Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 68

1. Que Dieu se lève. Voir aussi Ps. 3:7. Le Ps. 68 s'ouvre sur une série d'affirmations semblables aux expressions de la formule utilisée " quand l'arche s'avançait " dans le désert(Nb. 10, 35). Salomon a utilisé une phraséologie similaire lorsque l'arche a été déposée dans le Temple(2 Chron. 6:41).

2. Comme de la fumée. Les figures de ce verset expriment la faiblesse totale des ennemis devant la puissance de Dieu (voir Ps. 37:20; 97:5; Osée 13:3; Michée 1:4). La dernière partie du v. 2 et la première partie du v. 3 présentent une certaine similitude avec le dernier verset du chant de Déborah (voir Juges 5:31).

3. Réjouissez-vous. L'appel à la joie est souligné par une triple répétition. Le verset 3 clôt l'introduction de ce joyeux chant de victoire.

4. Extol. De l'hébreu salal, dont le sens fondamental est "élever", "exalter".

Qui chevauche les cieux. L'hébreu rokeb ba'araboth a présenté de nombreuses difficultés d'interprétation. La traduction de 'araboth par " cieux " dans la KJV est remarquable dans la mesure où, dans tous les autres cas, 'arabah signifie apparemment " désert "."Cependant, en ougaritique, où 'arabah s'écrit avec un p au lieu d'un b, le mot signifie "nuages". Le terme ougaritique sans voyelle rkb 'rpt, "cavalier des nuages", est une épithète fréquente de Baal. Ainsi, en rendant "cieux", les traducteurs de la KJV se sont remarquablement rapprochés de ce que l'on considère aujourd'hui comme la véritable définition du terme.

Jah. Héb. Yah, une forme courte pour Yahvé (voir Ex. 6:3; Vol. I, pp. 171-173 ; voir sur Ex. 15:2). C'est la seule occurrence de la forme courte anglaise "Jah" dans la KJV.

5. Un père. Dieu révèle son caractère aux hommes par ses actes de bienfaisance. Plus les hommes s'associent intimement à lui, plus ils prennent conscience de sa bienveillance à l'égard de ses enfants. Le Christ "a planté sa tente à côté des tentes des hommes, afin d'habiter parmi nous et de nous faire connaître son caractère et sa vie divins"(DA 23).

L'expression "père des orphelins et juge des veuves" apparaît deux fois dans des textes ougaritiques décrivant un ancien roi juste.

6. Dieu a placé le solitaire. L'image peut être celle d'un pauvre célibataire qui n'a pas d'argent pour se payer une épouse(cf. Jacob ; Gen. 29:18) et qui ne peut donc pas se marier. Dieu prend soin de lui et l'aide à fonder une famille. Cette figure trouve un parallèle en ougaritique, où l'on peut lire : " la maison du célibataire est fermée ".

Chaînes. Heb. kosharoth, un mot qui n'apparaît qu'ici dans l'AT. La traduction de la KJV par "chaînes" est discutable. En ougaritique, le mot signifie "chanteuses", de sorte que l'expression peut être traduite par "fait sortir les prisonniers sous [l'accompagnement] de chanteuses".

7. Quand tu es sorti. Ce verset introduit le thème glorieux du psaume. Ici commence une galaxie d'allusions à la marche triomphale d'Israël à travers le désert vers Canaan, Dieu étant toujours en tête. La rétrospective historique s'étend jusqu'au v. 18.

Sélah. Voir p. 629.

Tombé. On le fait généralement venir de l’héb. nataph, « tomber », « goutter ». Cependant, il dérive probablement de ṭapap, « lancer », de l’arabe ṭaffa, « battre des ailes », et de l’araméen ṭpṭp, « scintiller ». On obtient ainsi un parfait parallèle à la première ligne. « La terre trembla, les cieux furent agités. »

Même le Sinaï. Bien que la présence de Dieu se soit continuellement manifestée durant le long voyage dans le désert, sa majesté glorieuse s’est particulièrement révélée au Sinaï (voir Ex. 19:16– 18 ; PP 339, 340). L’héb. zeh Sinay, généralement rendu par « ce Sinaï », a été reconnu par H. Grimme comme un ancien titre de Jéhovah, et peut se traduire par « Celui du Sinaï ».

Une pluie abondante. Allusion peut-être à la manne, dont il est dit que Dieu l’a « fait pleuvoir » (Ps. 78:24).

10. Congrégation. Dieu est le tendre berger d'Israël (cf Ps. 23:1).

Pauvre. Description du troupeau de Dieu pendant qu'il errait dans le désert, entièrement dépendant de Dieu.

