Adam Clarke Bible Commentary1 Pierre 3

Femmes, soyez soumises - Considérez que votre mari est, par la volonté de Dieu, le chef et le gouverneur de la maison ; n'essayez donc pas d'usurper son gouvernement ; car même s'il n'obéit pas à la parole - s'il ne croit pas à la doctrine chrétienne, son autorité n'en est pas altérée ; car le christianisme ne modifie jamais les relations civiles : et votre conduite affectueuse et obéissante sera le moyen le plus sûr de le convaincre de la vérité de la doctrine que vous avez reçue.

Sans la parole - Pour que votre sainte conduite soit le moyen d'engendrer en eux le respect du christianisme, dont ils n'entendent pas la prédication. Voir les notes sur 1 Corinthiens 14:34, et les autres endroits mentionnés dans la marge.

Conversation chaste - avec crainte - Tandis qu'ils voient que vous joignez la modestie, la chasteté, et les plus pures manières, à la crainte de Dieu. Ou peut-être la crainte, φοβος, est-elle prise, comme dans Éphésiens 5:33, pour la révérence due au mari.

Dont l'ornement - Κοσμος . Voir la note sur Hébreux 9:1, où le mot κοσμος , monde ou ornement, est défini; et aussi la note sur Genèse 2:1.

Le tressage des cheveux et leport de l'or - Le tressage des cheveux, et leur pliage autour de la tête, était le mode le plus ancien et le plus simple de disposer de cet ornement principal de la tête féminine. Il était pratiqué autrefois dans toutes les régions de l'Orient, et l'est encore aujourd'hui en Inde, en Chine et à la Barbade. Elle était également répandue chez les Grecs et les Romains, comme le déclarent suffisamment les anciens joyaux, bustes et statues qui subsistent encore. Nous avons un exemple remarquable du tressage des cheveux dans une statue d'Agrippine, épouse de Germanicus, dont on peut voir une représentation exacte dans un ouvrage d'André Lens, intitulé Le Costume de Peuple de I' Antiquité, pl. 33. De nombreuses planches de la même œuvre montrent les différents modes d'habillage des cheveux qui ont été obtenus chez les Égyptiens, les Grecs, les Romains, les Perses et d'autres nations. De fines plaques d'or étaient souvent mélangées aux cheveux, pour les rendre plus ornementaux par la réflexion de la lumière et des rayons solaires. De petites boucles en or étaient également utilisées dans différentes parties ; et chez les dames romaines, des perles et des pierres précieuses de différentes couleurs. Pline nous assure, Hist. Nat., l. ix. c. 35, que ces derniers ornements n'ont été introduits chez les femmes romaines qu'à l'époque de Sylla, environ 110 ans avant l'ère chrétienne. Mais il est évident, d'après les nombreux monuments restants, que dans de nombreux cas, les cheveux différemment tressés et bouclés étaient le seul ornement de la tête. Souvent, une simple épingle, parfois en ivoire, pointue d'or, semblait relier les tresses. Dans les monuments de l'Antiquité, les têtes des femmes mariées et célibataires peuvent être connues, la première par la séparation des cheveux du front au milieu du sommet de la tête, la seconde par leur proximité, ou par le fait qu'elles étaient tressées et bouclées dans une masse générale.

Il existe un passage remarquable dans Plutarque, le Praecept de Conjugalia, c. xxvi.., très semblable à celui du texte : Κοσμος γαρ εστιν, ὡς ελεγε Κρατης, το κοσμουν- κοσμει δε το κοσμιωτεραν γυναικα ποιουν- ποιει δε ταυτην ου χρυσος, ουτε σμαραγδος, ουτε κοκκος, αλλ 'ὁσασεμνοτητος, ευταξιας, αιδο υςεμφασιν εμφασιν περιτιθησιν - Opera a Wyttenb., vol. i., page 390. "Un ornement, comme l'a dit Crates, est ce qui orne. L'ornement approprié d'une femme est celui qui devient son meilleur. Ce n'est ni l'or, ni les perles, ni l'écarlate, mais ce qui est une preuve évidente de gravité, de régularité et de modestie." L'épouse de Phocion, célèbre général athénien, recevant la visite d'une dame élégamment parée d'or et de bijoux, et dont les cheveux étaient perlés, saisit l'occasion pour attirer l'attention de son invité sur l'élégance et le confort de sa robe, en remarquant en même temps : "Mon ornement est mon mari, maintenant pour la vingtième année de général des Athéniens" Plutôt, en vit. Phoc. Comme les femmes chrétiennes sont peu nombreuses à jouer ce rôle ! Les femmes sont en général aussi pénibles et coûteuses dans leur robe, comme si par elle elles devaient être recommandées à la fois à Dieu et à l'homme. Mais dans tous les cas, c'est l'argument soit d'un esprit superficiel, soit d'un coeur vain et corrompu.

