Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 7

1. J'ai confiance. Le psaume commence par une profession de confiance (voir Ps. 11:1; 16:1; 31:1; 71:1). Dans ce refuge, plus sûr qu'une grotte de montagne, le psalmiste se repose dans les bras de Dieu, priant pour être délivré de ses poursuivants.

De peur qu’il. Peut-être Cush, le Benjamite (voir l’Introduction au Ps. 7). Comme un lion. La rage aveugle et déraisonnable du persécuteur du psalmiste est comparée à la férocité instinctive d’un lion. Les bergers et les agriculteurs d’Israël connaissaient bien les attaques des bêtes sauvages (voir 1 Sam. 17:34–37).

3. Si j'ai fait cela. Comparez les versets 3 à 5 avec le long serment de Job 31. Le psalmiste proteste avec passion de son innocence. Ses paroles sont brisées par l'intensité de ses émotions. L'ennemi a pu accuser le psalmiste de s'être emparé volontairement d'un objet de grande valeur qui appartenait à un autre (voir v. 4) ; il semble qu'il s'agisse d'une accusation de calomnie grossière, de diffamation (voir 1 Sam. 24:12; 26:18).

A délivré. Héb. chalaṣ, qui, selon certains spécialistes, sous la forme employée ici, peut aussi signifier « piller », « dépouiller ». Si tel est le sens voulu, il y a ici une référence à l’accusation de l’ennemi (voir la note sur le v. 3). Cependant, le sens plus courant de chalaṣ est « délivrer » (voir 2 Sam. 22:20; Job 36:15; Ps. 34:7; etc.) et c’est pourquoi il faut préférer la lecture de la KJV. Selon cette traduction, le psalmiste proteste qu’au lieu de profiter de celui qui était « en paix » avec lui, il a fait exactement le contraire : il a sauvé l’homme qui était en guerre contre lui (voir 1 Sam. 24:4–7).

Que l’ennemi poursuive. Le langage de la malédiction invoquée sur la tête même du psalmiste est celui d’un homme innocent cruellement lésé. L’accusé préférerait être anéanti plutôt que de vivre sous le poids d’une si grande condamnation. L’accent est extrême : « qu’il poursuive mon âme [moi] », « qu’il foule ma vie », « qu’il couche mon honneur dans la poussière ». Sélah. Voir p. 629. Le mot peut être particulièrement approprié ici. Un intervalle d’une certaine nature peut très bien se trouver entre l’imprécation ci-dessus et la prière qui suit.

Lève-toi. L’Éternel est appelé à se manifester en juge, prêt à punir ceux qui persécutent le psalmiste (voir Ps. 3:7). On lui demande de siéger publiquement comme juge. Ennemis. L’idée d’un seul ennemi est étendue pour inclure ceux qui lui sont associés, ou peut-être tous les ennemis de David. Le jugement. David demande à Dieu d’infliger à ces ennemis particuliers le châtiment que sa loi éternelle exige d’infliger à tous ceux qui transgressent cette loi. Parlant, pour ainsi dire, d’homme à homme, David demande à Dieu de défendre les principes de son gouvernement moral (voir Gen. 18:25). Comme l’homme est enclin à tenter de hâter le Tout-Puissant dans l’exécution de ses plans. Comparez l’expérience d’Habacuc (chap. 1:1 à 2:4).

7. Pour eux. La défense par Dieu de sa loi lui inspirera confiance, et son peuple se rassemblera autour de lui pour lui exprimer sa gratitude et sa louange.

8. Selon ma justice. Cela peut être compris comme faisant référence au cas particulier en question. Bien que nous devions continuellement nous sentir indignes du salut, il convient, lorsque nous sommes injustement accusés, de prier pour que, selon sa volonté, Dieu nous justifie dans un cas particulier et nous déclare innocents de fausses accusations. Le mot " intégrité "(héb . tom, de la racine tamam, " être complet ") est parallèle à " justice " et peut être compris comme se référant à ce cas particulier.

9. La méchanceté. Lorsqu'un homme voit la gravité du péché dans un cas, il souhaite que tous les péchés cessent. Il est juste de prier pour que le mal cesse.

