Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 45

Mon cœur bouillonne. Hébr. rachash, un mot qui n’apparaît qu’ici dans l’AT. En hébreu postbiblique, il signifie « être en pleine effervescence ». Cette définition convient au contexte présent. David est tellement ému par le caractère merveilleux et la beauté de sa vision (voir MB 79) qu’il doit l’exprimer. Une prédication qui remue l’âme, comme la grande poésie, vient d’une âme qui est émue (voir Matt. 12:34). Ma langue. David souhaite que son expression soit celle d’un écrivain rapide — chaleureuse, libre et débordante d’émotion.

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Ps 34:5). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

Stylet. Hébr. ‘eṭ, « stylet », un instrument d’écriture utilisé pour graver des lettres sur la pierre (voir Job 19:24). Cette introduction formelle inhabituelle confère solennité et importance au thème du poème.

2. Plus belle. David décrit sa vision prophétique de Jésus, l'effusion de la gloire du Père(MB 79). Le fait que les Juifs attachaient une importance messianique à ce verset ressort d'une paraphrase araméenne qui dit : " Ta beauté, ô roi Messie, est plus grande que celle des fils des hommes. "

Dans les versets 2-9, le roi est dépeint comme un homme, comme un guerrier, comme un souverain, et finalement comme un époux le jour des noces

La grâce. Après avoir mentionné la beauté physique du roi, David attire l'attention sur la grâce de son discours (voir S. de Sol. 5:16; Isa. 50:4; Matt. 7:29; 13:54; Luc 2:47; Luc 4:22)

Par conséquent. Les dons de beauté et d'éloquence persuasive sont considérés comme une preuve de la bénédiction de Dieu

3. Ceins ton épée. Le roi n'est pas seulement beau et gracieux dans ses paroles, il est aussi fort au combat. Le poète prédit sa victoire alors qu'il part en guerre. Il a été suggéré ( ) que la cérémonie d'adoubement était basée sur ces mots.

4. La douceur. Le royaume devait être établi non pas sur l'orgueil et l'arrogance, mais sur l'humilité, la douceur.

5. Tes flèches. Ce verset est une présentation dramatique des idées, que l'on pourrait plutôt traduire par : " Tes flèches sont acérées, les peuples tombent sous toi, les flèches s'enfoncent dans le cœur des ennemis du roi " L'image est celle d'une victoire totale.

6. Ton trône, ô Dieu. Cette phrase est diversement rendue dans les versions et dans les marges des versions. Ces traductions étaient apparemment une tentative, de la part de ceux qui croyaient qu'un mariage terrestre était mis en évidence, de donner une traduction à la phrase qui serait en harmonie avec ce concept. Une bonne compréhension des principes de l'interprétation prophétique de l'AT (voir Introduction au Ps. 45 ; voir aussi Deut. 18:15) permet une application immédiate et locale du psaume ainsi qu'une application à l'avenir de certaines portions certifiées par l'inspiration comme ayant une telle application. A la lumière de ces considérations, il n'y a pas lieu de s'écarter de la traduction simple et la plus naturelle de l'hébreu que l'on trouve dans la KJV et les versions anciennes. Pour une discussion plus complète des problèmes de traduction de ce verset, voir Problems in Bible Translation, pp. 148-150.

Lesversets 6 et 7 sont cités dans Héb. 1:8, 9 pour montrer que le Messie est exalté au-dessus des anges (voir Introduction au Ps. 45).

Pour les siècles des siècles. La domination du Messie n'aura pas de fin (voir Apoc. 11:15).

Un sceptre droit. Littéralement, "un sceptre de droiture".

7. Dieu, ton Dieu. Dieu le Père a oint le Christ Fils. Il est possible de traduire cette phrase par "O Dieu, ton Dieu", auquel cas l'adresse directe au Christ Fils (comme au v. 6) se poursuit, Dieu le Père étant considéré comme son Dieu.

Oint. Heb. mashach, racine du mot "Messie" (voir sur Ex. 29:7; Nb. 3:3).

8. Tous tes vêtements. La clause se lit littéralement : "de la myrrhe, de l'aloès et de la casse, tous tes vêtements" ; ses vêtements sont tellement imprégnés de parfums qu'ils semblent constituer son habillement même.

