Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 9

1. De tout mon cœur. Le psaume s'ouvre dans un climat de profonde gratitude. Ici, il n'y a pas d'affection divisée. Toutes les forces du psalmiste sont employées à la louange de Dieu. De plus, l'expression de la gratitude est entière et sincère, et trouve son expression dans bien plus que de simples paroles

Toutes tes œuvres merveilleuses. Le psalmiste est toujours désireux de louer Dieu pour toutes les bénédictions qu'il lui a accordées, et pas seulement pour les délivrances qui constituent la cause immédiate de la louange. Les interpositions divines particulières sont évoquées dans les versets 3-5

2. Chanter des louanges. Heb. zamar, racine du substantif mizmor, "psaume", qui signifie à la fois "chanter" et "jouer d'un instrument"

Le Très-Haut. Heb . 'Elyon (voir sur Ps. 7:17). Dieu est le souverain du monde

3. En ta présence. Lorsque Dieu apparaît, l'ennemi tombe. C'est la manifestation de la puissance de Dieu qui apporte la victoire.

Mon droit et ma cause. Dieu avait défendu la cause juste. Il est le défenseur. Tu siégeais. Forme archaïque de « tu étais assis ». L’image est celle du juge assis sur le trône (voir v. 7), qui décide selon les mérites de l’affaire. Sa décision est en faveur du psalmiste.

Païens. Héb. goyim, « nations » (voir la note sur Ps. 2:1). Faire disparaître leur nom. Lorsqu’une nation est subjuguée, son nom cesse d’être inscrit parmi les royaumes de la terre.

Ô toi, ennemi. La première ligne du verset se lit littéralement : « L’ennemi — ils seront achevés [consumés] — des désolations perpétuelles. » Le verset dépeint la destruction totale de l’ennemi.

Mais l’Éternel. Dans le texte hébreu, le v. 6 se termine par hemmah. Ce mot demeure non traduit dans la plupart des versions, car sa signification, « ils », ne peut s’intégrer au contexte. Grâce aux données ougaritiques (voir p. 618), nous savons maintenant que hemmah avait aussi le sens de « voici » ou « regarde ». Si tel est ici son sens, hemmah devrait se trouver au début du v. 7, ce qui ferait lire le début du verset : « Voici, l’Éternel demeurera pour toujours. » En plaçant le signe de ponctuation, qui n’existait pas à l’époque du psalmiste, avant hemmah plutôt qu’après, la disposition acrostiche du psaume est améliorée. Cette réorganisation fait commencer le v. 7 par la lettre hébraïque hé, ce qui n’est pas le cas dans le texte hébreu actuel. Demeurera. Littéralement : « est assis ». En contraste marqué avec la désolation du v. 6, Dieu demeure pour toujours assis sur le trône du jugement, jugeant équitablement. « Je vois le changement et le déclin tout autour de moi ; ô toi qui ne changes pas, demeure avec moi ! »

Juge le monde. Comparez Rev. 20:12, 13. Comme Dieu s’était montré un juge juste dans l’affaire qui sert de toile de fond au psaume, il en sera de même lors du jugement dernier. Les versets 7 et 8, qui constituent la quatrième strophe, ne suivent pas le modèle acrostiche.

Refuge. Héb. miśgab, « une hauteur sûre » (voir Ps. 18:2; 46:7; 48:3).

10. Connais ton nom. Voir sur Ps. 5:117:17. Connaître le nom de Dieu, c'est connaître son caractère

Mettre leur confiance. En tant que Dieu de la loi, on peut faire confiance à Dieu pour agir avec justice (voir Ps. 62:8; 64:10; 111:5)

Tu n'as pas abandonné. Les hommes peuvent abandonner Dieu, mais il n'abandonne jamais ses enfants

11. Chantez des louanges. Compte tenu du caractère saint de Dieu et de sa bonté envers les hommes, le psalmiste appelle les autres à louer Dieu avec lui.

Sion. Voir sur Ps. 2:6; cf. Ps. 3, 4; 5, 7.

Parmi les peuples. Les voies merveilleuses de Dieu envers Israël doivent être annoncées à toutes les nations, afin que ces nations puissent elles aussi reconnaître Dieu et bénéficier de sa protection. La miséricorde de Dieu n'était pas destinée à Israël seul (voir Ps. 105:1). Ce sentiment se retrouve tout au long des psaumes. Si Israël avait appris cette leçon, l'exclusivité rigide pratiquée par les pharisiens n'aurait jamais existé.

Fait enquête. Comparez Gen. 9:5, où le verbe hébreu traduit par « fait enquête » signifie « exige ». Dieu est représenté comme un exécuteur qui s’avance pour punir les coupables. Le meurtre est un crime odieux aux yeux du ciel. Dieu, le vengeur du sang, ne peut fermer les yeux sur le fait d’ôter une vie humaine (voir Gen. 4:10). Il est le proche parent d’Israël, chargé de venger l’effusion du sang innocent (voir la note sur Ruth 2:20). Humble. Ou « affligé ».