Les cœurs. Autrefois, l'expression "cœur" était utilisée pour désigner le siège des pensées.

Les rênes. Héb. kelayoth, " reins ", utilisé autrefois pour désigner le siège des émotions, suggérant les sentiments, les buts et les motifs les plus intimes de l'âme. L'expression employée ici, " éprouver les cœurs et les reins ", est fréquemment employée pour décrire l'omniscience de Dieu (voir Jérémie 11:20; Psaume 26:2; Apocalypse 2:23).

10. Défense. La défense du psalmiste consiste à s'en remettre à Dieu comme défenseur des innocents.

En ougaritique (voir pp. 618, 619), la racine mgn est utilisée dans le sens de " implorer " ou " supplier ", d'où maginni, " ma défense ", devrait probablement être traduit par " mon imploration ", ce qui donne à la clause la teneur suivante : " mon imploration s'adresse à Dieu ".

11. Dieu juge les justes. Cette phrase peut également être traduite par "Dieu est un juge juste" Les versets 11 à 16 décrivent de manière frappante la façon dont Dieu traite les méchants.

Chaque jour. Comme s'il voulait corriger la fausse impression que Dieu avait été indifférent à son sort et qu'il avait demandé à Dieu de le justifier alors que Dieu ne l'avait pas fait. Le psalmiste affirme maintenant clairement que le mécontentement de Dieu à l'égard des méchants est constant. Il voit la justice uniforme de Dieu à tout moment, malgré les apparences temporaires du contraire. Le chrétien doit veiller à ne pas laisser un cas isolé d'injustice apparente créer une généralisation qui remettrait en question les desseins cohérents de Dieu.

S’il ne se repent pas. La loi selon laquelle le châtiment tombe inévitablement sur le pécheur impénitent est rendue claire par la représentation de Dieu comme un puissant guerrier préparant ses armes pour punir les méchants (voir Deut. 32:41–43).

Instruments de mort. Moyens de punir. Persécuteurs. Héb. doleqim, de la racine dalaq, « enflammer ». Il s’agit donc peut-être d’une allusion à l’ancienne coutume de tirer des flèches enflammées sur l’ennemi afin d’incendier ses camps et de lui infliger de plus graves blessures corporelles. La destruction visée est certaine.

Il est en travail. C’est-à-dire que l’homme méchant est enceint d’iniquité. Le verbe inclut les deux actes indiqués par les verbes suivants : « a conçu » et « a enfanté ». La perpétration du mal est décrite par la métaphore de l’accouchement (voir Isa. 33:11; James 1:15).

15. Il a creusé une fosse. Nous pouvons imaginer un homme creusant une fosse, dont la terre meuble cède au fur et à mesure qu'il creuse, le piégeant ainsi lui-même à la place de l'animal sauvage qu'il espérait attraper. Le péché embrouille le pécheur. Le mal est un boomerang. Un exemple frappant de ce principe dans l'AT se trouve dans la vie d'Haman (voir Esther 5-7; Prov. 26:27; Eccl. 10:8).

Son méfait. C’est-à-dire le méfait qu’il destinait aux autres. Cette affirmation est une répétition sous une autre forme de l’idée exprimée aux v. 14 et 15 (voir Ps. 9:15; 35:8; 37:15). Sommet de la tête. La tête elle-même, ou le haut ou la couronne de la tête. L’idée est que ce que l’homme méchant avait conçu pour les autres retombe sur lui-même. Les deux propositions de ce verset sont un exemple de parallélisme synonymique. Les mots « tête » et « sommet de la tête » apparaissent à maintes reprises comme parallèles dans la littérature ougaritique (voir p. 618, 619).

17. Sa justice. La justice divine se manifeste dans la justification et la délivrance de l'innocent par Dieu.

Le nom. Ici, comme souvent dans l'AT, le "nom" représente la personne, parfois en mettant l'accent sur la nature ou le caractère essentiel de la personne.

Le Très-Haut. Héb. 'Elyon, "élevé" (voir Vol. I, p. 173). David loue Jéhovah qui, en vertu de sa justice, s'est montré élevé au-dessus de tous les autres êtres.

Une doxologie finale de cette forme est typique de nombreux psaumes. Il est bon que les méditations se terminent par la louange.