Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 5

Méditation. Le psalmiste prie pour que Dieu prenne en considération non seulement ses paroles, mais aussi leur intention, les désirs secrets et inexprimés de son cœur. Le mot correspondant à « méditation », hagig, ne se trouve qu’ici et dans Ps. 39:3, où il est traduit par « réflexion ». Il semble indiquer « gémissement » ou « un soupir ». Par hagig, le psalmiste faisait peut-être référence à ce que Paul appelait stenagmoi, « des gémissements » (Rom. 8:26). « La prière est le désir sincère de l’âme, inexprimé ou exprimé. »

Ellen G. White

2. Mon roi et mon Dieu. Il est remarquable que David, roi, reconnaisse sa sujétion au Roi des rois, son Dieu. " Dieu " est ici une traduction de 'Elohim (voir Vol. 1, pp. 170, 171). Le psalmiste reconnaît la toute-puissance de Dieu. La littérature ougaritique présente de nombreux exemples de la désignation de 'el par le mot " roi ".

3. Le matin. Le psalmiste élève sa voix dans la prière régulièrement, matin après matin, mais surtout à ce moment-là, lorsqu'il est assailli par ses ennemis (voir Ps. 55:17; 59:16; 88:13). Il n'y a pas de meilleure habitude que celle de la prière du matin, lorsque, seule avec Dieu, l'âme se prépare à accomplir les devoirs et à affronter les problèmes de la journée inconnue.

"Un moment le matin - un moment, si ce n'est plus - vaut mieux qu'une heure où l'on doit faire face à l'épreuve de la vie.

Vaut mieux qu'une heure quand le jour éprouvant est passé".

Il est bon de cultiver l'habitude d'offrir à Dieu les premiers fruits de notre conscience comme une offrande matinale.

Direct. Le mot est utilisé pour la disposition du bois sur l'autel en Gn 22,9 et pour la disposition des pains sur la table(Ex 40,23). La prière du psalmiste est une sorte de sacrifice matinal bien arrangé ; elle n'est pas accomplie sans réfléchir.

Lever les yeux. Le psalmiste regarde vers le haut pour obtenir un signe de la faveur de Dieu, pour obtenir une réponse à sa prière. Comparez l'injonction du Sauveur de " veiller et prier "(Matt. 26:41).

4. Le plaisir de la méchanceté. Dieu est trop saint et trop pur pour participer à la réalisation des desseins des hommes méchants. S'il leur accordait sa faveur, ce serait comme s'il les admettait dans sa demeure

Habiter. Le mal est personnifié comme s'il était capable d'habiter dans une maison. Ceux qui peuvent habiter avec Dieu sont décrits dans le Ps. 15

5. Les insensés. Héb. holelim, "les vantards", les orgueilleux, les insolents, les pécheurs.

Ne tiendront pas. Dieu n'approuvera pas la cause des vantards (voir Ps. 1:5). Il hait toutes les formes d'iniquité ; dans les psaumes, les "ouvriers de l'iniquité" sont continuellement mentionnés comme l'incarnation concrète du principe du mal.

Ellen G. White

6. Leasing. Voir sur Ps. 4:2. Ce mot vieil anglais pour "mensonge" ne se trouve que dans ces deux versets dans la KJV.

Abhorrer. Dieu tient le péché en telle abomination qu'il ne peut en ignorer la présence chez le pécheur. Ceux que Dieu abhorre sont littéralement "les hommes de sang et de fraude", le pluriel "sang" faisant référence à la culpabilité par le sang ou au meurtre (voir Gen. 4:10). Les ennemis de David se distinguent par la fraude et le meurtre.

7. Mais en ce qui me concerne. Un contraste fort. Contrairement aux méchants, le psalmiste se sent rassuré en entrant dans la maison de Dieu. C'est son droit.

La multitude de ta miséricorde. L'enfant de Dieu est aussi bienvenu dans la maison de Dieu que la présence du méchant y serait malvenue . Il est sûr de l'hospitalité de Dieu. Il est sûr de l'hospitalité de Dieu. Il s'agit vraiment d'une confiance enfantine dans un parent céleste.

La crainte. Cette expression implique une profonde révérence dans l'adoration.

Adoration. Les adorateurs n'avaient pas le droit d'entrer dans le sanctuaire, mais, de près ou de loin, ils se prosternaient devant la demeure de Dieu.