L'homme caché du cœur - Ὁ κρυπτος της καρδιας ανθρωπος. Cette expression est de la même importation que celle de saint Paul, Romains 7:22, ὁ εσω ανθρωπος, l'homme intérieur ; c'est-à-dire l'âme, avec tout le système des affections et des passions. Toutes les parties de l'Écriture traitent l'homme comme un être composé : le corps est l'homme extérieur ou visible ; l'âme, l'homme intérieur, caché ou invisible. Le terme ανθρωπος, homme, est dérivé, selon les meilleurs étymologistes, de ανα τρεπων ωπα, tourner le visage vers le haut. Cette dérivation du mot est admirablement paraphrasée par Ovide. Tout le passage est beau ; et, quoique bien connu, je l'insérerai. Après avoir parlé de la création et de la formation de tous les animaux irrationnels, il procède ainsi : -

"Sanctius his animal, mentisque capacius altae

Deerat adhuc, et quod dominari in caetera posset.

Natus Homo est : sive hunc divino semine fecit

Ille opifex rerum, mundi melioris origo ;

Sive recens tellus, seductaque nuper ab alto

Aethere, cognati retinebat semina coeli. -

Pronaque cum spectent animalia caetera terram,

Os Homini Sublime Dedit ; Coelumque Tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere veltus."

Metam, lib. i. ver. 76.

"Une créature d'un genre plus élevé

Manquait encore, et c'est alors que l'Homme fut conçu ;

Conscient de la pensée, d'une poitrine plus spacieuse,

Pour l'empire formé, et apte à gouverner le reste.

Si avec des particules de feu céleste

Le Dieu de la nature a inspiré son âme,

Ou bien une terre nouvellement séparée du ciel,

Qui conservait encore l'énergie éthérée. -

Ainsi, tandis que la création muette se penche vers le bas

Leur regard, et vers leur mère terrestre,

L'homme regarde en haut, et avec des yeux redressés

Contemple ses propres cieux héréditaires."

Dryden.

Le mot ανθρωπος, homme, est fréquemment appliqué à l'âme, mais généralement avec quelque épithète. Ainsi ὁ εσω ανθρωπος, l'homme intérieur, Romains 7 :22, pour le distinguer du corps, qui est appelé ὁ εξω ανθρωπος, l'homme extérieur, 2 Corinthiens 4 :16 ; ὁ κρυπτος ανθρωπος, l'homme caché, comme dans le texte ;ο.̔ καινος ανθρωπος, l'homme nouveau, l'âme renouvelée dans la justice, Éphésiens 2 :15, pour le distinguer de ὁ παλαιος ανθρωπος, le vieil homme, c'est-à-dire l'homme non régénéré ou en état de péché, Romains 6 : 6. Et l'âme est ainsi distinguée par les philosophes grecs.

Un esprit doux et tranquille - C'est-à-dire un esprit qui ne donnera pas de provocation aux autres, et qui ne recevra pas d'irritation par la provocation des autres. La douceur préviendra la première ; la tranquillité gardera contre la dernière.

Grand prix - Tous les ornements placés sur la tête et le corps de la femme la plus illustre, sont, aux yeux de Dieu, sans valeur ; mais un esprit doux et silencieux sont, à ses yeux, d'une valeur inestimable, parce que procédant de lui-même et menant à lui, étant incorruptible, survivant aux ruines du corps et aux ruines du temps, et perdurant éternellement.

Car de cette manière - La simplicité régnait dans les temps primitifs ; seuls les ornements naturels étaient alors en usage. Le commerce a apporté le luxe, et le luxe a apporté l'orgueil et toutes les absurdités excessives de l'habillement. Aucune tête de femme n'a jamais été aussi belle que lorsqu'elle est ornée de ses seuls cheveux. C'est l'ornement prévu par Dieu. Les couper ou les couvrir est une pratique contre nature ; et échanger les cheveux que Dieu a donnés contre des cheveux d'une autre couleur est une insulte au Créateur. Comment la délicatesse du caractère féminin peut-elle s'abaisser à l'usage de faux cheveux, surtout si l'on considère que la plus grande partie de ces cheveux était autrefois la propriété naturelle d'un rude soldat, qui tomba au combat après avoir reçu de nombreuses blessures horribles, c'est une chose que je ne peux pas comprendre. Voir les notes sur 1 Corinthiens 11:14-16(note) et 1 Timothée 2:9(note).

Les femmes qui ne se confient pas enDieu sont friandes de vêtements et de fioritures ; celles qui se confient en Dieu suivent la nature et le bon sens.

