Seventh-day Adventist Bible CommentaryZacharie 14

1. Voici. Le chapitre 14 est une description des événements liés à la seconde venue du Messie sous l'angle de la manière dont cet événement spectaculaire se serait produit si les Israélites revenus de captivité avaient accompli leur destinée (voir p. 30). Dans la mesure où ils se sont détournés à plusieurs reprises de leurs privilèges élevés et ont finalement rejeté le Messie(Actes 3:13-15), Dieu s'est détourné d'eux. Il accomplit maintenant ses desseins par l'intermédiaire de l'Eglise chrétienne (voir p. 35, 36). Il faut être prudent lorsque l'on applique les prophéties de Zacharie 14 à notre époque. Les principes énoncés aux pages 25 à 38 doivent être soigneusement observés dans l'interprétation de Zach. 14, sous peine de tirer des conclusions injustifiées. Voir aussi sur Eze. 38:1.

2. Rassembler toutes les nations. Voir p. 30. L'image ici est similaire à celle présentée par Joël (voir sur Joël 3:1, 2). La prospérité d'Israël aurait excité l'inimitié des nations qui sont ici représentées comme rassemblées par Dieu contre Jérusalem (voir Eze. 38:16). Cependant, Zacharie attire l'attention sur un aspect de cette bataille qui n'est pas mentionné par les autres prophètes : l'invasion de Juda et de Jérusalem serait partiellement réussie.

Ne pas être exterminé. Le résidu qui n'est pas exterminé est sans doute le juste, celui qui est passé "par le feu" et qui a été affiné "comme de l'argent"(chap. 13:9). Le but de la réussite partielle de l'attaque semble être d'éloigner les pécheurs de Sion(cf. ch. 13, 7-9).

3. Ensuite. C'est-à-dire après le succès partiel de l'ennemi et l'éloignement des pécheurs. L'image ici est parallèle à celle de Joël 3:16 et d'Eze. 38:18-23.

4. Le Mont des Oliviers. Voir sur Matt. 21:1.

S'attacheront. Les versets 4 et 5 décrivent de violents changements physiques à la surface de la terre qui accompagneront l'intervention divine pour détruire les nations ennemies. L'image détaillée est celle de la manière dont ces événements se seraient déroulés si Jérusalem était restée debout pour toujours (voir PK 46, 564; DA 577; voir sur v. 1). Certaines caractéristiques seront maintenant accomplies au moment où la Nouvelle Jérusalem fera sa descente à la fin du millénaire. Cependant, tous les détails ne doivent pas être ainsi appliqués (voir CG 663).

Vous fuirez. Une modification de la vocalisation (voir vol. I, p. 25, 26) donne la lecture « seront bouchées ». Cette modification est attestée par la LXX et les Targums. L’un ou l’autre sens convient au contexte. Montagnes. Littéralement : « mes montagnes ». Azal. Hébreu ’aṣal. Ce lieu ne peut pas être identifié. La LXX lit Iasol, probablement à identifier au ouadi Yaṣūl, qui se jette dans le Cédron. La lecture « son côté » (RSV) au lieu de « Azal » nécessite l’ajout du suffixe w, « de lui », en hébreu. L’hébreu ’eṣel signifie « côté ». Tremblement de terre. Il s’agit très probablement du tremblement de terre mentionné dans Amos 1:1. Viendra. La venue du Christ est ici annoncée en termes de circonstances mentionnées dans le commentaire du v. 1. Voir Apoc. 21:2 ; cf. GC 663 pour l’application de cette prophétie à la descente de la Nouvelle Jérusalem après le millénium. Saints. Hébreu qedoshim, littéralement : « êtres saints ». Le mot s’applique dans l’AT aussi bien aux hommes (Deut. 33:3 ; etc.) qu’aux anges (voir le commentaire sur Job 15:15 ; cf. Jude 14). Toi. La LXX et le syriaque lisent « lui ».

6. Clair. L'hébreu de ce verset est obscur. La LXX dit : "En ce jour-là, il n'y aura ni lumière, ni froid, ni gelée". Un léger changement dans l'hébreu donne "froid" pour le mot traduit par "lumière". Il semble que l'absence de froid soit le point sur lequel l'accent est mis. Un changement des conditions climatiques semble être annoncé. Les gelées dévastatrices sont bannies.

7. Un jour. C'est-à-dire un " jour continu "(RSV). Dans son application au futur, ce verset trouve son accomplissement dans l'observation "car il n'y aura plus de nuit"(Apoc. 21:25; voir sur Zacharie 14:1).

Eaux vives. Cette prophétie est parallèle à celle de Ézéchiel 47:1–12 et décrit les conditions telles qu’elles auraient pu être (voir le commentaire sur Ézéchiel 47:1; Apoc. 22:1). Mer orientale… mer occidentale. C’est-à-dire respectivement la mer Morte et la mer Méditerranée (voir le commentaire sur Nombres 3:23).

9. Sera roi. C'est l'événement culminant que les anciens prophètes et les hommes pieux attendaient avec impatience (voir Dan. 7:13, 14; Apoc. 11:15).

10. Comme une plaine. Prédiction d'autres changements topographiques à venir, en plus de ceux mentionnés au v. 4. La région mentionnée ici était auparavant montagneuse.

Guéba. Lieu situé à 9,2 km au nord-est de Jérusalem, le Jeba' moderne , utilisé ici pour représenter l'extrémité septentrionale de Juda (voir sur 2 Rois 23:8).

