Seventh-day Adventist Bible CommentaryApocalypse 10

1. J'ai vu. Voir sur les chs. 1:1; 4:1. Les chapitres 10:1 à 11:14 constituent une parenthèse entre la sixième et la septième trompette. Cette parenthèse est semblable à celle du ch. 7, qui se situe entre le sixième et le septième sceau.

Un autre ange puissant. C'est-à-dire en plus des anges qui étaient apparus précédemment. Il est apparemment distinct des anges qui tiennent les quatre vents(ch. 7:1), de ceux qui portent les sept trompettes(ch. 8:2), de l'ange à l'autel(ch. 8:3) et de ceux qui sont dans le fleuve Euphrate(ch. 9:14). Cet ange peut être identifié comme étant le Christ (voir EGW Supplementary Material on ch. 10:1-11). Ici, en tant que Seigneur de l'histoire, il fait la proclamation du v. 6.

Descendez du ciel. Bien que la vision se concentre maintenant sur un être céleste, elle se déroule toujours sur la terre.

Vêtu. Gr. periballÅÂ,"jeter", "envelopper", "vêtir" L'ange est vu enveloppé dans une nuée. Les Écritures associent fréquemment les nuages aux apparitions du Christ (voir Dan. 7:13; Actes 1:9; Apoc. 1:7; 14:14; cf. Ps. 104:3; 1 Thess. 4:17).

Arc-en-ciel. Comparer avec Apoc. 4:3; Eze. 1:26-28. Le visage de l'ange, " comme le soleil ", qui brille à travers le nuage dont il est enveloppé, peut être considéré comme l'occasion de l'arc-en-ciel. Comparer avec Gen. 1:12, 13.

Comme le soleil. Comparez la description du Christ au chapitre 1:16.

Les pieds. Comparer les pieds à des colonnes semble incongru, mais le mot " pieds "(podes) est sans doute utilisé ici dans le sens des extrémités inférieures, les jambes et les pieds, qui sont comparés à des colonnes de feu ( cf. de S. Sol. 5:15; cf. sur Eze. 1:7).

Piliers de feu. Comparer avec la description des pieds du Christ au ch. 1,15.

Ellen G. White

2. Dans sa main. Comparez le symbolisme d'Eze. 2:9.

Un petit livre. Gr. biblaridion, "un petit rouleau" Dans le NT, biblaridion n'apparaît que dans le présent chapitre. Par rapport au rouleau(biblion) dans la main de Dieu au ch. 5:1, ce petit rouleau est nettement plus petit. Comparez le symbolisme d'Eze. 2:9.

Ouvert. Le grec implique que le livre a été ouvert et qu'il l'est encore. En revanche, le rouleau précédent était scellé par sept sceaux(ch. 5:1). Daniel avait reçu l'ordre de "taire les paroles et de sceller le livre jusqu'au temps de la fin"(chap. 12:4). Cet avertissement s'applique particulièrement à la partie des prophéties de Daniel qui traite des derniers jours (voir ch. 12:4), et sans doute tout particulièrement à l'élément temporel des 2300 jours(ch. 8:14) en ce qui concerne la prédication des messages du premier, du deuxième et du troisième anges(Apoc. 14:6-12). Dans la mesure où le message de l'ange actuel traite du temps, et vraisemblablement des événements du temps de la fin, lorsque le livre de Daniel devait être descellé(Dan. 12:4), il semble raisonnable de conclure que le petit livre ouvert dans la main de l'ange était le livre de Daniel. Avec la présentation à Jean du petit livre ouvert, les parties scellées de la prophétie de Daniel sont révélées. L'élément temporel, qui indique la fin de la prophétie des 2300 jours, est précisé. Par conséquent, le présent chapitre se concentre sur le moment où la proclamation des versets 6 et 7 a été faite, c'est-à-dire au cours des années 1840 à 1844 (voir v. 6voir EGW Supplementary Material on ch. 10:1-11).

Sur la mer ... sur la terre. La mer et la terre sont utilisées à plusieurs reprises pour désigner le monde dans son ensemble (voir Ex. 20:4, 11; Ps. 69:34). Le fait que l'ange se tienne à la fois sur la mer et sur la terre implique la proclamation mondiale de son message, ainsi que son pouvoir et son autorité sur le monde.