Soumises à leurs maris - Il est rare que les femmes qui aiment s'habiller de manière extravagante soient soumises à leurs maris autrement que par simple nécessité. En effet, leur tenue, qu'elles veulent attrayante aux yeux des autres, est une preuve suffisante qu'elles n'ont ni amour ni respect pour leurs propres maris. Que celles qui sont concernées réfutent cette accusation.

Même si Sara a obéi - Presque les mêmes mots se trouvent dans Rab. Tanchum, fol. 9, 3 : "La femme d'Abraham le révérait et l'appelait seigneur, comme il est écrit, Genèse 18:12: Et mon seigneur est vieux." Les paroles de l'apôtre impliquent qu'elle reconnaissait sa supériorité et qu'elle lui était soumise dans l'ordre de Dieu.

Dont vous êtes les filles - De même qu'Abraham est représenté comme le père de tous ses descendants mâles croyants, de même Sara est représentée comme la mère de toute sa postérité féminine croyante. Un fils d'Abraham est un vrai croyant ; une fille de Sara l'est aussi.

Aussi longtemps quevous ferez bien - Car vous ne pouvez pas maintenir votre relation avec elle plus longtemps que vous ne croyez ; et vous ne pouvez pas croire plus longtemps que vous ne continuez à obéir.

Etne soyez pas effrayés par un quelconque étonnement - Il est difficile d'extraire un sens de cette clause. L'original n'est pas très facile ; Μη φοβουμεναι μηδ εμιαν πτοησιν peut être rendu : Et ne pas craindre avec une quelconque terreur. Si vous faites bien, et si vous agissez consciencieusement comme des épouses fidèles, vous ne vivrez jamais dans l'appréhension pénible d'être découvertes, ni dans l'épouvante à chaque apparence de découverte d'infidélités ou d'une conduite inconvenante. N'étant pas coupables, vous n'aurez pas à craindre d'être découvertes. A ce sujet, un savant a cité ces paroles, que j'ai reproduites ailleurs, Ephésiens 6:14; - : - hic murus aheneus est un homme qui n'a pas peur d'être découvert

- hic murus aheneus esto,

Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa.

"Que ce soit là mon mur d'airain, que je ne me condamne pas pour un délit privé, et que je ne change pas de couleur lorsqu'on m'accuse d'une faute

Heureuse la femme, et heureux le mari, qui peuvent adopter en toute conscience ce dicton.

Habitez avec elles selon la connaissance - Ne donnez à vos femmes, par aucune espèce de conduite désobligeante, aucune excuse pour la délinquance. Comment un homme peut-il espérer que sa femme lui soit fidèle, s'il lui est infidèle ? et vice versa.

Faire honneur à la femme - Utiliser en sa faveur sa force et son expérience supérieures, et l'honorer ainsi en devenant son protecteur et son soutien. Mais le mot τιμη honneur, signifie entretien aussi bien que respect ; - entretenir, pourvoir à l'épouse.

Comme - le vaisseau le plus faible - Étant plus délicatement, et par conséquent plus svelte, construit. La rudesse et la force vont de pair, de même que la beauté et la fragilité. La femme a ce que l'homme désire - beauté et délicatesse. L'homme a ce que la femme désire - le courage et la force. L'un est aussi bon à sa place que l'autre ; et par ces choses, Dieu a établi une égalité entre l'homme et la femme, de sorte qu'il y a proprement très peu de supériorité de part et d'autre. Voir la note sur 1 Thessaloniciens 4:4.

Étant héritiers ensemble - L'homme et la femme sont également appelés à la gloire éternelle ; et comme la prière est un grand moyen de s'y préparer, il est nécessaire qu'ils vivent ensemble de manière à prévenir toute dispute familiale, afin qu'ils ne soient pas empêchés, par des disputes ou des malentendus, de s'unir quotidiennement dans ce devoir le plus important, la prière familiale et sociale.

Soyez tous d'accord sur un point : l'unité, tant dans la famille que dans l'Église, est essentiellement nécessaire à la paix et au salut. Voir sur Romains 12:16; (note) ; Romains 15:5; (note).

Avoir de la compassion - Συμπαθεις- Être compatissant ;avoir de la compassion pour les autres ; porter les fardeaux les uns des autres.

Aimer comme des frères - Φιλαδελφοι- Être amoureux des frères.

Êtrepitoyable -Ευσπλαγχνοι- Avoir le cœur tendre ; laisser ses entrailles se languir des affligés et des affligés.

Courtois -Φιλοφρονες- Ayez l'esprit amical ; acquérez et cultivez une disposition d'esprit amicale. Mais à la place de ce mot, ταπεινοφρονες , be humble-minded, est la lecture de l'ABC, plus de vingt autres, avec le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, l'arménien, le slave, et certains des pères. C'est probablement la vraie lecture, et Griesbach l'a admis dans le texte.

Ne pas rendre le mal pour le mal - Ne vouloir, ne dire, ne faire que le bien ; et rendre invariablement le bien pour le mal.

