Seventh-day Adventist Bible CommentaryTite 2

1. Parle, toi. Le grec souligne le contraste entre le contenu et la manière de l'enseignement de Tite et celui des faux enseignants de Crète (voir ch. 1:10-16). Paul décrit ici la troisième tâche de Tite. Il devait (1) organiser et familiariser les frères crétois avec le gouvernement de l'Église(ch. 1:5-8) ; (2) réfuter les " vains discoureurs et les séducteurs "(v. 10), qui enseignaient une doctrine erronée et nuisaient au moral de toute l'Église par leur vie impie(vs. 9-16) ; (3) communiquer de façon claire et précise la vérité de l'Évangile.

Saine doctrine. Voir sur le ch. 1:9.

2. Les hommes âgés. Gr. presbutai, "hommes plus âgés" Comparez 1 Tim. 5:1. Voir sur Actes 11:30.

Sobres. Gr. nephalioi, "abstinents de vin" (voir sur 1 Tim. 3:2, 3).

Grave. Gr. semnoi, "digne d'honneur", "digne" (voir 1 Tim. 3:8).

Tempéré. Gr. sÅÂphrÅn,"prudent", "sain d'esprit" (voir sur 1 Tim. 3:2). Les hommes plus âgés de l'Église doivent être respectés pour leurs conseils avisés. Lorsqu'une personne est disciplinée par Dieu, ces conseils ne doivent pas être pris à la légère.

Sain dans la foi. Voir ch. 1:13.

Charité. Ou, "amour" (voir sur 1 Cor. 13:1).

Patience. Gr. hupomonÃâ,"force d'âme", "endurance" (voir sur Rom. 5:3). Ces qualités doivent toujours être maintenues en bonne santé. Au fil des ans, les hommes peuvent se lasser et leur foi peut être altérée par la superstition et la tradition, leur amour s'affaiblir jusqu'à devenir un simple sentiment, et leur patience, un acquiescement apathique. La vie de Paul était une glorieuse illustration de l'idéal présenté ici, un modèle de splendeur pour tous les hommes et toutes les femmes.

3. Femmes âgées. Comparer avec 1 Tim. 5:2. Le christianisme a élevé le statut de la femme à un niveau inconnu jusqu'alors. Cependant, ce nouveau statut exigeait une réponse correspondante de la part des femmes chrétiennes. Elles devaient accomplir le dessein originel de Dieu en tant que remparts de tendresse et de dévouement. Ainsi, les femmes chrétiennes devaient donner l'exemple de la pureté et de la dévotion au foyer et aux enfants, tant pour leurs propres filles que pour leurs voisins païens (voir Tite 2:4).

Comme le veut la sainteté. Ou, "comme celles qui sont engagées dans le service sacré", littéralement, "comme des prêtresses".

Pas de faux accusateurs. Voir sur 2 Tim. 3:3.

Ne pas se livrer à. Ou, "ne plus rester esclave de".

Beaucoup de vin. Voir sur 1 Tim. 3:8. L'église de Crète étant nouvellement établie, les "femmes âgées" étaient celles qui avaient vécu la plus grande partie de leur vie selon les normes et les habitudes d'une société païenne. La consommation de vin est une pratique courante au Moyen-Orient et en Orient. Après une longue vie de cette nature, l'asservissement au vin serait la règle et non l'exception.

Enseignants de bonnes choses. Par opposition aux ragots, aux calomnies et aux "fables de vieilles femmes"(1 Tim. 4:7).

4. Les jeunes femmes. Les vertus de la féminité sont mieux transmises d'une génération à l'autre par des femmes émotionnellement mûres qui ont bien appris les leçons de l'autodiscipline et de la piété personnelle. Il est tragique pour les jeunes femmes d'assumer les devoirs de l'épouse et de la mère sans avoir été correctement enseignées par le précepte et l'exemple des responsabilités de la femme chrétienne.

Être sobre. Gr. sÅÂphronizÅÂ,"rendre sain d'esprit", c'est-à-dire former à la maturité émotionnelle (voir v. 5).

Les maris. La femme saine d'esprit comprend que l'harmonie et la force du foyer dépendent de son rôle d'aide à son mari, et non de son rôle de concurrente.

