Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 4

1. Entendez-moi. Littéralement, "réponds-moi", ce qui implique une réponse attendue et favorable

Dieu de ma justice. Cette expression ne se trouve pas ailleurs dans l'AT

Tu m'as agrandi. Littéralement, "dans l'étroitesse, Tu m'as fait une grande place" : autrefois enfermé par ses poursuivants, le psalmiste se sent maintenant libre de ses mouvements

Aie pitié de moi. Presque tous les mots de ce verset en hébreu se terminent par la voyelle i, prononcée ee, peut-être comme pour exprimer un cri prolongé

2. Fils d'hommes. Heb. bene 'ish. L'expression plus courante ainsi traduite est bene 'adam, qui désigne l'humanité en général. En revanche, bene 'ish peut éventuellement désigner des personnes distinguées. David se détourne de sa prière à Dieu, pour s'adresser à ses persécuteurs comme s'ils étaient présents

Ma gloire est une honte. S'il s'agit de la rébellion au temps d'Absalom (voir les introductions aux Ps. 3 et 4), l'allusion la plus évidente serait le fait que David a été dépouillé de sa dignité royale et réduit à la mendicité et à la misère

Bail. Héb. kazab, "un mensonge". "Leasing" est le mot vieil anglais pour "mensonge". Les rebelles suivaient une voie qui devait finalement s'avérer n'être qu'une illusion ; elle devait échouer complètement. Les promesses que le bonheur durable peut être atteint par le plaisir matériel et l'ambition mondaine doivent s'avérer fausses ; elles ne sont qu'un mensonge

Sélah. Voir p. 629

3. Mais sachez . Puisque Jéhovah a mis à part le psalmiste pour une œuvre spéciale, les efforts de ses ennemis pour contrecarrer ce dessein doivent être réduits à néant

Pieux. Héb. chasid, celui qui montre son amour pour Dieu par son mode de vie pieux (voir la note complémentaire sur le Ps. 36)

Le Seigneur entendra. Puisqu'il est pieux et qu'en conséquence il accomplit fidèlement le service auquel Dieu l'a désigné, il est assuré que Dieu l'entendra et le délivrera. Il y a là un véritable motif de confiance : si le chrétien réalise fidèlement le plan de Dieu sur lui, il peut s'attendre à ce que Dieu le soutienne jusqu'à ce qu'il ait achevé l'œuvre que le Ciel lui destine

4. S'effrayer. Héb. ragaz, littéralement, " trembler ", " être troublé " Les ennemis(v. 2) sont invités à trembler à la considération des résultats de leur conduite rebelle, et en conséquence à se retirer

Ne péchez pas. Ne continuez pas à pécher en persistant dans vos desseins néfastes

Communiquez avec votre propre cœur. Littéralement, "parle avec ton cœur" ; aujourd'hui, nous pourrions dire : "consulte ton meilleur jugement" ; ou encore : "fais appel à ta meilleure nature, à tes meilleurs sentiments, à ton sens inné du bien, à tes émotions généreuses, plutôt que de t'en remettre à ton intelligence, à ta volonté ou à tes passions"

Soyez tranquille : "Ce n'est que dans les eaux stagnantes que le limon se dépose, et dans les nuits tranquilles que la rosée se distille. Dans la nuit, lorsque l'œil est fermé à tout le monde d'ailleurs, qu'il s'ouvre à l'examen de soi" (F. B. Meyer). Dans le calme de la nuit, quand on est seul et que seul l'œil de Dieu le regarde, l'homme est libre de considérer ses plans à la lumière de l'approbation de Dieu, et d'arriver à des conclusions valables. Il s'agit là d'une prescription pour l'agitation mentale et d'une recette pour les pécheurs (voir Job 33:14-17)

Sélah. Voir p. 629

5. Sacrifices de justice. Des sacrifices motivés par des raisons justes et provenant d'un cœur sincère (voir Deut. 33:19; Ps. 51:19), par opposition aux oblations vaines (voir Es. 1:13; Jér. 6:20; Michée 6:7, 8)

6. Il y en a beaucoup qui disent. La question générale que se posent les hommes est la suivante : "Qui nous montrera le bien ? Où peut-on trouver le vrai bonheur ? Ce sont les questions cyniques du matérialiste impie. Elles ne trouvent de réponse que dans la vie du dévot qui suit Dieu (voir Ps. 16:11).

Seigneur, élève-toi. Comparez les mots de la bénédiction aaronique(Num. 6:26). Contrairement aux projets de ses ennemis, le psalmiste ne désire que la faveur de Dieu, qui est le bien suprême. Le véritable enfant de Dieu trouve une satisfaction durable, non pas dans les biens matériels et les plaisirs sensuels du monde, mais dans la conscience qu'il a de l'approbation du ciel lorsqu'il jouit de la communion avec Dieu.

7. La joie dans mon cœur. Non pas le soi-disant bonheur des choses et des biens de ce monde, mais le bonheur dont il est question au v. 6, le bonheur de se prélasser dans le sourire de Dieu. Cette joie est plus grande que celle des agriculteurs qui se réjouissent de l'abondance de la récolte. Chez les Hébreux, comme chez la plupart des gens, le temps de la moisson était un temps de réjouissance particulier.

Le maïs. Il ne faut pas confondre dagan avec le maïs indien. Les principales céréales cultivées en Palestine étaient le blé, l'orge, l'épeautre et le millet. L'expression "maïs et vin" semble avoir été parfois utilisée pour désigner l'ensemble des récoltes agricoles des champs.

Le vin. Heb. tirosh, littéralement, "vin nouveau", comme le mot est traduit dans Isa. 65:8.

8. Les deux. Littéralement, "ensemble" ou "en même temps". Comme l'esprit du psalmiste est en paix, il peut se coucher et dormir tranquillement. La confiance en Dieu donne l'assurance de dormir. Les deux vont de pair. Cette condition est la contrepartie de l'expérience décrite dans le Ps. 3:5, dans lequel le psalmiste, le matin, se rend compte que Dieu lui a permis de dormir, bien que des ennemis redoutables l'entourent ; maintenant, le soir, il fait un pas de plus et se couche sereinement dans la conscience que, bien qu'il soit encore entouré de ses ennemis, Dieu lui fera le don d'un sommeil calme et réparateur (voir Prov. 3:24).

Habiter en sécurité. Le psalmiste exprime sa conscience que c'est à Dieu seul qu'il est redevable de sa sécurité pendant la nuit. Quelle confiance : savoir qu'il sera gardé en sécurité, et reconnaître qu'il doit cette sécurité entièrement à son Dieu. Le chrétien qui partage la confiance du psalmiste n'a rien à craindre, ni pendant les sommeils de la nuit, ni pendant les devoirs du jour. La pensée du v. 8 est la note clé de 121.

Il est suggéré que, dans le cadre du culte public, ce psaume a pu être chanté dans le Temple de la manière suivante : vs. 1-4 pendant la préparation du sacrifice ; vs. 5, 6 pendant l'offrande ; vs. 7, 8 après le sacrifice, comme une assurance d'acceptation.