Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 8

1. Seigneur. 'Elohim (Dieu) et 'Adonai (Seigneur) sont des titres et non des noms (voir Vol. I, pp. 171, 172).

Seigneur. Héb . 'Adonai, "maître", "souverain" (voir Vol. I, p. 173). La combinaison des deux formes désigne Yahvé comme le maître légitime de ses créatures.

Nom. Voir sur Ps. 7:17. La première moitié de ce verset est répétée au v. 9 à la fin du psaume.

Toute la terre. Le psalmiste s'adresse à Dieu, non comme à une divinité nationale, mais comme au Seigneur de l'univers. Parlant au nom du peuple, s'associant à ses frères, il dit " notre " au lieu de " mon " (voir Mt 6,9). L'individu est oublié dans la contemplation de la majesté de Dieu dans les cieux.

Hast set. Heb. tanah, dont le sens exact est incertain. La traduction RSV " chanté " ne peut être obtenue à partir de l'hébreu tel qu'il est. L 'idée semble être que la gloire de Dieu est exaltée par les êtres célestes. Pourquoi alors les mortels ne chanteraient-ils pas les louanges de Dieu en contemplant la majesté de ses œuvres créées ?

Ellen G. White

2. Bébés. Du héb. 'olel, "enfant", désignant ici un garçon ou un enfant, ou quelqu'un qui ressemble à un enfant

Enfants à la mamelle. De l'héb. yoneq, "enfant qui tète", ou "qui ressemble à un bébé non sevré"

Force ordonnée. Dieu a utilisé comme instruments de sa puissance ceux qui sont autrement aussi faibles que des petits enfants et des bébés. Par eux, il a montré sa puissance en apaisant "l'ennemi et le vengeur"

Calmer. Heb. shabath, "se reposer", d'où notre mot "sabbat" est dérivé. La forme utilisée ici signifie "faire reposer", "cesser". L'ennemi est amené à renoncer à ses projets

Jésus a cité ce passage(Matt. 21:16) pour défendre les hosannas des enfants dans le Temple contre les objections des scribes et des pharisiens. Certains interprètes voient dans ce verset la clé de tout le psaume. Selon eux, le sens est le suivant : le petit homme chétif est le bébé de la création, mais Dieu lui a donné la force de gouverner le monde dont il est une partie si insignifiante, et lui a ainsi conféré une dignité et un honneur bien supérieurs à ceux du reste de la création qu'il gouverne

3. La lune et les étoiles. Ce psaume est l'aboutissement de la contemplation du ciel nocturne par le psalmiste. La lune et les étoiles brillent. Il n'est pas fait mention du soleil. Il est probable que la contemplation nocturne du ciel étoilé produit dans le cœur de l'homme une plus grande crainte et un plus grand émerveillement que la contemplation des cieux illuminés par le soleil, lorsque les images et les sons de la terre détournent l'attention de la contemplation

4. Qu'est-ce que l'homme ? "Homme" vient de l'hébreu 'enosh, qui désigne l'homme dans sa fragilité et sa faiblesse. Lorsque l'on se trouve en présence de l'immensité, du mystère et de la gloire des cieux vus la nuit, et que l'on commence à réfléchir à l'infinité de l'espace et à l'infinité des corps célestes, on doit avoir le sentiment que l'homme n'est qu'un petit point insignifiant dans l'univers. Si telle est la réaction du commun des mortels sans instruction, combien plus vraie doit être celle de celui qui regarde les cieux à l'aide du télescope moderne, à la lumière des connaissances sans cesse croissantes de l'astronomie moderne.

Fils de l'homme. Héb. ben-'adam, soulignant probablement la nature terrestre de l'homme, formé à partir de la terre (voir sur Gen. 1:26; 2:7).