Portes de la mort. Les Hébreux associaient la mort au shéol, demeure figurée des morts, représentée, dans l’imagerie poétique, comme un lieu dont l’entrée était gardée par des portes (Isa. 38:10). Dans la conception babylonienne, le shéol était une ville entourée de sept murailles, avec sept portes à double verrou, pour empêcher les morts de retourner au pays des vivants. Le psalmiste sentait qu’il s’était approché si près de la porte de la mort que seul Dieu pouvait le sauver ; aussi, dans le danger présent, se tourne-t-il vers lui pour être délivré. L’expression « portes de la mort » apparaît aussi dans Ps. 107:18. Dans tout le Ps. 9 seul le v. 13 interrompt la succession de déclarations triomphantes.

Fais connaître. Puisque les morts ne peuvent louer Dieu (Ps. 88:10–12; 115:17), le psalmiste demande à Dieu de le sauver afin qu’il puisse le louer parmi les vivants. Portes. Contrairement aux « portes de la mort » (v. 13), ces portes se trouvent à l’entrée de la ville, où les gens rassemblés échangeaient des nouvelles (ancien substitut du journal quotidien). C’était un lieu pratique pour faire connaître les informations (l’agora des Grecs, le forum des Romains). Fille de Sion. Les habitants de Jérusalem ; Sion, ou Jérusalem, étant considérée comme la ville-mère. La mention du nom « Sion » ici et au v. 11 ci-dessus indique que ce psaume a dû être composé après que Sion, ou Jérusalem, est devenue la capitale du royaume et le siège du culte.

Païens. Les nations idolâtres rangées contre le psalmiste (voir la note sur Ps. 2:1; 9:5).

Dans la fosse. Cette expression et la suivante expriment la même pensée que Ps. 7:15. Deux méthodes de capture du gibier sont employées comme figures de style. La pensée est répétée au v. 16 ci-dessous. Le châtiment correspond au crime.

Par le jugement. En permettant que la malice des nations retombe sur leurs propres têtes, Dieu a manifesté à tous son pouvoir salvateur. De ses propres mains. Comparer le v. 15, également Ps. 7:15. Higgaïon. Ce mot ne se trouve ailleurs dans les Psaumes que dans Ps. 19:14, où il est traduit par « méditation », et Ps. 92:3, où il est traduit par « son solennel ». Le sens de ce mot est incertain, et il est difficile d’expliquer l’insertion de ce terme à cet endroit du poème. Il peut éventuellement indiquer un son musical ou un intermède dans son exécution publique. Sélah. Voir p. 629.

Seront retournés. Littéralement, « reviendront ». Le même verbe hébreu est traduit par « sont repoussés » au v. 3.

Nécessiteux. Ce mot et le mot « pauvres » dans la seconde moitié du verset désignent non seulement ceux qui souffrent de la pauvreté, mais aussi ceux qui sont victimes de l’oppression (voir l’explication sur le v. 12). Le fait que Dieu se soucie particulièrement des pauvres et des nécessiteux est l’une des grandes vérités de l’AT. Oubliés. Jeu de mots sur « oublier » au v. 17. Dieu n’oubliera pas ceux qui ont besoin de sa délivrance et de sa protection. Attente. Désir ardent de délivrance. Les pauvres et les nécessiteux ne seront pas toujours déçus.

19. Lève-toi, Seigneur. Le psalmiste lance un appel solennel à Dieu pour qu'il prenne sa place en tant que juge de la terre (cf Ps. 3:7).

L'homme. Héb . 'enosh, " l'homme " dans sa fragilité et son impuissance, en contraste frappant avec Dieu en tant que juge puissant (voir sur Ps. 8:4).

La vue. L'ougaritique (voir p. 618) pn signifie aussi visage, mais en plus il est utilisé avec le sens de " volonté " ou " but ", une définition qu'il partage avec le cananéen p¢nu des Lettres d'Amarna (voir Vol. I, pp. 105, 106). C'est pourquoi, ici et dans certains autres passages(Ps. 21, 9, où il est traduit par " colère " ; Ps. 80, 16, où il est traduit par " visage " ; et Ps. 82, 2, où il est traduit par " personnes "), paneh devrait éventuellement être rendu par " volonté ", ce qui donnerait le texte suivant : " Que les nations soient jugées selon ta volonté ".

Crainte. Hébreu morah, dont les consonnes représentent le mot « enseignant ». La LXX et la Syriaque suivent cette lecture. D’autres considèrent morah comme une faute d’orthographe pour mora’, « crainte » (KJV, RSV) ; d’autres encore comme une faute d’orthographe pour me’erah, une « malédiction », ce qui donne la traduction « place une malédiction sur eux ». Hommes. Hébreu ’enosh, le même mot qu’au v. 19. Le poème s’achève en insistant sur la fragilité de l’homme devant le Juge de toute la terre. Sélah. Voir p. 629.