Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 29

1. Celui qui est souvent réprimandé, littéralement : " homme de réprimande ". La longanimité de Dieu donne aux pécheurs un délai pour se repentir de leurs mauvaises actions. S'ils continuent à s'endurcir et à rejeter le joug " facile " du Christ(Matt. 11:30), alors que la miséricorde de Dieu les protège contre les conséquences de leurs péchés, leur calamité et leur destruction sembleront arriver soudainement (voir Prov. 6:15; 15:10; Jér. 19:15; Héb. 10:26-30).

Ellen G. White

Sont au pouvoir. Littéralement, « augmentent ». Le contraste avec la seconde proposition laisse penser que les justes qui augmentent sont au pouvoir. Quand les hommes bons ont la possibilité de prospérer, chacun est libre et sans entraves, et plus encore lorsque les justes gouvernent (voir chap. 11:10 ; 28:12, 28).

Aime la sagesse. Quel père pourrait ne pas se réjouir lorsque son fils montre de l’amour pour la sagesse ? Certains pourraient se plaindre d’un excès d’instruction, mais la sagesse n’a pas d’ennemis parmi les hommes bons. Un fils qui se tourne vers le vice gaspille tout ce qu’il possède. Il sacrifie sa santé et ses forces aux veillées tardives et à une conduite dissolue. La sagesse et la connaissance disparaissent sous l’influence de la boisson (voir Luc 15:13).

Affermit. Rien ne détruit la sécurité comme l’injustice. Si un homme risque de souffrir innocemment entre les mains de ses dirigeants, il peut être tenté de conclure que la droiture

ne paie pas, et il peut lui-même se tourner vers de mauvaises voies. Même ceux qui refusent de se laisser ainsi corrompre par l’exemple de leurs gouverneurs sont empêchés de faire de leur mieux. Dons. Héb. terumoth, désignant ailleurs des contributions ou des offrandes rituelles, et probablement ici les contributions exigées par un dirigeant. L’expression « celui qui reçoit des dons », littéralement « un homme d’offrandes », a été interprétée de diverses façons. Il n’est pas certain que Salomon ait voulu parler d’un homme qui donne ou qui prend des pots-de-vin, ou d’un dirigeant qui exigeait des sacrifices comme un dieu.

5. Déployer un filet. Il est difficile pour les hommes de résister à la flatterie, surtout lorsqu'elle vient d'un voisin qui semble avoir un intérêt personnel à servir en donnant les louanges. Même dans les affaires de cette vie, beaucoup d'hommes prennent des décisions imprudentes sous l'influence d'une adulation habile(ch. 26:28; 28:23; COL 161, 162)

Il y a un piège. Le pécheur a lui-même mis les pieds dans un piège, même s’il ne s’en rend compte que trop tard. Le juste chante et se réjouit parce que Dieu lui a donné la sagesse et la force de résister au mal et de poursuivre librement son chemin vers le royaume (voir chap. 12:13 ; 18:7 ; 24:16). De même qu’il est facile de tomber dans un piège, mais difficile d’en sortir, ainsi en est-il des mauvaises habitudes. Sans l’aide de Dieu, la faible volonté du pécheur ne peut briser les liens qui le retiennent. Le but de l’adversaire est de retenir sa victime par ruse, à son insu, inconsciente de son asservissement, jusqu’à ce qu’il soit trop tard pour se libérer et s’échapper.

Cause. Héb. din, terme juridique. Le juste défend la cause du pauvre devant les tribunaux (voir Job 29:12, 16), mais le méchant ne prête aucune attention aux droits et aux torts de l’affaire.

Piéger une ville. Littéralement, « souffler [ou faire souffler] sur une ville », probablement au sens d’attiser le mécontentement. Bien que les hommes méprisants se moquent de l’autorité et du droit et provoquent des conflits, les sages font de leur mieux pour apaiser les ressentiments (voir chap. 15:18).

Qu’il s’emporte. Grammaticalement, cela peut se rapporter soit au sage, soit au fou, bien qu’il soit plus naturel qu’un fou agisse ainsi dans une dispute. La LXX attribue sans ambiguïté la colère et le rire au fou. Une chose est certaine : il n’y aura pas de tranquillité tant que se poursuivra la dispute entre des adversaires aussi inégaux.