Vous avez été appelés pour cela - C'est votre vocation - votre affaire dans la vie, de faire le bien, et de rendre le bien pour le mal, et d'implorer la bénédiction de Dieu même sur vos pires ennemis. Et ce n'est pas seulement votre devoir, mais votre intérêt, car en agissant ainsi vous obtiendrez la bénédiction de Dieu, la vie pour toujours.

Car celui qui veut aimer la vie - C'est une citation du Psaume 34:12-16, telle qu'elle se trouve dans les Septante ; seulement l'aoriste de l'impératif est changé de la deuxième à la troisième personne, etc. Celui qui veut vivre longtemps et prospérer, doit agir comme il est ici dirigé.

1. Il doit s'abstenir de parler mal, de mentir et de calomnier.

Celui qui vit ainsi doit vivre heureux en lui-même. Et comme l'excès d'action et de passion tend toujours à abréger la vie, et que rien ne s'attaque plus à la constitution que les passions désordonnées, celui qui les évite doit vivre non seulement le plus heureux, mais le plus longtemps. C'est une histoire édifiante qui est racontée dans le livre Mussar, chap. 1.une certaine personne, voyageant dans la ville, continuait à crier : "Qui veut l'élixir de vie ? La fille de Rabbi Joda l'entendit et le dit à son père. Celui-ci dit : Fais entrer cet homme. Quand il entra, le rabbin dit : Quel est cet élixir de vie que tu vends ? Il répondit : N'est-il pas écrit : Quel est l'homme qui aime la vie, et qui désire voir des jours heureux, qu'il retienne sa langue du mal, et ses lèvres de la ruse ? C'est là l'élixir de vie, et il se trouve dans la bouche de l'homme."

Les yeux de l'Éternel sont sur le juste - C'est-à-dire qu'il est continuellement sous l'attention et le soin de Dieu ; Dieu le surveille continuellement et veille sur lui, et il est sous sa protection constante.

Et ses oreilles sont ouvertes à leurs prières - L'original est très emphatique : Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles à leurs prières. L'homme juste attire toujours l'attention divine, et partout où il se trouve, il y a l'oreille de Dieu ; car, comme tout homme juste est un homme de prière, partout où il prie, il y a l'oreille de Dieu, dans laquelle la prière, dès qu'elle est formée, entre.

Mais la face du Seigneur - Loin que son œil soit sur eux, ou que son oreille soit ouverte à leurs demandes, (car ils n'ont pas de prière), sa face, son approbation, sa providence et sa bénédiction, sont détournées d'eux ; et il ne les regarde que pour les abhorrer, et pour tourner contre eux le bras de sa justice.

Qui est celui qui vous fera du mal - Est-il possible qu'un homme puisse être malheureux qui a Dieu pour ami ? "Tous les stratagèmes que le diable ou les méchants déploient contre un tel doivent être réduits à néant, et par la providence de sa bonté être dispersés."

Si vous êtes des adeptes, etc. -Εαν Του Αγαθου μιμη ταιγενησθε - Si vous êtes imitateurs du bon, c'est-à-dire de Dieu.c'est-à-dire de Dieu. ὁ Αγαθος, le bon, est une des épithètes premières de Dieu, voir Matthieu 19:17, et Satan se distingue par le contraire, ὁ πονηρος, le Mauvais, Matthieu 13:19; (note). Au lieu de μιμηται, suiveurs, ou plutôt imitateurs, ζηλωται, zélés de ce qui est bon, est la lecture d'ABC, quinze autres, tant le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, l'éthiopien, l'arménien et la Vulgate, avec quelques pères. Cette lecture est très probable, et Griesbach l'a placée en marge comme candidate à la place de celle du texte.

Mais si vous souffrez - Dieu peut permettre que vous soyez éprouvés et persécutés pour l'amour de la justice, mais cela ne peut vous nuire essentiellement ; il mettra même cela à votre service et le fera concourir à votre bien.

Heureux êtes-vous - Cela semble se référer à Matthieu 5:10, etc. Heureux êtes-vous quand les hommes vous persécutent, etc. C'est un bonheur de souffrir pour le Christ, et c'est un bonheur parce que si un homme n'était pas saint et juste, le monde ne le persécuterait pas ; il est donc heureux dans la cause même de ses souffrances.