Donna la parole. Les versets 11–14 font allusion à la conquête de Canaan. Celles qui annonçaient. Héb. mebaśśeroth, « annonciatrices », du verbe baśar, « annoncer ». La forme est au féminin pluriel et désigne donc des femmes annonciatrices. Dans le contexte du psaume, les mebaśśeroth étaient probablement des groupes ou des troupes de chanteuses qui célébraient les grands événements, par exemple le retour des armées victorieuses (voir 1 Sam. 18:6, 7, voir le commentaire sur Ex. 15:20, 21).

12. Rois. Rois cananéens (voir Josué 24:11-13)

Ils s'enfuient à toute vitesse. Ou encore, "ils fuient, ils fuient !", une répétition énergique et intensive. Lorsqu'ils sont confrontés à la puissance du Dieu d'Israël, les rois terrestres se dispersent rapidement

Restant assis parmi les foyers. Ce passage difficile a été éclairci par l’ougaritique (voir p. 618). L’héb. shephattayim, traduit par « pots » dans la KJV et par « enclos à moutons » dans la RSV, signifie en réalité pierres du foyer. Les maisons anciennes contenaient deux pierres du foyer, comme c’est encore le cas dans les demeures de nombreux Arabes nomades aujourd’hui. En outre, le passage devrait être traduit sous forme de question et relié au verset précédent : « Resterez-vous assis près des pierres du foyer ? » Cette question fait honte à ceux qui, en temps de crise nationale, restent chez eux alors que de grands enjeux sont en cause. Recouverte d’argent. Une belle image évoquant le jeu de la lumière du soleil sur le plumage d’une colombe en vol. Plusieurs mots et expressions employés ici trouvent des parallèles étroits en ougaritique. Cependant, le but de l’image de cette colombe volante dans le contexte de ce psaume reste obscur.

Rois dispersés. Il s’agit manifestement d’une référence à la défaite des rois de Canaan lorsque Josué envahit le pays (Joshua 10:10, 11). Neige au Salmon. Dieu dispersa les rois comme la neige disparaît du mont Zalmon. Un mont Zalmon, une colline près de Sichem, est mentionné dans Judges 9:48. Cette colline n’a presque jamais de neige, car elle ne s’élève qu’à environ 3 000 pieds. Il est plus probable que le « Salmon » soit ici le Jebel Haurƒn, à l’est de la mer de Galilée, l’Asalmanos de Ptolémée. Ses sommets de 6 000 pieds sont couverts de neige presque chaque hiver.

15. Colline de Dieu. Héb. har-'Elohim, littéralement, "montagne de Dieu", idiomatiquement, "montagne puissante" (voir RSV).

Colline de Bashan. Le Bashan était une région de hauts plateaux située à l'est de la mer de Chinnereth (voir Palestine pendant la période des Juges).

16. Pourquoi vous pencher ?(RSV). Les hautes montagnes sont décrites comme enviant les collines de Jérusalem. Dieu a honoré Sion en choisissant d'y placer son Temple (voir Ps. 132:13-16).

17. Vingt mille. Cette expression peut aussi être traduite par "myriades", l'idée étant que les anges forment une armée innombrable.

Anges. La plupart des commentateurs considèrent que shin'an est dérivé de la racine shanah, " répéter ", et signifie donc " répétitions ". Le mot apparaît en ougaritique sous la forme tnn, " guerrier ", et devrait probablement être traduit ainsi ici. Il s'agirait alors des guerriers de Dieu, de l'armée angélique, comme dans la KJV.

Comme au Sinaï. Dieu lui-même, accompagné des armées célestes, portant avec lui toute la majesté et la gloire déployées au Sinaï, est maintenant établi au mont Sion. Quelle glorieuse conclusion à la rétrospective historique !

18. Tu es monté. Le psalmiste emploie la figure d'un monarque conquérant revenant victorieux avec une multitude de captifs pour décrire le roi céleste montant à Jérusalem. Il peut y avoir ici une référence particulière à la montée de l'arche(2 Sam. 6:17). Paul reprend la figure du psalmiste et l'applique à l'ascension du Christ(Eph. 4:8).

Dons pour les hommes. Recevoir de la part de Dieu implique de donner ; Il donne pour recevoir : "Par le Fils bien-aimé, la vie du Père se répand sur tous ; par le Fils, elle retourne, dans la louange et le service joyeux, dans une marée d'amour, à la grande Source de tout"(DA 21).

Seigneur Dieu. Heb. Yah 'Elohim (voir v. 4).

La description de la procession triomphale est ici interrompue par une louange, et la description ne reprend qu'au v. 24.

19. Il nous charge. Le verbe hébreu suggère "porter comme un berger" ou "porter un fardeau" (voir Zech. 12:3).

Sélah. Voir p. 629.

