Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 32

Heureux. Hébr. ’ashre (voir le commentaire sur Ps. 1:1). Les versets 1 et 2 décrivent le péché sous trois noms : transgression, péché, iniquité (voir Ex. 34:7) et développent davantage le principe de la justification par la foi. Transgression. Hébr. pesha‘, signifiant « rébellion », éloignement de Dieu, et impliquant donc un péché volontaire. Pardonné. Hébr. naśa’; voir le commentaire sur Ps. 25:18. Péché. Hébr. chaṭa’ah. Le péché considéré comme le fait de manquer le but, de ne pas accomplir son devoir.

Couvert. Donc caché, ne pouvant plus être imputé au pécheur (voir Ps. 85:2). Le péché n’est pas couvert en ce sens qu’il serait ignoré. Il n’existe qu’un seul fondement au pardon du péché, à savoir la repentance. La confession (1 Jean 1:9) n’a de valeur que lorsqu’elle est accompagnée de repentance. Certains chrétiens confondent les deux processus et réclament le pardon sur le seul fondement de la reconnaissance de leur culpabilité. Mais Dieu s’intéresse aux aspects pratiques de la question. Outre la tristesse causée par le péché, la repentance comprend l’expulsion du péché de la vie. Cette expulsion est l’œuvre de l’âme elle-même (DA 466), rendue possible par la puissance d’en haut. Le pardon suit automatiquement une telle expérience. Dieu peut pardonner tous les péchés qui sont chassés de la vie. Beaucoup de chrétiens semblent davantage préoccupés d’obtenir le pardon de leurs péchés que de débarrasser leur âme de tout péché connu. Ils s’efforcent de garder leurs péchés « confessés à jour », un noble objectif, mais qui n’a de valeur que si la confession a été, dans chaque cas, accompagnée de l’expulsion du péché. « La justice du Christ ne couvrira aucun péché chéri » (COL 316). Avant que ce don précieux puisse être imputé, les vieux vêtements en lambeaux des fautes héritées et cultivées doivent être déposés. Telle fut l’expérience de David. C’est sur cette base qu’il obtint le pardon de son grand péché. Sa repentance était sincère. Il détestait le péché dont il s’était rendu coupable (voir SC 28, 29).

Ellen G. White

2. N'impute pas. C'est-à-dire que Dieu n'impute pas le péché au compte du pécheur. Non seulement Dieu pardonne le péché, mais il accepte le vrai repentant comme s'il n'avait jamais péché(SC 67). Le péché a été mis sur le dos de Jésus, notre substitut, avec pour résultat que " nous ne devons pas nous inquiéter de ce que Christ et Dieu pensent de nous, mais de ce que Dieu pense de Christ, notre substitut "(EGW GCB 23 avril 1901, p. 420).

Iniquité. Héb . 'awon, " distorsion morale ", " tortuosité ", " culpabilité ".

Ruse. Il n'y a pas de fausseté en lui qu'il connaisse, ni aux yeux des autres ou devant Dieu. Sa confession est sincère. Comparer avec Apoc. 14:5.

3. J'ai gardé le silence. David a refusé de confesser son péché, même à lui-même. Pendant toute une année après son péché à l'égard d'Urie et de Bath-Schéba, David a vécu dans une apparente sécurité (voir PP 723). Mais il n'était pas à l'abri de graves conflits mentaux et des souffrances physiques qui en résultaient (voir Ps. 6:2, 3; 31:9).

Rugissement. Héb. she'agah (voir sur Ps. 22:1).

4. Ta main était lourde. David fait référence aux pressions d'une conscience coupable.

Humidité. Forces vitales. L'hébreu de cette phrase est obscur. La LXX donne une lecture très différente : "Je me suis rendu complètement malheureux pendant qu'une épine était attachée en moi."

Sélah. Voir p. 629.

5. J'ai reconnu mon péché. La reconnaissance et la confession s'accompagnent du pardon. Sur les trois mots employés dans ce verset pour désigner le péché, voir vs. 1, 2.

J'ai dit. Pour une meilleure compréhension de ce passage, voir 2 Sam. 12:1-14; cf. Luc 15:18.

Tu. Emphatique dans l'hébreu. Augustin aurait dit : " La voix n'est pas encore autant sur les lèvres, quand la blessure est guérie ".