Ne craignez pas leur terreur - Τον δε φοβον αυ.τωνμη φοβηθητε - Ne craignez pas leur peur ; voir Isaïe 8 :12. Parfois la crainte est mise pour l'objet du culte religieux d'un homme ; voir Genèse 31:42; Proverbes 1:26, et l'endroit d'Ésaïe qui vient d'être cité. L'exhortation peut signifier : Ne craignez pas leurs dieux, ils ne peuvent vous faire aucun mal ; et à supposer qu'ils vous maudissent par eux, ne soyez pas troublés : " Celui qui craint Dieu n'a pas d'autre crainte à avoir. "

Maissanctifiez le Seigneur Dieu dans vos coeurs - Sanctifier Dieu peut signifier lui offrir les louanges dues à sa grâce, mais comme sanctifier signifie littéralement rendre saint, il est impossible que Dieu soit ainsi sanctifié. Nous avons déjà souvent vu que ἁγιαζω signifie séparer de la terre, c'est-à-dire de tout usage commun, afin que la chose ou la personne ainsi séparée soit consacrée à un usage sacré. Peut-être devrions-nous comprendre les paroles de Pierre de la manière suivante : Ayez une idée juste de Dieu, de sa nature, de sa puissance, de sa volonté, de sa justice, de sa bonté et de sa vérité. Ne le considérez pas comme animé par les mêmes passions que les hommes ; séparez-le dans vos cœurs de tout ce qui est terrestre, humain, inconstant, rigidement sévère ou capricieusement miséricordieux. Considérez qu'il ne peut ni être comme un homme, ni sentir comme un homme, ni agir comme un homme. Ne lui attribuez pas de passions humaines, car ce serait le désacraliser au lieu de le sanctifier. Ne le confinez pas dans vos conceptions à un lieu, un espace, une vacuité, un ciel ou une terre ; efforcez-vous de penser dignement à l'immensité et à l'éternité de sa nature, à son omniscience, à son omniprésence et à son omnipotence. Évitez l'erreur des païens, qui liaient même leurs Dii Majores, leurs plus grands dieux, par le destin, comme beaucoup de chrétiens bien intentionnés le font pour le vrai Dieu par des décrets ; concevez-le comme infiniment libre d'agir ou de ne pas agir, comme il lui plaît. Considérez la bonté de sa nature ; car la bonté, dans tous les états possibles de perfection et d'infinité, lui appartient. Ne lui attribuez aucune malveillance, ni aucune œuvre, aucun dessein ou décret qui l'implique : ce n'est pas seulement une passion humaine, mais une passion de l'homme déchu. Ne supposez pas qu'il puisse faire le mal, ou qu'il puisse détruire alors qu'il pourrait sauver ; qu'il ait jamais haï, ou qu'il puisse haïr ceux qu'il a faits à son image et à sa ressemblance, au point de les vouer, par un décret positif, à la perdition éternelle, ou, ce qui est de la même importance, de les laisser passer sans leur donner les moyens de se sauver, et par conséquent de leur rendre impossible le salut. Efforcez-vous de le concevoir ainsi, et, ce faisant, vous le séparez de tout ce qui est imparfait, humain, mauvais, capricieux, changeant et méchant. Rappelez-vous toujours qu'il a la sagesse sans erreur, la puissance sans limites, la vérité sans fausseté, l'amour sans haine, la sainteté sans mal, et la justice sans rigueur ni sévérité d'une part, ni tendresse capricieuse d'autre part. En un mot, qu'il ne peut être, dire, vouloir ou faire rien qui ne soit infiniment juste, saint, sage, vrai et bienveillant ; qu'il ne hait rien de ce qu'il a fait ; et qu'il a tant aimé le monde, toute la race humaine, qu'il a donné son Fils unique pour qu'il meure pour eux, afin qu'ils ne périssent pas, mais qu'ils aient la vie éternelle. En sanctifiant ainsi le Seigneur Dieu dans vos cœurs, vous serez toujours prêts à donner une raison de l'espérance qui est en vous à tout chercheur sérieux et candide de la vérité. La plupart des systèmes religieux et des croyances sont incapables d'une explication rationnelle, parce qu'ils sont fondés sur une conception erronée de la nature divine.

"Ils opposent les attributs du ciel qui se heurtent,

Et d'une excellence une autre blessure."

Le système qui consiste à humaniser Dieu et à le faire agir, par nos conceptions injustes, comme nous le ferions nous-mêmes dans certaines circonstances, a été le fléau de la religion et de la piété, et c'est pour cette raison que les infidèles se sont moqués de nous. Il est grand temps que nous ne connaissions plus Dieu selon la chair ; car si nous avons connu Jésus-Christ selon la chair, nous ne devons plus le connaître ainsi.

Ce que j'ai écrit ci-dessus n'est pas dirigé contre un credo particulier de personnes religieuses, mais contre tous ceux à qui il peut s'appliquer à juste titre, et peut-être même contre certaines parties du mien ; car même à cet égard, je suis obligé de travailler chaque jour à sanctifier le Seigneur Dieu dans mon cœur, à l'abstraire de toute chose terrestre et humaine, et à l'appréhender autant que possible dans sa nature et ses attributs essentiels à travers la lumière de son Esprit et le médium de sa propre révélation. Agir ainsi n'exige aucun effort commun de l'âme, et de justes appréhensions de ce genre ne s'acquièrent pas sans beaucoup de prières, beaucoup d'introspection, beaucoup de temps et beaucoup de la grâce et de la miséricorde de Dieu.

