dans leur esprit et leur conduite de ceux, juifs ou païens, qui n'avaient pas reçu la foi du Christ.

Au jour de la visitation - Je crois que cela se réfère au moment où Dieu devait venir exécuter le jugement sur les Juifs désobéissants, par la destruction de leur régime civil et la subversion de leur temple et de leur ville. A cette époque, Dieu fit une différence notable entre les juifs et les chrétiens : tous les premiers furent détruits ou emmenés en esclavage, mais pas un seul des seconds ; ils ne le méritaient d'ailleurs pas, car aucun d'entre eux n'avait pris part à la sédition contre le gouvernement romain. Que le jour de la visite signifie un temps où le châtiment doit être infligé, c'est ce qui ressort d'Ésaïe 10:3: Que ferez-vous au jour de la visite, et dans la désolation qui viendra de loin ? Vers qui fuirez-vous pour être secourus ? Et où laisserez-vous votre gloire ? Les uns pensent que cette expression désigne ici le temps où ils seront traduits devant les magistrats païens, qui, après un examen impartial, les reconnaîtront innocents et les déclareront tels, ce qui glorifiera Dieu, l'œuvre paraissant être la sienne. D'autres pensent qu'il s'agit du moment où Dieu doit leur offrir la miséricorde de Jésus-Christ. Les païens, les voyant supporter leurs souffrances avec une patience inébranlable, furent contraints de confesser que Dieu était avec eux ; et un grand nombre d'entre eux, après avoir assisté à leurs souffrances, se convertirent au christianisme,

Soumettez-vous à toutes les ordonnances de l'homme - Dans tout état stable, et sous toute forme de gouvernement politique, où les lois ne sont pas en opposition avec les lois de Dieu, on peut dire très sainement et rationnellement : "Les vrais chrétiens n'ont rien à faire avec les lois, sinon de leur obéir." La société et la sécurité civile sont dans un état des plus dangereux lorsque le peuple se met dans la tête qu'il a le droit de remodeler et de changer les lois. Voyez l'ensemble de ce sujet entièrement traité dans les notes sur Romains 13:1, etc..., auxquelles je prie tout lecteur, qui voudrait connaître les sentiments politiques de cet ouvrage, de recourir.

Les mots παση ανθρωπινη κτισει signifient littéralement, non pas toute ordonnance de l'homme, mais toute créature humaine ; cependant, κτιζειν signifie parfois arranger, ordonner, aussi bien que créer, et notre traduction peut donc convenir : mais comme l'apôtre parle évidemment ici de la magistrature, ou de l'autorité législative, et que la nomination des magistrats était appelée une création de ceux-ci, il vaut mieux comprendre les mots ainsi, Toutes les autorités constituées. Ainsi, Decem tribunos plebis per pontificem creaverunt; Cor. Nep. "Ils créèrent dix tribuns de la plèbe, par le grand prêtre." Carthagine quotannis annui bini reges creabantur ; Caesar. "Ils ont créé deux rois chaque année à Carthage." Consules creantur Caesar et Servilius ; Sallust. "César et Servilius sont créés consuls." Creare ducem gerendo bello. "Créer un général pour conduire la guerre" Le sens de saint Pierre semble être le suivant : les Juifs jugeaient illicite d'obéir à un chef qui n'était pas de leur race ; l'apôtre leur dit qu'ils doivent obéir au magistrat civil, qu'il soit de quelque race qu'il soit, juif ou païen, et qu'il exerce le gouvernement sous quelque forme que ce soit. C'est la proposition générale ; puis il cite les empereurs et leurs députés ; et, loin qu'il leur soit interdit d'obéir à un magistrat païen, ils devaient le faire à cause du Seigneur, δια τον Κυριον, à cause du Seigneur, dont c'était la volonté et qui l'ordonnait.

Ou aux gouverneurs - Par roi suprême, on entend l'empereur romain ; et par gouverneurs, ἡγεμοσιν, on entend les chefs, gouverneurs, présidents, proconsuls, et autres magistrats principaux, envoyés par lui dans les provinces dépendant de l'empire romain.

Pour le châtiment des malfaiteurs - Tel était l'objet de leur mission ; ils devaient punir les délinquants, encourager et protéger les vertueux.

Car telle est la volonté de Dieu - Dieu, en tant que gouverneur suprême, leur montre que c'est sa volonté qu'ils agissent en tout temps avec droiture et obéissance, et confond ainsi l'ignorance des hommes insensés, assez prompts à affirmer que leur religion faisait d'eux de mauvais sujets. Le mot φιμουν, que nous traduisons par faire taire, signifie museler, c'est-à-dire leur fermer la bouche, ne rien leur laisser à dire ; qu'ils affirment, mais qu'ils soient toujours incapables d'apporter des preuves à l'appui.