Rimmon. Sans doute En-rimmon, à 14,4 km au nord-est de Beersheba, la ville moderne de Khirbet Umm er-Ramame. Ce lieu est utilisé ici pour désigner l'extrémité méridionale de Juda. Comparez 2 Rois 23:8, où Geba et Beersheba désignent les extrémités nord et sud.

La porte de Benjamin. Probablement la même que la porte des Brebis à l'angle nord-est de la muraille (voir Jérusalem et ses environs à l'époque de Jérémie, et la région de Jérusalem).

Première porte. Cette porte ne peut être identifiée avec certitude. Cependant, les spécifications sont suffisamment claires sans que l'on connaisse son emplacement.

Porte d'angle. Mentionnée également dans 2 Rois 14:13; Jérémie 31:38. On pense qu'il s'agit de la porte située à l'angle nord-ouest de la muraille. Zacharie indique ainsi les limites est et ouest de la ville.

Tour de Hananeel. Une tour dans le mur nord (voir Jérusalem et ses environs à l'époque de Jérémie, et la région de Jérusalem).

Pressoirs du roi. On ne peut les localiser avec certitude, mais ils se trouvaient sans doute dans la partie sud de la ville, peut-être près du jardin du roi dans le Cédron (voir sur Néh. 3:15). La tour de Hananéel et les pressoirs du roi désignent donc les limites nord et sud de la ville. L'image de la dernière partie de Zacharie 14:10 est celle d'une ville entièrement habitée.

11. Finie la destruction totale. Si la nation avait continué à accomplir la destinée que Dieu lui avait donnée, la ville serait restée debout pour toujours (voir p. 30 ; CG 19; cf. DA 577).

12. Le fléau. Le prophète revient sur le sort des nations qui attaquent Jérusalem. Les assaillants subiront les fléaux d'une peste terrible, extraordinairement rapide dans sa destruction. La peste crée un état de frénésie et de panique qui aboutit à une extermination mutuelle(v. 13).

Combat à Jérusalem. Cela peut aussi être traduit par « combat contre Jérusalem » (voir RSV). Selon le v. 2, Jérusalem était tombée aux mains de l’ennemi. Bien que Yahvé combattît pour Jérusalem (v. 12, 13), le peuple avait lui aussi un rôle à jouer.

15. Le fléau du cheval. Le même fléau qui s'abat sur les hommes(vs. 12, 13) s'abat aussi sur les bêtes de somme des ennemis et sur leur bétail.

16. Il s'élèvera même. Le but de la bénédiction divine sur Israël était de donner une démonstration de ce que Dieu était prêt à faire pour toutes les nations. Impressionnés par les événements récents et assurés de la volonté de Dieu d'accepter l'adoration de tous les hommes, les survivants des nations attaquantes rechercheraient le Dieu d'Israël et monteraient d'année en année pour adorer à Jérusalem (voir p. 30).

Fête des Tabernacles. Pour une description de cette fête, voir Lév. 23:34, 40. Zacharie décrit une étape de la restauration préliminaire à la fin du temps de grâce et à l'éradication définitive du péché et des pécheurs, telle qu'elle aurait eu lieu si les juifs avaient été fidèles (voir pp. 29, 30). Il en est de même pour certains passages d'Isaïe (voir sur Isaïe 65:17, 20).

17. Ne remontera pas. Ce verset confirme l'observation faite dans les commentaires du v. 16, à savoir que le prophète décrit une étape préliminaire à la restauration complète de la terre. Il existe encore un danger de rébellion, et ceux qui pourraient être enclins à la rébellion sont avertis du châtiment qui suivra.

18. L'Égypte. Elle est probablement mentionnée en raison de sa longue histoire de rébellion contre Dieu, ou simplement pour illustrer l'expérience de toutes les nations. Elle a sans doute fait partie des nations qui ont attaqué Jérusalem(v. 2), et parmi ses survivants il y avait maintenant des adorateurs de Jéhovah(v. 16). Le pays d'Egypte dépendait du Nil pour son irrigation. L'absence de pluie à la source du fleuve signifierait un désastre économique complet pour la nation.

20. Cloches des chevaux. Les chevaux sont probablement ceux des voyageurs qui se rendent à Jérusalem depuis tous les pays. Autrefois, les chevaux des autres nations qui s'approchaient de Jérusalem étaient souvent le signal de la guerre. Aujourd'hui, les sons produits par le tintement des ornements des chevaux sont une musique de bienvenue, car ils annoncent que des groupes d'adorateurs se dirigent vers Jérusalem. L'inscription " Sainteté à l'Éternel ", qui figurait auparavant sur la mitre du grand prêtre(Ex. 28:36, 37), était désormais la devise des adorateurs.

Les pots. La mention des vases et des coupes aux versets 20 et 21 semble faire référence à la nécessité de consacrer un grand nombre de vases en raison du grand nombre d'adorateurs qui viendraient à Jérusalem.

21. Le Cananéen. Héb. kena'ani. Le mot est traduit par " marchand " dans Job 41:6 et Prov. 31:24 et devrait probablement être rendu ainsi ici. Dans une économie où les membres de toutes les nations sont les bienvenus, personne ne serait exclu en raison de sa nationalité. Mais les marchands du type de ceux que Jésus a chassés du Temple(Matt. 21:12) ne seraient pas tolérés.