Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 36

1. Saith. Le mot apparaît 361 fois dans l'ensemble et est utilisé ailleurs exclusivement pour les paroles divines, généralement dans l'expression " dit le Seigneur "(Gen. 22:16; etc.). Parfois, c'est le prophète qui est présenté comme l'orateur(Nb 24,3.15; Prov. 30,1). Le verset que nous examinons fait un usage tout à fait inhabituel du mot. La transgression est personnifiée et présentée comme la répétition d'un oracle divin. Le péché vient parler au pécheur comme s'il s'agissait de la voix de Dieu.

Mon cœur. Plusieurs manuscrits hébreux, les LXX et le syriaque lisent "son cœur", ce qui semble plus en harmonie avec le contexte. La première phrase devient alors littéralement : "la parole de la transgression [ou, "la transgression dit"] au méchant au milieu de son cœur".

La crainte. Héb. pachad, "tremblement", "crainte" Ce n'est pas le mot pour "crainte" qui apparaît généralement dans l'expression "crainte de l'Éternel" (cf Ps. 19:9). Pachad n'est pas " crainte " dans le sens de " révérence " ou de " culte ", mais " crainte " dans le sens de " peur ", comme la " peur de l'ennemi "(Ps. 64:1), ou la " peur du mal "(Prov. 1:33). Paul cite la deuxième phrase du Ps. 36:1 à l'appui de sa thèse sur la dépravation des méchants(Rom. 3:18).

2. Être trouvé haïssable. L'hébreu de ce verset est très obscur. Peut-être le psalmiste veut-il dire que le méchant se fait des illusions en pensant qu'il ne sera pas découvert dans son péché et donc puni.

Être sage. Les versets 3 et 4 présentent une progression dans le mal : cesser de faire le bien, méditer le mal, décider de faire le mal, faire le mal sans condamnation de la conscience.

4. Malice. Ou "vanité".

Il n'a pas le mal en horreur. Pour le pécheur désespérément dépravé, la gravité du péché n'est pas un frein à l'action. Il ne reconnaît pas la qualité immorale de l'acte pécheur.

Ta miséricorde. Hébr. chesed (voir la note sur le v. 7). Avec une brusquerie surprenante et en contraste saisissant avec le contenu des v. 1–4, le psalmiste se tourne vers la célébration de la miséricorde et de la fidélité de Dieu (voir la note sur Ps. 33:4). Une telle transition abrupte est typiquement hébraïque. Dans les cieux. Le psalmiste semble soudain s'élever, au-dessus de la dépravation de l'humanité, vers les espaces illimités où résident les attributs de Dieu. Parce que la préposition hébraïque be, « dans », peut aussi signifier « depuis », comme le montrent les parallèles ougaritiques (voir p. 618, 619 ; voir la note sur Ps. 18:13), ce passage devrait probablement être compris comme affirmant que la bonté de Dieu vient « des cieux ».

6. Les grandes montagnes. Littéralement, "les montagnes de Dieu".

Profondeur. Heb. tehom, le mot utilisé pour désigner l'océan primitif (voir sur Gen. 1:2). Le psalmiste se représente les jugements de Dieu comme inépuisables et insondables.

L'homme et la bête. De l'homme, couronnement de la création divine, à la bête sauvage. Dieu prend soin de toutes les créatures de sa main (voir Ps. 145:9). Notez l'attention que Dieu porte aux animaux muets, telle qu'elle est exprimée dans le Ps. 104 (voir aussi Jonas 4:11). Le chrétien doit traiter les animaux muets avec gentillesse (voir PP 443).

7. Excellent. Heb. yaqar, "précieux", "coûteux".

La bonté. Héb . chesed, traduit par "miséricorde" au v. 5. Voir la note complémentaire sur ce psaume.

L'ombre de tes ailes. Voir sur Ps. 17:8cf. Deut. 32:11, 12.

8. Ils seront abondamment rassasiés. La provision de Dieu pour l'homme satisfait, en ce sens qu'il trouve en Dieu ce dont il a besoin, et qu'il trouve cette satisfaction en abondance (voir Eph. 3:20; cf. Luc 6:38). Dieu est l'Hôte bienveillant (voir sur Ps. 23:5).

Le fleuve. Cette figure était particulièrement parlante pour l'habitant de la Palestine, où l'eau est souvent rare.

De tes plaisirs. Les plaisirs de Dieu, et non ceux faussement estimés par l'homme. Barnes trouve les enseignements suivants dans ce verset : (1) Dieu est heureux ; (2) la religion rend l'homme heureux ; (3) ce bonheur est de la même nature que celui de Dieu ; (4) ce bonheur répond au besoin de l'âme ; (5) il ne laisse aucun besoin de l'âme insatisfait ; et (6) ce bonheur se trouve particulièrement lié à l'adoration dans la maison de Dieu. Comparer avec PP 413.