Voix forte. Comparez les chap. 1:10 ; 5:2 ; 6:10 ; 7:2. Quand un lion rugit. Seul le son profond et retentissant de la voix de l’ange est mis en évidence. Ce qu’il a dit n’est pas rapporté. Sept tonnerres. Un autre élément des diverses séries de sept qui caractérisent l’Apocalypse (voir la note sur le chap. 1:11).

4. J'étais sur le point d'écrire. Jean comprend les voix des sept tonnerres et est prêt à enregistrer leur message. Le présent passage indique que Jean a consigné les visions de l'Apocalypse au moment où elles lui ont été montrées, et non à une date ultérieure.

Sceller. Comme Daniel, longtemps auparavant, Jean est maintenant caché pour "sceller" la révélation qui lui est parvenue (voir Dan. 12:4). Paul aussi, en vision, avait entendu "des paroles inexprimables, qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer"(2 Cor. 12:4). Les messages des sept tonnerres n'étaient manifestement pas une révélation pour les gens de l'époque de Jean. Ils révélaient sans doute des détails des messages qui devaient être proclamés au "temps de la fin"(Dan. 12:4; cf. Apoc. 10:2). Ainsi, ils peuvent être compris comme une description des événements qui se produiraient en relation avec la proclamation des messages du premier et du second ange(ch. 14:6-8; voir EGW Supplementary Material on ch. 10:1-11).

Il leva la main. Un geste caractéristique de la prononciation d’un serment, dans l’Antiquité comme aujourd’hui (voir Gen. 14:22, 23; Deut. 32:40; Eze. 20:15; Dan. 12:7).

6. Liveth. Comparer chs. 1:18; 4:9; 15:7

Qui a créé.. Comparer Ex. 20:11; Ps. 146:6. On ne pouvait plus faire de serment solennel (voir Héb. 6:13). En jurant par le Créateur, l'ange, qui est le Christ (voir sur Apoc. 10:1), ne jure que par lui-même

Il ne devrait plus y avoir de temps. Gr. chronos ouketi estai, "le temps ne doit plus exister". Cette déclaration cryptique a été interprétée de diverses manières. De nombreux exposants l'ont comprise comme marquant la fin du temps, en tant que tel, et le début de l'éternité. D'autres ont pris le mot "temps" dans le sens du temps qui s'écoule avant les derniers événements de l'histoire, et l'ont donc traduit par "il n'y aura plus de délai"

Les adventistes du septième jour ont généralement compris ces mots pour décrire en particulier le message proclamé dans les années 1840-1844 par William Miller et d'autres en relation avec la fin de la prophétie des 2300 jours. Ils ont compris le "temps" comme étant le temps prophétique, et sa fin comme signifiant la fin de la prophétie la plus longue, celle des 2300 jours de Dan. 8:14. Après cela, il n'y aura plus de message portant sur un temps défini. Aucune prophétie temporelle ne s'étend au-delà de 1844

7. Jours. Certains commentateurs ont pris les "jours" ici comme des années-jours prophétiques. Qu'il s'agisse de jours ou d'années semble faire peu de différence, car l'expression elle-même est générale et, venant après la déclaration du v. 6, elle ne peut spécifier une période de temps mesurable (voir v. 6). Le sens du passage est qu'au moment de la septième trompette, le mystère de Dieu doit être achevé. Dans le plan de Dieu, cet événement devait suivre la proclamation selon laquelle "il n'y a plus de temps"(v. 6). Comparez la déclaration de la septième plaie : "C'en est fait"(ch. 16:17).

Le septième ange. Voir ch. 11:15-19 pour les événements.

Quand il commencera. La septième trompette marque un point culminant dans la grande controverse entre le Christ et Satan, comme le révèle la proclamation des voix dans le ciel à ce moment-là(chap. 11:15).

Le mystère de Dieu. Pour un commentaire sur le mot "mystère", voir sur Apoc. 1:20; cf. sur Rom. 11:25. Jésus a utilisé une expression similaire, " le mystère du royaume de Dieu "(Marc 4.11), et Paul parle également du " mystère de Dieu "(Col. 2.2) et du " mystère du Christ "(Col. 4.3). Le mystère de Dieu, celui qu'il révèle à ses enfants, est son dessein pour eux, le plan de la rédemption. Comparez 1 Tim. 3:16; 6T 19.

Doit être achevé. Voir ch. 11:15.

Ses serviteurs les prophètes. La déclaration et l'exposition du mystère de Dieu (voir ce qui précède sur "le mystère de Dieu") a toujours été le fardeau de ses serviteurs les prophètes dans leurs messages aux hommes (voir sur Rom. 3:21).