Les justes cherchent son âme. Le sens de cette proposition est difficile. La RV traduit la phrase, mais avec une difficulté grammaticale : « Quant aux hommes droits, ils [les méchants] cherchent sa vie. » D’autres l’interprètent comme signifiant que l’homme droit cherche à sauver l’âme de l’homme assoiffé de sang (voir Ps. 142:4 ; cependant, le verbe employé ici est différent). D’autres acceptent le sens apparent de la KJV, à savoir que les justes cherchent à se venger (voir Rev. 6:9–11). D’autres encore changent le mot signifiant « droit », yesharim, en resha‘im, « méchants », de sorte que la seconde proposition se lit : « et les méchants cherchent son âme ». Cette modification rend les deux propositions parallèles.

Tout son esprit. Littéralement : « tout son esprit ». L’esprit est associé aux émotions ; il s’agit donc probablement de la colère que le fou déverse dans toute la chaleur de la dissension. Le sage attend que les esprits se soient calmés avant de présenter tranquillement son point de vue.

Prêter l’oreille aux mensonges. Le dirigeant qui se laisse tromper au point de favoriser ceux qui cherchent à lui plaire par des mensonges n’aura bientôt à son service que des menteurs.

L’homme trompeur. Littéralement : « oppresseur ». Le pauvre et son riche oppresseur sont associés de bien des manières malheureuses, mais c’est le Seigneur qui donne la vie à tous deux.

Établi. Un roi qui prend fidèlement soin des pauvres accomplit l’œuvre de Dieu et bénéficie de la protection divine. Un tel roi prendra soin non seulement des pauvres, mais aussi des riches, de sorte que tous auront intérêt à voir son règne et sa dynastie se poursuivre. Pour toujours. Héb. la‘ad, « existence continue », pas nécessairement sans fin. Ce terme désigne fréquemment la durée de vie de l’individu auquel il s’applique (voir Ps. 9:18; 21:6; 61:8). La plupart des mots traduits par « pour toujours » dans la Bible peuvent être compris sans risque comme signifiant une « durée longue ou courte, dont la longueur est déterminée par la nature du sujet auquel ils s’appliquent ». Si l’expression se rapporte au Dieu éternel, à la nouvelle terre, aux anges qui n’ont pas péché ou aux rachetés, elle peut très bien signifier « sans fin » ; mais la durée est limitée lorsqu’il est question de l’homme mortel. Le trône du bon roi sera établi jusqu’à ce que les conditions changent et que la protection de Dieu soit perdue.

Le bâton et la réprimande. Lorsque ces deux moyens sont utilisés avec discernement, ils produisent un bon résultat. Leur négligence comme leur usage excessif entraînent l’échec (voir chs. 10:13 ; 13:24 ; 23:13.)

La transgression. Lorsque les méchants prospèrent, ils abaissent naturellement tout le niveau moral de la communauté, mais cela ne durera pas indéfiniment. Les justes qui prient pour que la méchanceté soit contenue verront leurs prières exaucées (Ps. 37:34; Prov. 28:28).

Te procurer du repos. L’enfant correctement discipliné n’inflige pas à ses parents l’anxiété sans fin que cause l’enfant gâté. Ils éprouvent au contraire une profonde joie et satisfaction en le voyant faire ses propres choix judicieux.

Vision. Héb. chazon, non pas une vision ordinaire, mais, dans chacune de ses 35 occurrences, une vision prophétique. À l’exception des prophéties des chs. 30 et 31, attribuées respectivement à Agur et à Lemuel, la présente référence semble être la seule mention de prophètes ou de prophétie dans le livre. Néanmoins, l’ensemble des écrits de Salomon constitue une communication de la sagesse et de la connaissance de Dieu aux hommes. Périr. Héb. para‘, « laisser aller ». La première proposition se lit littéralement : « Là où il n’y a pas de vision, le peuple est laissé aller [ou manque de retenue]. » Lorsqu’une Église ou une nation s’est tellement coupée de Dieu qu’il ne peut plus communiquer directement avec elle par l’intermédiaire de ses messagers choisis, alors le peuple manque de retenue. Loi. La loi comprend ici l’ensemble de la volonté révélée de Dieu. Au lieu de l’anarchie et de la misère qui résultent du fait que chacun fait ce qui lui semble bon à ses propres yeux (Judges 17:6), il y a prospérité et bonheur lorsque la volonté de Dieu est suivie.