Visite. Heb. paqad, un mot décrivant non seulement l'acte de visiter mais aussi ce que le visiteur accomplit par sa visite. Ici, le mot indique donc le soin que Dieu apporte à l'être humain, sa faveur et son attention envers l'homme (voir Gen. 21:1). Pourquoi le Dieu infini, qui a un univers de mondes pour réclamer son attention, serait-il "attentif" à l'homme fini ? Pourquoi honorerait-il l'homme en le nommant vice-roi de la terre ? Ce n'est qu'en réalisant la valeur d'une âme humaine créée à la ressemblance de Dieu que l'on peut répondre à ces questions. Cette prise de conscience n'est possible qu'en appréciant la mort du Sauveur sur la croix : "On ne connaît la valeur de l'homme qu'en allant au Calvaire. C'est dans le mystère de la croix du Christ que nous pouvons estimer la valeur de l'homme"(2T 634, 635).

Aussi importante que soit la révélation de Dieu dans la nature extérieure, la révélation de Dieu dans la vie humaine l'est davantage. La taille et l'étendue ne sont pas des critères de valeur. On a dit que l'œil et le cerveau qui voient les cieux physiques sont plus merveilleux que les cieux vus à travers le télescope le plus puissant.

5. Plus que les anges. Les Targums, les LXX, le Syriaque et la citation de ce verset dans Héb. 2:7 lisent " anges " au lieu de " Dieu ", mais les versions grecques d'Aquila, Symmaque et Théodotion, ainsi que la Vulgate, conservent la traduction " Dieu "."On a supposé que 'Elohim pouvait s'appliquer aux hommes ou aux anges (voir Ex. 21,6; Ps. 82,1; Vol. I, p. 171). Gesenius rend le texte : " Tu lui as fait désirer peu de Dieu ", c'est-à-dire " tu l'as rendu peu inférieur à Dieu " (voir Gen. 1:26). Que l'on lise " que les anges " (voir GC 511) ou " que Dieu ", l'homme se trouve à un niveau bien plus élevé que le règne animal, en raison de sa parenté avec Dieu. Néanmoins, dans ce qu'il a de meilleur, l'homme fini est bien inférieur au Dieu infini. Voir plus loin Héb. 2:7.

Gloire et honneur. En tant que roi et souverain de la terre, l'homme participe aux attributs de Dieu (voir Ps. 29:1; 104:1; 145:5), qui est le roi de l'univers.

6. Domination. Voir Gen. 1:26, 28. L'homme est un roi terrestre, avec un territoire et des sujets. Cette domination, qui lui a été donnée à la création, n'a jamais été entièrement perdue. Cependant, Satan a temporairement usurpé la domination et ne la rendra que lorsqu'il y sera contraint à la fin des temps (voir Apoc. 11:15; cf. Dan. 7:13, 14, 18, 22, 27).

Toutes choses. Elles sont expliquées aux versets 7 et 8 (voir Gen. 1). Paul élargit le sens de " toutes choses " pour montrer qu'une fois de plus, par la victoire de Jésus-Christ, l'homme retrouvera la domination qu'il avait perdue(Héb. 2.6-18). Par le Christ, l'homme est capable de se maîtriser lui-même, de maîtriser les ordres inférieurs de la création et de maîtriser ses semblables, en se soumettant mutuellement à la domination du Christ.

7. Moutons et bœufs. Troupeaux, asservis en tant que bêtes de somme et animaux de ferme(Gen. 1:26).

Bêtes des champs. Animaux qui errent en liberté ; beaucoup de nos animaux domestiques actuels ont été sauvages à un moment donné. Leur soumission et leur apprivoisement par le pouvoir de l'homme est une preuve significative que Dieu a mis "toutes choses sous ses pieds".

Oiseaux. Voir Gen. 1:26; 9:2. Poissons. Voir Gen. 1:26; 9:2. Sentiers des mers. Une étude de l’océanographie révèle des contours du fond de l’océan qui sont comme des voies invitant les créatures marines à les parcourir.

Comme c’est excellent ! L’affirmation du v. 1 est répétée. La contemplation de la majesté de Dieu et de la dignité de l’homme en tant que son représentant conduit à l’adoration. Les versets 1 et 9 forment ensemble les deux parties d’une structure poétique appelée une enveloppe, parce qu’elle enveloppe la pensée intermédiaire. Les versets 2 à 8 illustrent le sentiment exprimé aux v. 1 et 9.