Ellen G. White

8. La voix. Sans doute la voix qui avait interdit à Jean d'écrire ce qui avait été déclaré par les sept tonnerres(v. 4), comme le montre la répétition de l'expression "du ciel", et l'adverbe "encore"

Va et prends. Jean est appelé à jouer un rôle dans la vision

Le petit livre. Voir sur v 2

Ouvert. Voir sur v 2

Dans la main. Voir sur v 2

La mer ... la terre. Voir au v 2

9. Donne-moi. Jean est placé ici dans la position d'exprimer son désir du livre. Il joue le rôle de ceux qui ont proclamé le message de l'avènement dans les années 1840-1844. Bien qu'ils se soient trompés en s'attendant à ce que le Christ revienne en 1844, ils ont néanmoins été conduits par Dieu et ont trouvé le message du proche avènement précieux pour leurs âmes. Leur calcul de l'élément temporel dans la prophétie de Dan. 8:14 était correct (voir le commentaire à ce sujet), mais ils se sont trompés sur la nature de l'événement qui devait avoir lieu à la fin des 2300 jours

Mangez. Comparez le symbolisme dans Eze. 3:1 ( cf. Jer. 15:16). Manger le livre peut être considéré comme une figure de style pour comprendre pleinement le sens du message contenu dans le petit rouleau. L'expérience de Jean dans Apocalypse 10:10 décrit bien celle des croyants de l'avènement alors qu'ils parvenaient à mieux comprendre la signification des messages des trois anges (chap. 14:6-12) en relation avec le véritable accomplissement de la prophétie des 2300 jours

Rendre ton ventre amer. Voir sur v 10. L'ordre des éléments dans les vs. 9 et 10 est une forme familière de parallélisme hébreu (voir sur les chs 1:2; 9:17)

"Il y aura dans ton ventre de l'amertume..."

"Il sera dans ta bouche doux comme du miel. ..."

"Il était dans ma bouche doux comme du miel..."

"Mon ventre était amer."

Dans ta bouche, doux. Voir sur le v 10

10. J'ai pris. Voir au v 10

Doux comme le miel. Comparez Eze. 3:3. Comme dans l'expérience d'Ézéchiel, les messages de Dieu à ses serviteurs ont souvent été un mélange de douceur et d'amertume, car ils peuvent révéler à la fois son amour et ses jugements. Les prophètes de Dieu ont connu à la fois l'extase de la vision divine et l'amertume de délivrer des messages de réprimande aux hommes

Dans un sens spécifique, l'expérience qui est venue à Jean ici en vision peut être considérée comme typique de celle des croyants de l'Avènement dans les années 1840-1844. Lorsque ces croyants ont entendu pour la première fois le message de la seconde venue imminente, il était pour eux "doux comme du miel", mais lorsque le Christ n'est pas venu comme ils l'attendaient, leur expérience a été amère. Comparez au v. 9

Mon ventre était amer. Voir ci-dessus sur "doux comme le miel"

11. Il. Christ, l'"ange" des versets 1, 9.

Tu dois prophétiser à nouveau. Comparez Eze.3:1, 4. Alors que la consommation du rouleau par Jean s'était terminée dans l'amertume, le Christ rassure le prophète en lui disant qu'il doit maintenant prophétiser à nouveau. Le mot traduit par " doit " est en position emphatique dans le texte grec. Jean, en tant que représentant des croyants de l'avènement après la déception, est placé sous la forte obligation de délivrer un nouveau message. Une grande œuvre reste à accomplir. Ils doivent aller proclamer le message du troisième ange d'Apocalypse 14:9-12.

Avant. Ou, "au sujet de". L'un ou l'autre sens convient au contexte. Les messages seraient à la fois devant beaucoup de peuples..." et "au sujet de beaucoup de peuples".

Beaucoup de peuples. Au fur et à mesure que les croyants de l'Avent comprenaient la pleine signification du message du troisième ange, ils réalisaient de plus en plus qu'il s'agissait d'un message pour le monde, qu'il devait être proclamé "devant beaucoup de peuples, de nations, de langues et de rois"."Cette conviction a donné lieu à l'un des plus vastes programmes d'évangélisation mondiale que l'histoire chrétienne ait connu, les adventistes du septième jour étant allés proclamer "à toute nation, à toute tribu, à toute langue et à tout peuple"(chap. 14:6) le message qui leur avait été confié.