Il ne répondra pas. C’est-à-dire qu’il ne réagira pas aux instructions. Bien que l’esclave réticent comprenne parfaitement ce que son maître veut qu’il fasse, il faudra plus que des paroles pour l’y amener.

20. Dans ses paroles. Les paroles et les actes irréfléchis causent des problèmes à la fois à celui qui les prononce et à ceux qui l'entourent (voir Prov. 26:12; Jacques 1:19).

Son serviteur. L’esclavage domestique était différent de l’esclavage de masse. Une affection et une confiance pouvaient parfois naître entre le maître et le serviteur (voir Gen. 15:2; Ex. 21:5, 6), et le serviteur pouvait être institué héritier. Une autre interprétation du proverbe y voit un avertissement contre le fait de favoriser un serviteur indigne qui pourrait commencer à monter l’esprit du maître contre ses propres enfants. Finalement, il pourrait acquérir une telle influence sur son maître qu’il le persuaderait de déshériter les enfants et de laisser les biens de la famille à l’esclave rusé (voir Prov. 17:2).

Abonde. L’homme qui a perdu son sang-froid a perdu le contrôle de lui-même. La LXX rend ce verset ainsi : « Un homme furieux attise les querelles, et un homme passionné déterre le péché » (voir Prov. 15:18; James 1:20).

Soutenez les humbles. La deuxième proposition se lit littéralement : « l’humble d’esprit s’emparera de l’honneur ». Non seulement l’homme humble finit par obtenir l’honneur, mais il le conserve, car la même humilité le caractérise après son élévation comme elle marquait auparavant sa conduite (voir Prov. 15:33; 16:18, 19; 25:6, 7; Dan. 2:30; Luc 14:11).

Hait. Le compagnon d’un voleur risque d’être appréhendé comme complice d’un crime et de perdre la vie. Lorsqu’on lui enjoint solennellement de révéler ce qu’il sait de sa culpabilité, dissimuler davantage fait de lui un parjure (voir Lév. 5:1; Juges 17:2). Révèle. Littéralement, « fait connaître ». Le mot « bewray » signifiait autrefois « exposer », « divulguer », « trahir ».

La crainte de l’homme. Celui qui a tellement peur des hommes qu’il néglige son devoir ou fait ce qu’il sait être mal met son salut en danger. Mais celui qui craint le Seigneur est « en sécurité », littéralement « placé en haut », et donc protégé contre toutes les attaques de l’ennemi (voir Prov. 18:10; És. 51:12; Matt. 10:28; Marc 8:38).

Du Seigneur. Les dirigeants et les magistrats ne décident pas de la destinée ultime de l’homme. Ce jugement appartient au Seigneur.

Abomination pour le juste. Si ceci constitue la conclusion de la partie de Salomon dans le livre des Proverbes, comme cela semble évident (voir chap. 30:1 ; 31:1), ce verset forme une conclusion appropriée, car il résume le sujet du livre. L’antipathie réciproque du bien et du mal dont le sage a parlé s’étend à ceux qui pratiquent ces actes. L’homme bon trouve impossible de maintenir une relation personnelle étroite avec les hommes mauvais, car leurs buts, leurs préoccupations et leurs normes sont si différents. À moins d’abaisser ses propres normes, il ne peut être à l’aise en leur présence. L’inverse est tout aussi vrai (voir És. 53:3; Jean 15:19). À moins que l’homme méchant ne soit disposé à laisser le bon caractère du juste l’inciter à changer ses propres voies, il sera irrité par son association avec les hommes droits. La « haine » que ressent le juste devrait être une détestation de la méchanceté de l’homme mauvais (voir Ps. 139:19–21).