Les enfants. Paul insiste sur la loi fondamentale de la sécurité familiale et du développement émotionnel. La contribution d'une mère aimante, offerte de manière cohérente et désintéressée à chaque enfant en pleine croissance, ne peut être pleinement assurée autrement. Les enfants ne doivent être considérés ni comme des obstacles au bonheur des adultes, ni comme des organismes qui développent automatiquement des vertus nobles et respectées.

5. Discret. Gr. sÅÂphrÅÂn,"prudent", "maître de soi", "sain d'esprit"."L'accent fréquemment mis par Paul sur sÅÂphrÅn et ses dérivés dans ses lettres à Timothée et à Tite(1 Tim. 2:9, 15; 3:2; 2 Tim. 1:7; Tite 1:8; 2:2, 4-6, 12) reflète un effort réfléchi pour résoudre un problème majeur dans l'organisation de l'église et le développement du caractère. La maîtrise de soi signifie la victoire sur l'égoïsme. Les désirs personnels doivent être subordonnés au bien général de la famille et des autres, et les déceptions doivent être affrontées avec courage et optimisme.

Gardiens du foyer. Les mères qui passent une grande partie de leur temps à l'extérieur du foyer négligent parfois les responsabilités familiales. Laisser les enfants vagabonder sans surveillance parentale, ou les placer sous la direction d'un assistant rémunéré, ne répond pas à l'instruction divine donnée ici.

Le bien. La description que fait Paul de la femme chrétienne est comparable au portrait classique de la mère et de l'épouse honorables de Prov. 31:10-31.

Obéissante. Voir Eph. 5:22; 1 Tim. 2:11.

Blasphémé. Parce que les chrétiens portent le nom de leur Dieu et professent de le représenter, Paul demande instamment un examen minutieux des habitudes quotidiennes qui permettent de juger de la puissance de la religion. Comme les païens, de nombreux membres d'église choisissent d'observer des rituels élaborés au lieu de vivre fidèlement pour Dieu jour après jour. L'accomplissement fidèle des tâches quotidiennes constitue la première responsabilité d'une femme chrétienne. Aucune tâche ecclésiastique, aussi bien accomplie soit-elle, ne peut compenser un manque de soins aux enfants ou une immaturité émotionnelle. Si le païen constate que les femmes chrétiennes ne sont pas plus maîtresses d'elles-mêmes et plus responsables que les femmes païennes, la cause du christianisme subit une grande perte. En raison de la conception plus élevée du rôle de la femme dans le foyer et dans l'Eglise, le monde païen examinera attentivement les résultats d'une telle profession. Le soin particulier de Paul était d'établir l'Eglise sur des principes justes, sachant que le ton moral et spirituel du foyer et de la communauté est largement déterminé par ses femmes.

6. Des jeunes gens. En contraste avec les "hommes âgés"(v. 2).

Sobres d'esprit. Voir vs. 4, 5. Peut-être que Tite, en tant que jeune homme, serait plus à même de conseiller les jeunes de son âge.

7. En toutes choses. Comparez un conseil similaire à Timothée (voir sur 1 Tim. 4:12). Le christianisme authentique comprend toutes les activités dans lesquelles un homme peut s'engager avec ses pensées captives de la volonté de Dieu(2 Cor. 10:5).

Démonstration. Les chrétiens de Crète et leurs voisins païens étaient en droit d'attendre du pasteur chrétien qu'il illustre fidèlement les principes du christianisme.

Selon toute probabilité, Tite avait été élevé dans un foyer païen, peut-être dans la ville luxueuse et malfaisante d'Antioche. Il avait été attiré par le service du Maître dans la fraîcheur de sa jeunesse. Il avait été éprouvé dans la fournaise des épreuves et des difficultés. Paul rappelle ici à Tite que le fait qu'il donne l'exemple de sa propre retenue et de sa discipline en tant qu'homme chrétien constituera l'inspiration la plus efficace possible pour les croyants crétois.

Doctrine. Ou "enseignement", voir 2 Tim. 3:10.

Incorruptibilité. Ou "solidité" (voir v. 1).

Gravité. Gr. semnotÃâs, "comportement digne" (voir sur 1 Tim. 2:2).