9. La fontaine de vie. La vie au sens propre et au sens spirituel, la vie ici et dans l'au-delà. Dieu est la source non seulement de la vie mais de tout ce qui donne un sens à la vie (voir Ps. 34:12; Jean 1:4; 4:10; 5:26; Ed 197, 198; voir sur Prov. 9:11).

Dans ta lumière. Comme Dieu est la source de la lumière, ce n'est qu'en lui que nous pouvons voir la lumière. En dehors de Dieu, toute notre compréhension n'est que ténèbres. Notre prière devrait être : "Ce qui est obscur en moi, éclaire-le" (Milton). Voir Jean 3:19, 20; 1 Jean 1:5-7; 1 Pierre 2:9).

10. Poursuivre. Le psalmiste demande que la faveur de Dieu soit perpétuelle.

La bonté. Heb. chesed, la troisième fois dans ce psaume (voir v. 7; cf. v. 5).

Connais-toi. Dieu veut que la connaissance de Lui conduise au salut (voir Jean 17:3; voir sur Prov. 1:2).

Éloigne-moi. Le psalmiste prie pour ne pas être piétiné par le pécheur orgueilleux ni déplacé de la place où Dieu l'a établi.

Voilà. Le psalmiste voit sa prière déjà exaucée et attire notre attention sur le tableau de la révélation de la justice de Dieu dans le renversement complet des méchants. Le psaume commence dans l’abattement et s’achève dans le triomphe. NOTE COMPLÉMENTAIRE SUR PSAUME 36 Le terme chesed est un mot hébreu particulièrement difficile à traduire adéquatement en anglais. Ce mot apparaît 245 fois dans l’AT hébreu. La KJV le traduit de diverses façons : « faveur » 3 fois, « bonne action » une fois, « piété » une fois, « bonté » 12 fois, « gentillesse » 38 fois, « bonté aimante » 30 fois, « bonté miséricordieuse » deux fois, « miséricorde » 151 fois, « pitié » une fois, « avec bonté » 5 fois et « miséricordieux » une fois. La LXX traduit chesed par eleos,

« miséricorde », 135 fois, et dans les autres cas par dikaiosune, « justice », eleemosune, « pitié » ou « miséricorde », elpis, « espérance », et doxa, « gloire ». Il est donc évident que les traducteurs voyaient dans chesed un large éventail de qualités. Chesed est employé (1) pour décrire la relation entre les individus et (2) la relation entre Dieu et la famille humaine. Concernant le premier cas, les exemples suivants sont cités : (1) entre un fils et son père mourant (Gen. 47:29), (2) entre mari et femme (Gen. 20:13), (3) entre proches (Ruth 2:20), (4) entre hôtes (Gen. 19:19), entre amis (1 Sam. 20:8), (6) entre un roi et ses sujets (2 Sam. 3:8). Les exemples de chesed décrivant la relation entre Dieu et l’être humain sont nombreux, le texte à l’étude en étant un exemple. D’une manière générale, on peut observer que chesed décrit : (1) lorsqu’il s’applique à Dieu, ses attitudes, ses relations et ses rapports avec les êtres humains, et (2) lorsqu’il s’applique aux êtres humains, les attitudes, les relations et les rapports de ceux-ci les uns envers les autres. Il ne semble exister aucun mot anglais qui transmette au lecteur anglophone exactement la même idée que chesed transmet au lecteur hébreu. « Miséricorde », « pitié » et « gentillesse » décrivent correctement différents aspects du sens, mais aucun de ces termes n’en couvre toute l’étendue, du moins lorsque chesed décrit un attribut de Dieu. En ce qui concerne chesed comme attribut de Dieu, il est observable que le mot « amour », si largement mis en avant dans le NT comme caractéristique de (1 John 4:7, 8 ; etc.), n’apparaît que rarement dans l’AT (le nom hébreu ’ahabah n’est employé à propos de Dieu que dix fois, Deut. 7:8; 1 Kings 10:9; 2 Chron. 2:11; 9:8; Isa. 63:9; Jer. 31:3; Hosea 3:1; 9:15; 11:4; Zeph. 3:17 ; le verbe est également rare, avec deux occurrences dans le Pentateuque, Deut. 7:13; Deut. 23:5, et seulement de façon sporadique ailleurs). Nous ne devons donc pas conclure que cet attribut de Dieu était presque entièrement inconnu des saints de l’AT et qu’il était rarement exalté. Il semble plutôt que, dans une large mesure, ce que les auteurs du NT décrivaient comme agape, « amour » (voir Matt. 5:43), les auteurs de l’AT l’appelaient chesed. Malheureusement, le mot « amour » en anglais est employé pour couvrir toute la gamme des expériences, depuis l’engouement sensuel et la passion jusqu’à la relation tendre et bienfaisante de Dieu avec son peuple. Ainsi, pour beaucoup, la traduction « amour » ne transmet qu’une idée partielle, voire incorrecte, lorsqu’elle est employée pour décrire le caractère de Dieu. Néanmoins, faute d’un meilleur terme, « amour » est conservé dans le NT comme l’une des traductions d’agape (dans 26 cas, la KJV traduit agape par « charité » ; ce mot convenait à son époque, lorsqu’il incluait plus fortement le sens de l’amour dans sa perfection ; aujourd’hui, « charité » est tellement associé à la bienveillance envers les pauvres et les nécessiteux que son emploi comme traduction d’agape est trompeur). Toutefois, si par « amour » nous entendons un amour divin d’une nature telle que les auteurs de la Bible ont cherché à nous le transmettre, et si nous dépouillons « amour » des idées indésirables qui lui sont parfois associées en anglais, mais qui ne résident pas dans le mot grec agape, nous avons une définition assez exacte de chesed dans la mesure où chesed décrit un attribut de Dieu.