Pour cela. Ou : « à cause de cela ». Le pardon confère à celui qui est pardonné l’impulsion divine d’en parler à d’autres (voir Actes 5:42). Quand tu peux être trouvé. La déclaration du psalmiste implique qu’il viendra un temps où les hommes chercheront le pardon sans le trouver. Comment cela peut-il être vrai si Dieu est

« miséricordieux et compatissant, patient » (Ex. 34:6), et disposé à « pardonner abondamment » (És. 55:7) ? Naturellement, une telle situation existera à la fin du temps de probation de l’humanité (voir Amos 8:11, 12; Apoc. 22:11). Mais cette expérience peut survenir plus tôt chez certains pécheurs. Beaucoup pensent pouvoir s’adonner au péché, au moins pendant un certain temps, sans en subir de graves conséquences, puis, à un moment opportun, se repentir et obtenir le pardon. Mais la tragédie du péché est qu’il s’attache si solidement à l’âme et devient si fermement une partie des habitudes de vie, surtout lorsqu’il est commis en pleine connaissance de cause, qu’il n’y a souvent plus, par la suite, aucun désir d’y renoncer. Sans un tel désir fondamental, il ne peut y avoir de pardon. Dans bien des cas, un désir extérieur de salut et une demande apparemment sincère d’être débarrassé du péché peuvent apparaître ; mais si, fondamentalement, il n’existe aucun désir d’abandonner les péchés auxquels le cœur est attaché, la recherche du salut est vaine. Parfois, la crainte des conséquences pousse le pécheur à rechercher le pardon, comme ce fut le cas de Judas (Matth. 27:3–5) ; ou bien l’appât d’un avantage matériel l’attire, comme ce fut le cas pour Ésaü (Héb. 12:16, 17). Mais si les conséquences menaçantes avaient été écartées pour Judas, ou si le droit d’aînesse avait été rendu à Ésaü, chacun de ces hommes aurait poursuivi son ancienne voie pécheresse. Une telle recherche de Dieu ne peut l’honorer (voir le commentaire sur Ps. 32:1). Cependant, le pécheur peut être certain que Dieu ne fera pas la sourde oreille à toute supplication sincère pour obtenir le pardon. Qu’il soit toutefois averti que le péché volontaire, lorsqu’on y persiste, peut conduire à une situation où il n’existe plus de désir d’être purifié de la souillure. C’est ce genre de situation qui est décrit dans Héb. 10:26, où le temps du verbe permet la traduction suivante : « Si nous persistons dans le péché volontaire… il ne reste plus de sacrifice pour les péchés. » Dans les flots. L’âme pardonnée se tiendra en sécurité, élevée sur le rocher du salut de Dieu. Cette image était saisissante pour l’Hébreu, qui connaissait la montée soudaine des eaux dans les ravins et les gorges après de fortes pluies, ainsi que la terreur qu’elle inspirait aux habitants.

7. Cachette. Voir Ps. 9:9; 27:5.

Chants de délivrance. L'homme pardonné ne peut rester silencieux : "Comment puis-je m'empêcher de chanter ?" Comparez le chant de Moïse et de Miriam(Ex. 15). Lorsque le chrétien chante, les autres autour de lui se joignent à sa joie.

Sélah. Voir p. 629.

Instruire. Hébreu śakal, racine du mot « maschil » apparaissant dans la suscription de ce psaume. Pour une discussion sur « maschil », voir p. 628. Certains considèrent les v. 8 et 9 comme l’expression de l’engagement du psalmiste à accomplir son vœu d’« enseigner aux transgresseurs » les voies de Dieu (Ps. 51:13). Cependant, il semble plus naturel de considérer ces versets comme la réponse de Dieu à l’expérience du psalmiste décrite aux v. 1–8. David s’était égaré parce qu’il s’était écarté de la voie de Dieu et avait abandonné sa direction. Pour prévenir une répétition future de son expérience tragique ou une chute morale de quelque nature que ce soit, il avait surtout besoin de renouveler sa résolution de permettre désormais à Dieu de le guider. La gracieuse promesse de Dieu lui donna l’assurance nécessaire d’une victoire future et inspira ainsi l’espérance. La sécurité contre les défaillances morales se trouve dans la voie exposée ici. Le chrétien doit être constamment instruit dans les voies divines, afin de discerner clairement le bien du mal. Il doit connaître la volonté divine en toute chose, sinon il ne pourra pas reconnaître le tempérament sous son déguisement. En raison des complexités de la vie et des innombrables moyens par lesquels l’adversaire peut introduire ses raisonnements spécieux, il est

nécessaire de recevoir chaque jour une instruction nouvelle. On l’obtient par une lecture priante et réfléchie de la Bible. Le chrétien ainsi instruit, qui a résolu dans son cœur de ne rien faire en quoi que ce soit qui déplaise à Dieu, saura exactement quelle conduite tenir en toute circonstance (voir DA 668 ; cf. Ed 282 ; CT 17, 18).

9. Comme le cheval. Le psalmiste oppose la brute, qui, n'ayant pas d'intelligence, doit être maîtrisée par la force, à l'homme, à qui Dieu a donné l'intelligence (voir Ésaïe 1:3; Jérémie 8:6).

10. Les douleurs. Ce verset est un bel exemple de parallélisme antithétique (voir p. 24).

11. Crier de joie. Le psalmiste aime entraîner les autres dans le chœur de la louange (voir Ps. 64:10)

Ce psaume est l'histoire du cœur de quelqu'un qui a péché, qui a refusé pendant un certain temps de se confesser, qui a enduré la torture de la culpabilité, qui a finalement reconnu et confessé, et qui a obtenu le pardon. On pourrait l'appeler le psaume de la justification par la foi