Sincérité. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

8. Sain. Ou " sain ", un accent fréquent dans cette épître(ch. 1:9, 13; 2:1, 2, 8). À cause du péché, la nature humaine est malade, mais l'Évangile est la prescription du Ciel pour supprimer la cause de l'infirmité et pour restaurer les hommes et les femmes en bonne santé - mentalement, physiquement, spirituellement. Les faux enseignements, comme les remèdes de charlatans, ne guérissent pas la maladie, et souvent la compliquent. Paul rappelle donc à Tite que ses adversaires observeront attentivement sa vie et ses paroles afin de trouver quelque chose à lui reprocher. Mais si Tite prend soin de parler avec précision, prudence et dans la prière, ses adversaires seront couverts de honte. Ils n'auront plus de base pour les critiques qu'ils espèrent formuler.

La partie contraire. Ni les "vains discoureurs et les séducteurs"(ch. 1:10), qui se trouvaient au sein de l'Église, ni les païens qui se trouvaient à l'extérieur ne devaient pouvoir être critiqués.

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9. Serviteurs. Ou "esclaves" (voir sur Jean 8:34).

Faites-leur du bien. La conversion des esclaves au christianisme n'avait pas pour but d'en faire des travailleurs moins satisfaisants, mais de transformer une désobéissance maussade en une aide joyeuse. Pour une discussion sur les conseils de Paul concernant les esclaves chrétiens, voir Eph. 6:5-9; Col. 3:22 à 4:1; 1Tim. 6:1, 2.

Détournement. Ou « s’approprier indûment », « détourner des fonds ». Les esclaves étaient souvent employés à des tâches autres que celles liées à la maison ou à la ferme. Certains se voyaient confier des entreprises commerciales et jouissaient d’une grande liberté personnelle. Cela leur donnait l’occasion de se montrer malhonnêtes. Parfois, ils recevaient une instruction approfondie comme artistes ou médecins, fonctions dans lesquelles ils travaillaient pour leurs maîtres. Ainsi, à l’époque de Paul, un esclave avait de nombreuses occasions de tromper son propriétaire. Le vol ou le détournement des biens du maître était si courant en Crète que les serviteurs étaient souvent appelés voleurs. Les esclaves chrétiens devaient se distinguer nettement par leur loyauté et leur honnêteté. Une bonne fidélité. Les esclaves chrétiens devaient être entièrement dignes de confiance tandis qu’ils servaient leurs maîtres terrestres. Orner. Voir l’étude sur «1 Tim. 2:9. Paul affirme que la vie semblable à celle du Christ est la seule à pouvoir recommander à juste titre l’Évangile au monde. Des hommes nouveaux, et non de nouvelles méthodes, constituent le plan de Dieu pour la progression de l’Évangile (voir l’étude sur «1 Tim. 4:16; 2 Peter 3:12). Doctrine de Dieu. Probablement « doctrine au sujet de Dieu », source de toute espérance chrétienne, que Paul développe aux versets 11–15.

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11. La grâce. Gr. charis (voir sur Jean 1:14; Rom. 1:7; 3:24; 1 Cor. 1:3). Ce n'est que par la grâce de Dieu que les hommes âgés(Tite 2:2), les femmes âgées(v. 3), les jeunes femmes(v. 4, 5), les jeunes hommes(v. 6), Tite(v. 7, 8) et les esclaves(v. 9, 10) peuvent assumer les responsabilités liées à leur statut particulier dans la vie. La note triomphante de l'évangile de Paul est que les hommes et les femmes trouvent la victoire sur le péché, que la vie semblable à celle du Christ, une fois révélée dans la chair et le sang, peut être reproduite dans chaque homme ou femme motivé par l'Esprit. Tout commandement de Dieu s'accompagne de sa "grâce", c'est-à-dire de la puissance nécessaire à l'accomplissement de ses desseins (cf 2 Cor. 12:9; Héb. 13:9).

La "grâce", c'est-à-dire l'abondant amour salvateur de Dieu manifesté aux pécheurs, a toujours été à la disposition des hommes (cf Ps. 51:1-17; voir Note complémentaire sur le Psaume 36). Mais le plan de Dieu pour sauver les hommes a été rendu plus clair lors de la venue de Jésus.