Lorsque chesed s’applique à la relation entre les individus, la définition « amour » est moins appropriée. « Amour » est généralement considéré comme un terme abstrait et comme un principe régissant la vie. Lorsque l’« amour » se traduit en expérience concrète, ses diverses manifestations ne sont souvent plus appelées « amour », mais reçoivent leurs propres définitions particulières (voir 1 Cor. 13). D’autre part, chesed est employé non seulement pour le principe abstrait de l’amour, mais aussi pour ses diverses manifestations. Ainsi Joseph demanda à l’échanson de lui témoigner chesed (Gen. 40:14). « Gentillesse », une composante de chesed, serait ici une traduction plus appropriée qu’« amour ». L’acte de Rahab, qui consistait à cacher les espions, est décrit comme un acte de chesed (Joshua 2:12). En récompense d’informations secrètes, les hommes de la maison de Joseph proposèrent de témoigner chesed à l’homme de Béthel (Judges 1:24). Les « bonnes actions » de Néhémie pour la maison de Dieu sont appelées chasadim (le pluriel de chesed, Neh. 13:14). Job parla de la nécessité de témoigner chesed à celui qui est affligé (Job 6:14).Dans le parallélisme antithétique, le sage opposa chesed à la cruauté (Prov. 11:17). Ainsi, lorsque chesed est employé pour désigner les relations humaines, il est généralement préférable de le traduire par le trait particulier du principe général de l’amour qui se manifeste. Cette règle est suivie par les versions anciennes comme modernes. Un exemple de chesed humain décrivant un principe plus général est Michée 6:8. Ici, les éléments essentiels de la vraie religion sont définis comme consistant en des actions droites, l’amour et l’humilité. La même règle peut être suivie lorsque chesed décrit des actes de Dieu qui manifestent des traits particuliers de « l’amour ». Par exemple, lorsque le serviteur d’Abraham pria pour obtenir chesed, il pensait à un aspect particulier du chesed divin nécessaire pour résoudre le problème présent. Ainsi, « bonté » ou « faveur », plutôt que « amour », semblerait être une traduction appropriée. En revanche, lorsque chesed est conçu dans ses aspects généraux, la définition « amour » convient parfaitement. Lorsque le psalmiste dit : « Que ton amour [chesed] est précieux, ô Dieu ! », il veut dire : « Que ton amour est précieux, ô Dieu ! » (Ps. 36:7, et par « sa miséricorde [chesed] dure à toujours » (Ps. 136:1, 2, 3, etc.) il voulait dire : « Son amour dure à toujours. » L’adjectif chasid, issu de la même racine que chesed, signifie littéralement « celui qui exerce le chesed ». Il est traduit une fois par « homme pieux », une fois par « bon », 4 fois par « saint », une fois par « Saint », 3 fois par « miséricordieux », 19 fois par « saint », deux fois par « celui qui est pieux », et une fois, avec la négation, par « impie ». Dans 22 cas, la LXX traduit chasid par hosios, « saint » ou « pieux ». Puisque chesed est un attribut remarquable de Dieu, celui qui est chasid est semblable à Dieu, ou « un saint ». Considéré sous cet angle, chasid devient très proche de l’idée exprimée par agapè, « amour », dans le NT (1 Cor. 13; 1 Jean 2:5; 4:7, 8; 5:3). L’adjectif apparaît fréquemment sous sa forme plurielle chasidim. En résumé, nous pouvons adopter comme principe de travail la traduction « amour » pour chesed lorsque l’amour divin est considéré dans ses aspects généraux. Lorsque certains traits particuliers sont

mis en évidence ou que les relations humaines sont définies, le contexte doit guider la détermination de la traduction appropriée.