Au lieu de τον Θεον, Dieu, ABC, quatre autres, le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, la Vulgate et l'arménien, avec Clément et Fulgentius, lisent τον Χριστον, Christ. Sanctifiez le Christ dans vos cœurs. Cette lecture est au moins égale à l'autre dans les autorités qui la soutiennent ; mais nous ne savons pas laquelle a été écrite par saint Pierre.

Laraison de l'espérance - L'explication de votre espérance en la résurrection des morts et en la vie éternelle dans la gloire de Dieu. C'était là le grand objet de leur espérance, comme le Christ était le grand objet de leur foi.

Le mot απολογια, que nous traduisons par réponse, signifie une défense ; c'est de là que vient notre mot apologie, qui ne signifiait pas à l'origine une excuse pour un acte, mais une défense de cet acte. Les défenses du christianisme par les pères primitifs sont appelées apologies. Voir la note sur Actes 21:1.

Avec douceur et crainte - Plusieurs excellents MSS ajoutent ici le mot αλλα, mais, ce qui améliore considérablement le sens : Soyez toujours prêts à répondre à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous, mais avec douceur et crainte. Ne permettez pas que votre empressement à répondre, ni la confiance que vous avez dans la bonté de votre cause, vous amènent à répondre à qui que ce soit avec dureté ou condescendance ; défendez la vérité avec toute la douceur et la crainte possibles, de peur qu'en le faisant vous n'oubliiez la présence de celui dont vous soutenez la cause, ou que vous ne disiez quelque chose qui ne soit pas conforme à la dignité et à la sainteté de la religion que vous avez embrassée, ou qui ne soit pas compatible avec l'humeur céleste que l'Esprit du Seigneur qui vous habite doit infailliblement produire.

Avoir une bonne conscience - Le témoignage de Dieu dans votre propre âme, que c'est dans la simplicité et la sincérité pieuse que vous tenez votre conversation dans le monde. Voir le terme " conscience " à la fin de l'épître aux Hébreux.

Alors qu'ils disent du mal de vous - Voir le même sentiment dans 1 Pierre 2:11; et la note qui s'y rapporte.

Car il vaut mieux - Voir 1 Pierre 2:19, 1 Pierre 2:20; (note).

Le Christ aussi a souffert une fois - Voir les notes sur Romains 5:6; Hébreux 9:28; (note).

Mis à mort dans la chair - Dans sa nature humaine.

Mais vivifié par l'Esprit - Ce corps mort a été ranimé par la puissance de sa Divinité. Il y a plusieurs opinions sur le sens de ce verset, avec lesquelles je n'ai pas besoin d'ennuyer le lecteur, car j'ai produit celle qui est la plus probable.

Par lequel - Esprit, sa propre énergie et autorité Divine.

Il alla et prêcha - Par le ministère de Noé, pendant cent vingt ans.

Aux esprits en prison - Les habitants du monde antédiluvien, qui, ayant été désobéissants, et convaincus des plus flagrantes transgressions contre Dieu, furent condamnés par sa juste loi à la destruction. Mais leur châtiment fut retardé pour voir s'ils se repentiraient ; et la longanimité de Dieu attendit cent vingt ans, qui leur furent accordés à cette fin ; pendant ce temps, comme des criminels jugés et condamnés, ils sont représentés comme étant en prison - détenus sous l'arrêt de la justice divine, qui attendait soit leur repentir, soit l'expiration du répit, pour que le châtiment prononcé puisse être infligé. J'ai longtemps cru que c'était là le sens de ce passage difficile, et je n'en ai vu aucun autre qui soit aussi conforme à l'ensemble du lieu. Le fait que l'Esprit de Dieu ait lutté avec les antédiluviens, les ait convaincus et les ait réprimandés, est évident d'après la Genèse 6:3: Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme, parce qu'il est chair, mais ses jours seront de cent vingt ans. Et c'est par cet Esprit que Noé est devenu un prédicateur de la justice, et qu'il a condamné ce monde impie, Hébreux 11:7, qui ne voulait pas croire jusqu'à ce que la colère - le châtiment divin, vienne sur eux jusqu'à l'extrême. Le mot πνευμασι , esprits, est censé rendre cette vue du sujet improbable, parce qu'il doit s'agir d'esprits désincarnés ; mais cela ne suit certainement pas, car les esprits des hommes justes rendus parfaits, Hébreux 12 : 23, signifient certainement des hommes justes, et des hommes encore dans l'Église militante ; et le Père des esprits, Hébreux 12 : 9, signifie des hommes encore dans le corps ; et le Dieu des esprits de toute chair, Nombres 16 : 22; Nombres 27 : 16, signifie des hommes qui ne sont pas dans un état désincarné.