Tous les hommes. Comparez Jean 1:9; 3:17; 1 Tim. 2:4; 2 Pierre 3:9. Tous les hommes ont la possibilité d'être sauvés, mais le refus obstiné de beaucoup d'entre eux d'accepter la "grâce de Dieu" entraîne la mort éternelle ; ainsi, le dessein de Dieu est, dans cette mesure, contrecarré et le don du salut négligé. Le conseil de Paul dans ce chapitre porte sur le fait que les chrétiens doivent représenter correctement les principes d'une vie semblable à celle du Christ, afin que les païens soient impressionnés par la supériorité du christianisme.

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12. Enseigner. Gr. paideuÅÂ,"éduquer", "donner des conseils", fréquemment utilisé pour décrire le processus d'éducation d'un enfant. La grâce salvatrice n'aide pas seulement les hommes à éliminer les pratiques pécheresses, elle cultive activement de nouvelles et dignes habitudes. Cette instruction quotidienne de la part de Dieu peut être décrite comme le processus de sanctification (voir sur Rom. 6:191 Thess. 4:3)

Renier. Ou, "renonçant"

Les convoitises. Ou, "désirs", qui n'aspirent à rien de plus élevé que les plaisirs de ce monde. Comparez 1 Jean 2:15, 16

Sobrement. Gr. sÅÂphronÅÂs, "sain d'esprit" (voir sur v 5). Le chrétien authentique reconnaît ses responsabilités sociales ainsi que ses devoirs spirituels en tant qu'enfant de Dieu. La "grâce de Dieu" donne suffisamment de force pour que les hommes puissent faire preuve d'une véritable maîtrise de soi (voir sur Eph. 4:13)

Avec droiture. Ou, "avec justice"

Pieux. Gr. eusebÅÂs (voir plus loin) 2 Tim. 3:12)

Le monde actuel. Voir sur 1 Tim. 6:17

Dans l’attente de. Gr. prosdechomai, « attendre », « espérer ». Paul ajoute une deuxième motivation lorsqu’il exhorte les membres de l’Église crétoise à vivre comme les représentants de Jésus-Christ. En plus de mener sur terre une vie supérieure, le chrétien est récompensé par le don inestimable de la vie éternelle. Par conséquent, la vie quotidienne doit être en harmonie avec l’empressement professé par le chrétien à voir le retour rapide de Jésus. De même que Siméon fut récompensé pour son « attente » fidèle (prosdechomai), lorsqu’il vit Jésus (voir l’étude sur «Luke 2:25), une grande multitude de chrétiens connaîtront un jour leur plus grande joie en contemplant la gloire de la seconde venue du Christ. Bienheureuse espérance. L’espérance du retour du Christ est depuis près de 2 000 ans la grande motivation de la foi chrétienne, soutenant l’esprit du croyant et fortifiant son courage au milieu de toutes les vicissitudes de la vie. Les sombres moments de découragement, de désillusion ou de chagrin de cette vie sont glorieusement compensés par l’espérance chrétienne en la seconde venue. Apparition glorieuse. Ou « apparition de la gloire ». Pour epiphaneia, « apparition visible », voir l’étude sur «1 Tim. 6:14. La phrase « bienheureuse espérance » est en apposition à « apparition glorieuse », ou « apparition de la gloire », c’est-à-dire que l’apparition constitue la bienheureuse espérance. La traduction « apparition de la gloire » suggère le dévoilement des attributs divins du Christ lorsqu’il reviendra sur cette terre comme Roi des rois, entouré de la splendeur glorieuse de myriades d’anges célestes. Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. Comparer 2 Thess. 2:8; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1, 8. Le grec de cette expression est ambigu ; il existe donc une incertitude quant à savoir si Paul parle à la fois du Père et du Fils ou du Christ seulement. De nombreux commentateurs préfèrent considérer que l’expression se rapporte uniquement au Christ. Aucune difficulté ne se présente lorsqu’elle est interprétée ainsi, car Paul attribue à Jésus les prérogatives de la Divinité (voir l’étude sur «Rom. 1:7; Phil. 2:6; Col. 2:9; 1 Tim. 1:1). Pour une discussion sur la divinité du Christ, voir vol. V, p. 917. Comparer 2 Peter 1:1 pour une construction grecque similaire. Le contexte de Paul est l’« apparition » du Christ lors de la seconde venue, comme Jésus lui-même l’a promis (voir l’étude sur «John 14:1– 3). En raison des deux faits extraordinaires révélés ici — Jésus-Christ est Dieu au sens le plus complet, et son retour dans ce monde constitue le point culminant de l’histoire — ce verset a été une source exceptionnelle de réconfort pour les chrétiens de tous les âges.