Comme libres - Les Juifs prétendaient être un peuple libre, et ne devoir allégeance qu'à Dieu seul ; c'est pourquoi ils se rebellaient continuellement contre le gouvernement romain, auquel Dieu les avait soumis à cause de leur rébellion contre lui : ils se servaient donc de leur liberté comme d'un manteau de malice - comme d'un prétexte de rébellion, et s'efforçaient par là de justifier leur conduite séditieuse et rebelle.

Mais en tant que serviteurs de Dieu - Ils étaient libres du péché et de Satan, mais ils étaient les serviteurs de Dieu - tenus de lui obéir ; et, comme il leur avait fait un devoir d'obéir au magistrat civil, ils servaient Dieu en se soumettant à toute ordonnance de l'homme pour l'amour du Seigneur.

Honorez tous les hommes, c'est-à-dire rendez hommage à ceux à qui l'honneur est dû ( Romains 13:7). Respectez tout homme comme un semblable, et comme quelqu'un qui peut être héritier avec vous de la vie éternelle ; et soyez donc prêts à lui apporter toute sorte de secours en votre pouvoir.

Aimez la fraternité - Tous les vrais chrétiens, qui forment une grande famille dont Dieu est le chef.

Craignez Dieu - Celui qui vous donne ces commandements, de peur qu'il ne vous punisse pour avoir désobéi.

Honorez le roi - Respectez l'empereur comme l'exige sa haute autorité, sachant que le pouvoir civil vient de Dieu, que l'autorité dont il l'a investi dans le cours de sa providence doit être respectée pour qu'on lui obéisse, et que si l'homme est même mauvais, et qu'en tant qu'homme il ne mérite aucune révérence, il doit néanmoins être respecté en raison de sa fonction. Si le respect est banni, la subordination s'enfuira avec lui, et l'anarchie et la ruine s'élèveront à sa place. On ne trouve jamais de personnes vraiment religieuses dans les séditions. Les hypocrites peuvent se joindre à n'importe quelle classe d'ouvriers de l'iniquité et dire : "Salut, frères !

Serviteurs, soyez soumis - Voir les notes sur Éphésiens 6:5; Colossiens 3:22; (note) ; et Tite 2:9; (note).

En toute crainte - En toute soumission et révérence.

Lesbons et les doux - Ceux qui sont toujours justes dans leurs ordres, n'exigeant jamais plus de travail que nécessaire ou convenable, et accordant toujours suffisamment de nourriture et de temps.

Lesréticents - Σκολιοις - Les tordus, les pervers, les déraisonnables, les moroses et les austères. Votre temps appartient à votre maître ; obéissez-lui dans tout ce qui n'est pas un péché ; s'il vous emploie à des choses déraisonnables ou insensées, qu'il en réponde. Il peut vous faire perdre votre temps et se moquer ainsi de ses biens ; vous ne pouvez que remplir votre temps : laissez-le vous assigner le travail ; c'est votre devoir d'obéir.

Car cela est ingrat - Si, dans l'accomplissement consciencieux de votre devoir, vous souffrez un malheur, cela est aux yeux de Dieu ingrat, agréable et convenable ; cela montre que vous préférez son autorité à votre propre aisance, paix et argent ; cela montre aussi, comme l'a bien observé le Dr Macknight, qu'ils considéraient que leur obligation à des devoirs relatifs ne dépendait pas du caractère de la personne à qui ils devaient être accomplis, ni de l'accomplissement des devoirs qu'ils devaient à leurs serviteurs, mais des relations inaltérables des choses établies par Dieu.

Pour quelle gloire ? - Il apparaît ici que les pauvres chrétiens, et surtout ceux qui s'étaient convertis au christianisme alors qu'ils étaient en état d'esclavage, étaient souvent gravement maltraités, ils étaient battus parce qu'ils étaient chrétiens, et parce qu'ils ne voulaient pas se joindre à leurs maîtres dans le culte idolâtre.

C'est à cela que vous avez été appelés - Vous avez été appelés à souffrir lorsque vous avez été appelés à être chrétiens ; car le monde ne peut supporter le joug du Christ, et ceux qui veulent vivre pieusement en Christ doivent souffrir la persécution ; ils la rencontreront sous une forme ou sous une autre.