Mais même sur ce mot il y a plusieurs lectures diverses ; quelques-uns des MSS grecs lisent πνευματι , en esprit, et un Πνευματι Ἁγιῳ, dans le Saint-Esprit. J'ai devant moi une des premières, sinon la toute première édition de la Bible latine ; et dans celle-ci le verset se présente ainsi : In quo et hiis, qui in carcere erant, Spiritualiter veniens praedicavit; " par lequel il vint spirituellement, et prêcha à ceux qui étaient en prison. "

Dans deux très anciens MSS. de la Vulgate que j'ai sous les yeux, la clause est ainsi : In quo et his qui in carcere erant Spiritu venient praedicavit; "dans lequel, venant par l'Esprit, il prêcha à ceux qui étaient en prison." C'est aussi la lecture que l'on trouve dans le Polyglot Complutensien.

Un autre ancien manuscrit que j'ai en ma possession contient les mots presque comme dans la copie imprimée : In quo et hiis qui in carcere Conclusi erant Spiritualiter veniens praedicavit; "dans lequel, venant spirituellement, il prêcha à ceux qui étaient enfermés dans la prison."

Un autre manuscrit, écrit vers 1370, est identique à la copie imprimée.

La Vulgate imprimée commune diffère de toutes ces copies et de tous les MSS de la Vulgate que j'ai vus en lisant spiritibus, "aux esprits"

Dans mon vieux MS. Bible, qui contient la première traduction en anglais jamais faite, la clause est la suivante : In whiche thing and to hem that weren closid togyder in prison, hi commynge in Spirit, prechide. La copie d'où cette traduction a été tirée a évidemment lu conclusi erdnt, avec l'un des MSS. cités ci-dessus, comme le prouve closid togyder.

J'ai cité toutes ces autorités d'après les copies les plus authentiques et les plus correctes de la Vulgate, pour montrer que, d'après elles, il n'y a aucune raison de croire que le texte parle du fait que le Christ est allé en enfer pour prêcher l'Évangile aux damnés, ou qu'il est allé dans un lieu feint où étaient retenues les âmes des patriarches, auxquelles il a prêché, et qu'il a délivrées de ce lieu et emmenées avec lui au paradis, ce que l'Église romaine tient pour un article de foi.

Bien que le judicieux Calmet partage avec son Église cette opinion, il ne peut cependant considérer le texte de saint Pierre comme une preuve de celle-ci. Je citerai ses propres paroles : Le sentiment qui veut que Jésus-Christ soit descendu aux enfers, pour annoncer sa venue aux anciens patriarches, et pour les tirer de cette espece de prison, ou ils Pattendoient si long tems, est indubitable ; et nous le regardons comme un article de notre foi : mais on peut douter que ce soit le sens de Saint Pierre en cet endroit. "L'opinion qui affirme que Jésus-Christ est descendu aux enfers pour annoncer sa venue aux anciens patriarches, et pour les délivrer de cette espèce de prison où ils l'avaient si longtemps attendu, est incontestable ; et nous (les catholiques) la considérons comme un article de notre foi : mais on peut douter que ce soit là le sens de saint Pierre en cet endroit. " Certains pensent que tout le passage s'applique à la prédication de l'Évangile aux païens ; mais l'interprétation donnée ci-dessus me paraît, après l'examen le plus complet, la plus cohérente et la plus rationnelle, comme je l'ai déjà fait remarquer.

Quand une fois la longanimité de Dieu a attendu - Dans Pirkey Aboth, cap. v. 2, nous avons ces mots : " Il y eut dix générations depuis Adam jusqu'à Noé, afin que la longanimité de Dieu apparaisse ; car chacune de ces générations le provoqua à la colère, et continua dans son iniquité, jusqu'à ce qu'enfin vienne le déluge. "

Ont été sauvés par l'eau - Pendant que l'arche se préparait, seule la famille de Noé crut ; elle s'élevait à huit personnes ; et celles-ci seulement furent sauvées du déluge δι ' ὑδατος, sur l'eau : tous les autres périrent dans l'eau ; quoique plusieurs d'entre eux, pendant que les pluies descendaient, et que les eaux augmentaient chaque jour, se soient sans doute humiliés devant Dieu, aient demandé la miséricorde, et l'aient reçue ; mais comme ils ne s'étaient pas repentis à la prédication de Noé, et que l'arche était maintenant fermée, et les sources du grand abîme rompues, ils perdirent la vie, quoique Dieu eût pu faire miséricorde à leurs âmes.

