Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 44

1. Nos pères. Le récit des merveilles de Dieu était transmis de père en fils (voir Ex. 10:2; 12:26, 27; Dt. 6:20-25; 32:7). L'expression " en leurs jours " remonte à l'époque de l'entrée en Canaan (voir Ps. 44.3).

2. Païens. Héb. goyim, "nations", ici les nations de Canaan. Tout au long de cette section, l'idée est soulignée que la victoire sur l'ennemi a été remportée, non par la force d'Israël, mais par l'intervention de Dieu.

Eux . C'est-à-dire les enfants d'Israël.

Le peuple. C'est-à-dire les nations de Canaan.

Les chasser. Plutôt, "libérez-les", c'est-à-dire les enfants d'Israël. Le double parallélisme peut être illustré par la paraphrase suivante :

Tu as chassé de ta main les nations de Canaan,

Et tu as planté les enfants d'Israël ;

Tu as affligé le peuple de Canaan,

Et tu as libéré les enfants d'Israël.

Visage. Le mot ainsi traduit est rendu par « présence » dans Ex. 33:14, 15. La présence de Dieu était symbolisée par la colonne de nuée (Ex. 13:21). Tu leur accordais ta faveur. Ou : « tu prenais plaisir en eux ».

5. Par toi. La victoire est attribuée à Dieu.

Pousser vers le bas. Héb. nagach, utilisé pour la poussée des bêtes à cornes dans Deut. 33:17.

Se glorifier. Ou : « louer ». Dieu est le seul motif de louange. Comparer Isa. 25:1–4. Sélah. Voir p. 629.

9. Mais. Un contraste frappant entre la victoire précoce d'Israël sous la main puissante de Dieu et la situation désastreuse actuelle de la nation. Le psalmiste utilise le langage non technique des auteurs bibliques qui décrivent si souvent Dieu comme faisant les choses qu'il n'empêche pas (cf 2 Chron. 18:18). Dans un certain sens, une telle description est correcte, mais ce langage doit être compris à la lumière de la révélation globale de l'inspiration. La souffrance et la mort sont entrées dans ce monde à la suite du péché, et la responsabilité de leur présence doit être imputée à Satan, et non à Dieu. Dieu a semé "du bon grain dans son champ", mais "son ennemi est venu et a semé de l'ivraie parmi le blé"(Matt. 13:24, 25).

Dans un sens, Dieu est parfois plus directement responsable des calamités. Dans un monde où le mal existe, il semble essentiel que le péché soit sanctionné afin que les mauvais penchants du coeur humain puissent être endigués. C'est ainsi que Dieu a prévu des sanctions civiles pour les individus, mais aussi que les crimes nationaux soient imputés à une nation (cf 2 Chron. 22:8). Les calamités d'Israël appartenaient soit à cette catégorie, auquel cas elles n'étaient pas imméritées, soit à la catégorie générale des afflictions par lesquelles l'ennemi harcèle la famille humaine. Dans ce cas, Dieu ne doit pas en être tenu pour responsable. La personne qui souffre n'est pas toujours en mesure de déterminer immédiatement la cause de ses afflictions. Tout en cherchant une réponse, il doit veiller à ne pas accuser Dieu "sottement"(Job 1:22).

Tu as rejeté. Comparez Ps. 43:2.

Moutons destinés à la boucherie. Littéralement, « moutons de nourriture », c’est-à-dire des moutons destinés à être abattus pour servir de nourriture (voir v. 22). Païens. Nations (voir la note sur v. 2).

12. Pour rien. C'est comme si Israël avait été abandonné, comme s'il n'avait aucune valeur.

Tu n'as pas augmenté ta richesse. Certains préfèrent traduire : " n'a pas exigé d'eux un prix élevé "(RSV).

Opprobre. Comparer Ps. 39:8.

Objet de raillerie. Hébr. mashal, un mot qui possède plusieurs sens, tels que « parabole », « proverbe », « discours prophétique figuré » ou « chanson de dérision », comme ici et dans Deut. 28:37 et 1 1 Kings 9:7.

Confusion. Ou : « insulte ». M’a couvert. Comparer Ps. 69:7.

Car. Ou : « à cause de ». En raison de. Littéralement, « à cause de la face de ». Ce verset conclut la description que fait le psalmiste de l’état désespéré de la nation d’Israël.

17. Je ne t'ai pas oublié. Le psalmiste soutient que la raison des malheurs d'Israël ne peut être attribuée à une défection de Dieu ; que même si la nation est restée loyale, elle a été punie.

Dans ton alliance. Il est difficile de comprendre comment le psalmiste peut soutenir qu'Israël est resté fidèle, à la lumière de sa défection continue. Peut-être veut-il dire que même si des individus - voire une majorité d'entre eux - ont rompu l'alliance, en tant que nation, elle n'a pas formellement désavoué Dieu. Ou bien, dans l'intensité de son chagrin, il parle de manière hyperbolique, comme c'est la coutume en Orient.

Dragons. Hébr. tannim, « chacals », à ne pas confondre avec tannin, « monstre marin » (Gen. 1:21; Ps. 148:7), ou « serpent » (Ex. 7:9, 10). « Le lieu des chacals » désigne l’endroit sauvage et désolé que fréquentent ces créatures. Le psalmiste affirme que la nation hébraïque a été dépouillée et transformée en un lieu propice où les bêtes sauvages peuvent demeurer (voir Jer. 9:11; 10:22). Il s’agit d’une hyperbole frappante. Ombre de la mort. Voir la note sur Ps. 23:4; voir aussi Job 3:5.

20. Nous avons tendu la main. Comparez 1 Rois 8:22; 2 Chron. 6:12, 13.

Il le sait. Si cela était vrai, Dieu le saurait. C’est un appel solennel à l’omniscience de Dieu.

Du cœur. Voir Heb. 4:12.

À cause de toi. Le psalmiste affirme que les souffrances n’étaient pas dues au fait que le peuple avait rompu l’alliance, mais au fait qu’il était le peuple de Dieu. Paul cite ce verset pour décrire les souffrances des chrétiens (voir Rom. 8:36).

Réveille-toi. Comparer Ps. 3:7; 7:6; 35:23; 78:65. Il semble que Dieu ait complètement abandonné la nation d’Israël. Le psalmiste commence maintenant à le supplier. On trouve une image plus juste de la sollicitude vigilante de Dieu envers Israël dans Ps. 121.

24. Pourquoi te caches-tu ? Comparer avec Ps. 13:1.

25. Notre âme. Ou, "nous" (voir sur Ps. 16:10). Le verset indique une affliction et une prostration extrêmes.

À cause de tes bontés. Ou : « à cause de ton amour » (voir la note sur Ps. 36:7). Malgré le désespoir presque total suscité par la situation honteuse de la nation, le psalmiste reste fermement attaché à sa foi en l’amour de Dieu. Son problème était son incapacité à comprendre les voies de Dieu. Sa force résidait dans l’assurance de l’amour indéfectible de Dieu.