Temple. Heb. hekal, un palais, comme dans Isa. 39:7; Dan. 1:4; ou un temple où Dieu peut habiter. Hekal est utilisé pour désigner le tabernacle qui a précédé la construction du Temple(1 Sam. 1:9; 3:3; 2 Sam. 22:7), ainsi que le Temple Solomonique(2 Rois 18:16; 23:4; etc.). L'emploi du mot hekal dans ce verset n'est donc pas un argument, comme le soutiennent certains critiques, en faveur d'une origine post-davidique du psaume. Notons aussi qu'en 27 le sanctuaire est désigné à la fois comme " temple "(hekal)(v. 4) et comme " tabernacle " ('ohel)(v. 6).

Il est également intéressant de noter que les expressions parallèles "maison"(bayith) et temple(hekal) qui apparaissent dans ce verset, se retrouvent fréquemment dans la littérature ougaritique (voir p. 618) comme synonymes du lieu d'habitation d'une divinité. L'exemple suivant est typique : "Alors Anath se rendit à sa maison(bt), la déesse se rendit à son temple(hkl).

Dans le rituel juif moderne, le Ps. 5:7 a été choisi pour être récité lorsque le fidèle entre dans la synagogue.

9. La fidélité. Héb . nekonah, de kun, qui signifie "être fermement établi", "être digne de confiance". Les ennemis ne sont absolument pas fiables ; ils sont complètement faux et perfides. Absalom s'était rendu à Hébron sous un faux prétexte (voir 2 Sam. 15:7-10).

La méchanceté. De plus, leurs gorges, comme des tombes ouvertes, sont prêtes à dévorer le bonheur des autres. Paul utilise ce passage pour caractériser la dépravation universelle de l'homme(Rom. 3:13). En outre, le psalmiste fait référence à un autre membre du corps, la langue, comme étant également dépravé (voir Jacques 3:5-9). Cette description semble pertinente pour la trahison d'Absalom et de ses compagnons de rébellion (voir 2 Sam. 15:1-6).

Détruis. Héb. ’asham, « être coupable ». Dans la forme employée ici, le mot ’asham signifie « tenir pour coupable ». Le psalmiste désire que Dieu traite ses ennemis comme coupables, ce qu’ils sont indubitablement. Il demande qu’ils « tombent par leurs propres conseils », c’est-à-dire que leurs propres plans soient le moyen de leur destruction (voir Ps. 7:15, 16; Prov. 26:27; Prov. 28:10). Cette idée est fréquente dans l’AT. Le péché finit par se consumer lui-même.

11. Réjouissez-vous. Voir sur Ps. 2:12. Ceux qui se confient en Dieu ont toujours une occasion de se réjouir. Leur joie s'exprime par des cris. Ils se réjouissent parce que Dieu les défend. Le psalmiste étend sa propre joie à tous ceux qui se confient en Dieu.

Nom. Souvent synonyme de "personne".

Sois joyeux en toi. Le chrétien pieux se réjouit de tout ce que Dieu a révélé de lui-même. Il trouve sa joie en Dieu, dans la contemplation de ses attributs et des preuves de son amour, dans la communion avec lui et dans le service d'amour qu'il lui rend.

12. Compassez-le. Ou, "couronnez-le"

Bouclier. Héb. sinnah, un grand bouclier dont on dit qu'il couvrait tout le corps (et non le magen du Ps. 3:3). De même que le bouclier est jeté autour du soldat au jour du combat, de même Dieu donne une protection complète au juste. Le psaume se termine par l'aveu de la confiance parfaite du psalmiste dans la protection totale de Dieu. Le Livre des psaumes de Bay paraphrasent le verset : "Et tu le couronnes comme d'un bouclier, d'une acceptation gracieuse"

Avec une telle prière matinale, le psalmiste est prêt à affronter les assauts des ennemis du jour. Spurgeon a fait remarquer à juste titre : "Donnons à Dieu les matins de nos journées et les matins de nos vies. La prière devrait être la clé du jour et la serrure de la nuit. La dévotion devrait être à la fois l'étoile du matin et l'étoile du soir. Si nous commençons bien la journée, nous serons plus conscients de la présence de Dieu tout au long de ses heures, et plus sûrs de nous coucher le soir avec la tranquillité et la confiance dans nos cœurs."