Myrrhe. Exsudation parfumée d'un arbre d'Arabie (voir Gen. 43:11; Esther 2:12; S. de Sol. 4:6; Matt. 2:11; Jean 19:39).

Aloès. Substance odorante produite par la combustion d'un bois aromatique de l'Inde et de Ceylan (voir Prov. 7:17; S. of Sol. 4:14). Ne pas confondre avec le médicament amer moderne appelé aloès.

Cassia. Une écorce ressemblant à la cannelle, mais moins aromatique, cultivée en Inde.

Palais d'ivoire. Palais ornés d'ivoire, comme le célèbre palais d'Achab à Samarie (voir sur 1 Rois 22:39cf. Amos 3:15).

Par où. Heb. minni, archaïque de min, signifiant " de " ou " d'où ". Un léger changement en minnim donne la traduction " instruments à cordes " (voir RSV ; cf. Ps. 150:4). Les versions anciennes soutiennent la lecture du texte hébreu.

9. Filles de rois. Comme la scène du mariage se déroule dans l'opulence de la cour royale, il est approprié que les accompagnatrices soient des femmes de sang royal.

Ta main droite. La place d'honneur (voir 1 Rois 2:19).

En or d'Ophir. Dans des vêtements brodés ou ornés de l'or le plus précieux. Pour la localisation d'Ophir, voir sur 1 Rois 9:28; cf. Job 28:16.

10. Écoutez. Le psalmiste s'adresse maintenant à l'épouse, présentée au v. 9, en lui conseillant de réfléchir attentivement à la nouvelle relation dans laquelle elle est sur le point d'entrer.

Oublie. L'épouse est exhortée à ne pas se languir de sa propre maison, à ne pas comparer le nouveau avec l'ancien, à ne pas essayer d'introduire des idées étrangères dans son nouvel environnement, à rompre toute association qui s'interposerait entre toi et ton roi, à s'identifier pleinement à ton mari" Un bel exemple de fidélité à l'autre se trouve dans l'histoire de Ruth et Naomi (voir Ruth 1:16-18).

Désir. Le dévouement envers son mari rehaussera ses charmes à ses yeux. Une affection sincère unit l’homme et la femme. Seigneur. Sarah s’adressa à Abraham en disant « mon seigneur » (voir la note sur Gen. 18:12; cf. 1 Peter 3:6). Se prosterner. Hébr. shachah, littéralement « s’incliner », une action accomplie devant les hommes aussi bien que devant Dieu (Gen. 27:29; 33:7; 1 Sam. 25:23; etc.).

12. Fille de Tyr. Les personnes riches ou de rang élevé apporteront des cadeaux de mariage, considérant que c'est un privilège d'honorer ainsi le mariage. Comparez avec l'expression " fille de Sion "(Ésaïe 1:8). À l'époque du psalmiste, Tyr était probablement la ville commerciale la plus riche connue des Juifs. Sur la richesse de Tyr, voir Ésaïe 23:1-8; Ézé. 26; 27.

13. La fille du roi. La mariée, fille d'un autre roi (voir v. 9).

A l'intérieur. Il ne s'agit pas ici de la gloire et de la beauté du coeur, mais de l'épouse telle qu'elle se présente, parée pour les noces, dans sa propre demeure, avant d'aller à la rencontre de l'époux.

D'or forgé. Voir v. 9.

14. En vêtements de broderie. Héb. riqamoth, aujourd'hui considéré comme se référant à une matière bigarrée telle que les vêtements multicolores (voir Juges 5:30; Ezé. 16:10).

Vierges. Les accompagnatrices de la mariée.

Avec allégresse. Le cortège de la mariée s’avance à la rencontre du marié, puis est conduit dans le palais du roi. Ce verset conclut l’adresse à la mariée.

16. Tes enfants. Les descendants du roi occuperont des positions de premier plan. La gloire du royaume futur remplacera celle du royaume précédent.

Les versets 16 et 17 sont une bénédiction finale sur le mariage royal, adressée au roi.

17. Le nom. Voir sur Ps. 5:117:17.

Se souvenir. Les mots de ce verset peuvent être compris comme décrivant les louanges dues à Dieu (voir MH 101)

Le peuple. Littéralement, "les peuples"