20. Questions. Le mot pour "salut" est littéralement "sauvetages", soulignant la multitude de cas spécifiques de salut, plutôt que la simple idée abstraite.

21. Cuir chevelu poilu. Le sommet de la tête, partie vitale du corps. La mort est la sanction inévitable du péché commis volontairement.

22. Je ramènerai. Dieu trouvera les méchants où qu'ils tentent de se cacher et les punira (voir Amos 9:1-3). Notez que les mots "mon peuple" sont ajoutés. De toute évidence, il ne s'agit pas du peuple de Dieu, mais des pécheurs mentionnés au v. 21.

Bashan. Voir v. 15.

23. Trempé dans le sang. Figure décrivant la destruction des ennemis (voir sur Ps. 58:10).

Chiens. Voir sur 1 Rois 21:23.

24. Ils ont vu. Le tableau de la marche triomphale reprend.

25. Timbre. Peut-être un type de tambour (voir p. 30).

Bénissez Dieu. Ce verset est probablement le chant entonné par les femmes mentionnées au v. 25.

27. Petit. Héb. ṣa‘ir, qui signifie aussi « jeune » ou « bas ». L’adjectif se rapporte au chef de Benjamin, probablement Saül. Le passage devrait être rendu ainsi : « Voici Benjamin, le plus petit, qui les dirige. » Benjamin. Quatre tribus sont mentionnées dans ce verset. Le mont Sion se trouvait à la frontière entre Benjamin et Juda. Zabulon et Nephtali ont peut-être été utilisés pour représenter les tribus les plus éloignées du mont Sion (voir La Palestine à l’époque des juges ; cf. Judges 5:18). Leur conseil. Héb. rigmah. Le mot est obscur. Les commentateurs lui donnent le sens de « foule de gens », « cri » ou « bruit d’armes ».

28. Commande ta force. Le psalmiste semble implorer Dieu de déployer pleinement sa puissance, et même de rendre ce déploiement encore plus impressionnant dans les contingences à venir

29. Ton temple. Heb. hekal (voir sur Ps. 65:4).

Réprimande. Voir Ps. 9:5. Compagnie de lanciers. Il faudrait plutôt traduire « bête sauvage des roseaux », peut-être employé symboliquement pour désigner l’Égypte, alors grande puissance mondiale.

31. Princes. Héb. chashemannim, mot emprunté à l'égyptien ḥsmn, qui signifie "natron", "cuivre" ou "bronze" ; le natron était un article d'exportation célèbre de l'Égypte et le cuivre était importé dans le pays du Nil. Il est possible que le natron, un détergent couramment utilisé à la place du savon dans l'Antiquité, à une époque où le savon était encore inconnu, soit désigné ici.

Égypte ; Éthiopie. Ces pays sont cités comme des exemples de nations puissantes et riches qui chercheront finalement à se tourner vers Dieu. Sur l'application de ce verset aux " desseins bienfaisants de Jéhovah pour le salut des païens ", voir PK 370, 371.

Chantez à Dieu. Le psaume se termine par une invitation adressée à toutes les nations à louer le Dieu suprême, qui a si glorieusement manifesté sa puissance et sa bonté en conduisant Israël dans sa marche triomphale de l’Égypte au mont Sion. Lorsque le Christ monta vers son Père, les anges l’accueillirent dans les parvis célestes en chantant triomphalement les paroles des vs. 32–34 (voir AA 32, 33). Comparez aussi l’emploi similaire de Ps. 24:7–10. Voir le commentaire à cet endroit. Sélah. Voir p. 629.

Les cieux des cieux. Voir le commentaire sur le v. 4 ; Deut. 10:14 ; voir aussi Deut. 33:26. Voix. Voir le commentaire sur Ps. 29:3.

Dans les nuées. La majesté et la puissance de Dieu se manifestent particulièrement dans les phénomènes spectaculaires des cieux : tonnerre, éclairs, tempête.

35. Tes lieux saints. Depuis sa demeure, Dieu accomplit des actes puissants qui inspirent la crainte, et parfois la peur, dans le cœur de tous les hommes.

La force. La force de Dieu est donnée à son peuple (voir Ps. 29:11; És. 40:29). Quelle pensée bénie : à ses propres enfants, Dieu transmet sa force et les rend ainsi capables de faire face à toutes les situations qui peuvent se présenter (voir Matt. 28:18-20).

Puissance. Sur la force du pluriel, voir le v. 20.

Béni soit Dieu. La contemplation du caractère de Dieu tel qu'il est dépeint dans ce poème suscite cet hommage de louange dans le cœur de chaque enfant de Dieu reconnaissant (voir Ps. 66:20).