14. S'est donné lui-même. Paul décrit ici l'œuvre du Fils de Dieu lorsqu'il remplit la fonction de " Sauveur "(v. 13). Le rôle du Christ en tant que Sauveur et Médiateur pour l'homme perdu ne lui a pas été imposé par la volonté arbitraire du Père ; le Christ " s'est donné lui-même " en sacrifice volontaire pour sa création égarée (voir sur Jean 10:17, 18; Actes 3:15). En la personne de Jésus-Christ, Dieu a révélé l'amour du Père divin. Alors que ses fils et ses filles souffrent des conséquences de la transgression morale et physique, Dieu a manifesté son amour en partageant avec l'homme la douleur causée par le péché. Le don du Christ annule tous les doutes concernant la splendeur suprême de l'amour de Dieu envers ceux qui lui ont désobéi. Dès l'apparition du péché, Dieu a éprouvé la douleur de l'amour non partagé. La vie du Christ sur terre est un motif suffisant pour la louange des rachetés pendant toute l'éternité. Les anges se taisent, émerveillés par le fait que la seule obligation de l'homme consiste à accepter l'amour incomparable du Sauveur et à retourner dans la famille de Dieu.

Racheter. Gr. lutroÅÂ,"libérer", "sauver" Pour le substantif apparenté lutron, voir sur Matt. 20:28. Comparer avec Ps. 130:8. Le plan de Dieu est de restaurer chez les hommes perdus l'image originale dans laquelle ils ont été créés. Le péché ne sera pas négligé, mais éradiqué. Le processus de sanctification consiste en l'action de la grâce de Dieu sur la volonté entièrement dévouée de l'homme, afin que toute trace de péché soit complètement éliminée de la vie (voir sur Rom. 3:24; 5:1; 6:19). Pour délivrer l'homme de la puissance séduisante du péché et l'amener à des habitudes de justice, il ne faut rien de moins que la puissance de Dieu. En raison des habitudes de péché profondément ancrées dans sa vie, l'homme n'a d'autre recours que de saisir la main secourable de Dieu pour une délivrance complète. Pourtant, bien que les mondes tourbillonnants répondent instantanément aux directives de Dieu, l'homme, point culminant de toute la création, limite souvent le pouvoir et les desseins de Dieu par sa volonté rebelle.

Iniquité. Gr. anomia, "anarchie".

Purifier. Voir 1 Jean 1:7, 9; 3:3. Un simple rituel ou une cérémonie juive ne suffit pas ici(cf. Actes 15:9). Le résultat du sauvetage de l'homme du péché par la grâce de Dieu est une vie purifiée de toute mauvaise pensée et action.

Particulier. Gr. periousios, "choisi", c'est-à-dire par Dieu pour lui-même. En vieil anglais, le mot "peculiar" désignait ce qui était devenu une possession personnelle.

L'Église chrétienne est le successeur d'Israël en tant qu'agent spécial de Dieu pour la communication de l'Évangile (cf 1 Pierre 2:9). La même mission, les mêmes privilèges et les mêmes responsabilités que ceux de l'Israël littéral ont été transférés à l'Israël spirituel (voir Vol. IV, pp. 35, 36).

Zélé. L'Eglise chrétienne, en attendant le second avènement, remplira aussi la mission autrefois assignée à la nation juive de révéler, en paroles et en actes, les principes du gouvernement de Dieu.

Ellen G. White

15. Parler. Paul donne ici trois méthodes pour enseigner et diriger les congrégations chrétiennes. Certains membres de l'Église sont désireux d'écouter ; d'autres ont besoin d'une exhortation supplémentaire et d'un conseil plus direct ; d'autres encore, pour diverses raisons, ont besoin d'une admonestation plus forte accompagnée de preuves irréfutables.

L'autorité. L'autorité du ministre repose en fin de compte, non pas sur sa fonction, mais sur sa commission divine et sur l'intégrité de son ministère.

Mépriser. Titus doit présenter ses enseignements de manière si convaincante que ses auditeurs ne pourront pas honnêtement éviter ce qu'il dit ou trouver ses arguments illogiques, et ainsi perdre confiance en lui.