Le Christ aussi a souffert pour nous - Il nous a laissé l'exemple de sa douceur et de son amabilité, car lorsqu'il a été injurié, il n'a pas injurié à nouveau. Vous ne pouvez pas espérer faire mieux que votre maître ; imitez son exemple, et son Esprit vous réconfortera et vous soutiendra. De nombreux MSS et la plupart des versions, au lieu de Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant, etc., lisent, a souffert pour vous, vous laissant, etc. Cette lecture, que je crois authentique, est notée dans la marge.

Qui n'a pas péché - Il a souffert, mais pas à cause d'un mal qu'il aurait fait ou dit. En actes et en paroles, il était immaculé, et pourtant il a été exposé à la souffrance ; attendez-vous à la même chose, et quand elle viendra, supportez-la dans le même esprit. Il est très probable que l'apôtre mentionne la ruse, car ceux qui font le mal s'efforcent généralement de se protéger par des faux-fuyants et des mensonges. Ces mots semblent être une citation d'Isaïe 53:9.

Mais il s'est engagé lui-même - Bien qu'il eût pu infliger n'importe quel châtiment à ses persécuteurs, cependant, pour nous donner, à cet égard aussi, un exemple à suivre, il a engagé sa cause devant celui qui est le juste Juge. Pour éviter les mauvaises humeurs, le malaise et le danger de se venger, c'est un grand avantage, dans tous les cas de ce genre, de pouvoir renvoyer notre cause à Dieu, et d'être assuré que le Juge de toute la terre fera bien.

La Vulgate, une copie de l'Itala, de saint Cyprien et de Fulgentius, lisent : Tradebat autem judicanti se injuste; " Il s'est livré à celui qui jugeait injustement ", c'est-à-dire Ponce Pilate. Quelques critiques approuvent cette lecture, mais elle n'a pas suffisamment de preuves pour la recommander comme authentique.

Qui lui-même - Et non pas un autre à sa place, comme certains le supposaient autrefois, parce qu'ils pensaient qu'il était impossible que le Christ souffre.

Il aporté nos péchés dans son propre corps - Il a porté la punition due à nos péchés. Le Christ ne pouvait les porter en aucun autre sens. Dire qu'ils lui ont été imputés comme s'ils avaient été les siens, et que le Père l'a vu comme noirci par le péché imputé, est monstrueux, sinon blasphématoire.

Que nous, étant morts aux péchés - Ἱνα ταις ἁμαρτιαις απο.γενομενοι- Que nous, étant libérés du péché - délivrés de sa puissance, et de sa tyrannie.

Vivre dans la justice - Que la justice soit notre maître maintenant, comme le péché l'était auparavant. Il parle encore de serviteurs qui étaient sous un joug oppressif, et qui étaient cruellement utilisés par leurs maîtres, flagellés, battus, et diversement maltraités.

C'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris - L'apôtre se réfère ici à Ésaïe 53:4-6; il garde toujours en vue le cas de ces serviteurs persécutés, et les encourage à souffrir patiemment par l'exemple de Christ, qui a été battu et flagellé, et qui a supporté tout cela afin que les blessures profondes et invétérées, infligées à leurs âmes par le péché, puissent être guéries.

Car vous étiez comme des brebis égarées - Autrefois vous n'étiez pas dans une meilleure condition morale que vos oppresseurs ; vous étiez comme des brebis égarées, dans le désert de l'ignorance et du péché, jusqu'à ce que le Christ, le vrai et miséricordieux Berger, vous ait rappelés de vos errances, en vous envoyant l'Évangile de sa grâce.

Évêque de vos âmes - À moins que nous ne considérions le mot évêque comme une corruption du mot επισκοπος episcopos, et que celui-ci signifie littéralement un surveillant, un inspecteur, ou celui qui a la surveillance, il ne peut nous transmettre aucune signification de l'original. Jésus-Christ est le surveillant des âmes ; il les a continuellement sous les yeux ; il connaît leurs besoins, leurs désirs, leurs dangers, etc. et y pourvoit. Comme leur berger, il les conduit dans les meilleurs pâturages, les défend contre leurs ennemis, et les guide par son œil. Jésus est le bon berger qui a donné sa vie pour ses brebis. Toutes les âmes humaines lui sont inexprimablement chères, car elles sont l'achat de son sang. Il est toujours l'évêque ou le surveillant suprême de son Église. Lui seul est Episcopus episcoporum, "l'évêque des évêques", titre que les pontifes romains ont blasphématoirement usurpé. Mais ce n'est pas le seul attribut de Jésus sur lequel ils ont posé des mains sacrilèges. En outre, c'est par la force et la cruauté qu'ils ont gouverné les brebis ; mais le Seigneur brise le bâton de leur orgueil, et délivre les nations de l'esclavage de leur corruption. Seigneur, que ton règne vienne !