De même, en vertu de quoi, etc. - Le Dr Macknight a traduit ce verset de manière à en rendre le sens plus clair : Par lequel (l'eau) l'antitype du baptême (non pas le dépouillement des souillures de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu) nous sauve maintenant aussi, par la résurrection de Jésus-Christ.

Il remarque que le relatif ᾡ étant au genre neutre, son antécédent ne peut être κιβωτος , l'arche, qui est féminin, mais ὑδωρ , l'eau, qui est neutre.

Il y a beaucoup de difficultés dans ce verset ; mais le sens simple de l'endroit peut être facilement appréhendé. Noé a cru en Dieu ; il a marché droit devant lui, et a trouvé grâce à ses yeux ; il lui a obéi en construisant l'arche, et Dieu en a fait le moyen de son salut contre les eaux du déluge. Le baptême implique une consécration et un dévouement de l'âme et du corps à Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Celui qui est fidèle à son alliance baptismale, prenant Dieu par le Christ, par l'Esprit éternel, pour sa part, est sauvé ici de ses péchés ; et par la résurrection du Christ d'entre les morts, il a l'espérance bien fondée de la gloire éternelle. Tout cela est clair ; mais est-ce le déluge lui-même, ou l'arche, ou le fait d'être sauvé par cette arche du déluge, qui était l'antitype dont parle saint Pierre ? Noé et sa famille furent sauvés par l'eau, c'est-à-dire qu'elle fut l'instrument de leur salut par la bonne providence de Dieu. Ainsi l'eau du baptême, qui symbolise l'influence régénératrice du Saint-Esprit, est le moyen de salut pour tous ceux qui reçoivent ce Saint-Esprit dans son efficacité vivifiante et purificatrice. De même que les eaux du déluge n'auraient pas pu sauver Noé et sa famille s'ils ne s'étaient pas servis de l'arche, de même l'eau du baptême ne sauve aucun homme, si ce n'est parce qu'elle est le moyen de purifier son cœur par le Saint-Esprit, et qu'elle est le symbole de cette purification. L'arche n'a pas été immergée dans l'eau ; s'il en avait été ainsi, ils auraient tous péri ; mais elle a été portée sur l'eau, et arrosée de la pluie qui tombait du ciel. Ce texte, pour autant que je puisse le voir, ne dit rien en faveur de l'immersion dans le baptême ; mais il est plutôt, d'après la circonstance mentionnée ci-dessus, en faveur de l'aspersion. Dans l'un et l'autre cas, ce n'est pas l'aspersion, le lavage ou la purification du corps qui peuvent être d'une quelconque utilité pour le salut de l'âme, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu - l'évidence interne et la preuve externe que l'âme est purifiée dans la cuve de la régénération, et que la personne est capable de marcher en nouveauté de vie. Nous sommes donc fortement avertis ici de ne pas nous reposer sur la lettre, mais de rechercher la substance.

Qui est allé au ciel - Ayant donné la preuve la plus complète de sa résurrection d'entre les morts, et de son accomplissement de la fin pour laquelle il est venu dans le monde.

A la droite de Dieu - A la place de la plus haute dignité, honneur et influence.

La Vulgate, une copie de l'Itala, Augustin, Fulgentius, Cassiodorus et Bede, ont l'addition remarquable suivante après les mots ci-dessus : Deglutiens mortem, ut vitae aeternae haeredes efficeremur. "Ayant aboli (englouti) la mort, afin que nous soyons faits héritiers de la vie éternelle" Mais cette addition ne se trouve dans aucune copie grecque, ni dans aucune autre des anciennes versions.

Lesanges, les autorités et les puissances - C'est-à-dire toutes les créatures et tous les êtres, tant dans les cieux que sur la terre, sont soumis à Jésus-Christ. Il a tout pouvoir dans les cieux et sur la terre. Lui seul peut sauver ; et lui seul peut détruire. Ceux qui se confient en lui n'ont rien à craindre, car il peut faire tout ce qu'il veut en faveur de ses disciples, et il a sous son commandement absolu les esprits bons et mauvais. Ses ennemis peuvent trembler, tandis que ses amis exultent et chantent. Il peut ressusciter les morts, et sauver jusqu'à l'extrême limite tous ceux qui viennent au Père par lui.

S'il a tout pouvoir, si les anges, les autorités et les puissances lui sont soumis, alors il peut faire ce qu'il veut, et employer qui il veut. Ressusciter les morts ne peut être une difficulté pour lui, car il a le pouvoir sur toutes choses. Il a créé le monde ; il peut le détruire, et il peut le créer à nouveau. Nous ne pouvons rien concevoir de trop difficile pour l'Omnipotence. Ce même Être omnipotent est l'ami de l'homme. Pourquoi donc ne pas venir à lui avec confiance, et attendre le plus grand salut dont nos âmes et nos corps sont capables ?