Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 30

Les paroles d’Agur. L’interprétation de ce verset a suscité de nombreux débats. Nulle part ailleurs dans la Bible ne lisons-nous qu’Agur, Jakeh ou Ucal soient mentionnés. Le nom Ithiel se trouve dans Néh. 11:7 comme appartenant à un descendant de Benjamin. Certains interprètes juifs pensent qu’« Agur » était un nom allégorique de Salomon. Ils rendent la phrase d’ouverture par : « Les paroles du rassembleur, fils du Pieux [ou de l’Obéissant] », faisant référence

à la désignation « Pieux » pour David. La Vulgate suit une idée similaire en traduisant la phrase par : « Les paroles du Collecteur, fils de Celui qui prononce. » Ceux qui ne considèrent pas Salomon comme l’auteur de cette section estiment qu’elle adopte un ton quelque peu inférieur à celui des parties précédentes du livre. Ils soulignent également que les versets 2 et 3 constituent une déclaration peu vraisemblable de Salomon. Une version grecque et plusieurs exégètes trouvent dans le mot pour « prophétie » la désignation d’un lieu appelé Massa, probablement celui mentionné dans Gen. 25:14; 1 Chron. 1:30. Mais même avec cette désignation, aucune lumière n’est apportée sur l’identité d’Agur. La référence dans 4T 455, 456 est également peu concluante. Cependant, il n’est pas nécessaire que nous sachions par qui ces paroles inspirées ont été données.

2. Comprendre. Cette déclaration semble être la confession franche d'un homme qui se rend compte qu'il n'a pas atteint le niveau intellectuel qu'il pouvait atteindre.

Qui est monté ? Ce n’est qu’ainsi qu’un homme pourrait acquérir une connaissance considérable du Saint. Jésus a déclaré que lui seul pouvait révéler le Père, parce que lui seul avait été au ciel (Jean 1:18; 3:13 ; SC 16). Il a lié les eaux. Comparez ce verset avec Job 38 et 39.

5. Mot. Héb. 'imrah, qui n'apparaît pas ailleurs dans les Proverbes. 'Imrah se trouve dans le psaume dont la pensée a pu être tirée(Ps. 119, 140). Le Seigneur a particulièrement gardé sa Parole. Pour ceux qui apprennent à s'y fier, la Parole devient un bouclier et une protection parfaite

Pure. Littéralement, "raffiné" (voir Ps. 12:6)

6. N'ajoute rien. La Parole de Dieu étant purifiée par le soin divin, nous ne devons pas la modifier. Nos esprits finis ne peuvent jamais comprendre pleinement les pensées de Dieu(Prov. 30:3, 4; Isa. 55:7-9).

Moïse a donné un avertissement similaire concernant les paroles de Dieu(Deut. 4:2). Jean termine le dernier livre de la Bible par une interdiction encore plus catégorique(Apoc. 22:18, 19). Il n'est pas question ici d'interdire l'exposé de la Parole de Dieu, tant que cette Parole est laissée intacte pour servir de contrôle aux conclusions qui en sont tirées. C'est l'altération ou l'abandon de la norme objective de la vérité qui apporte la confusion et mérite la réprimande de Dieu.

7. Deux choses. Les versets 7-9 présentent deux requêtes à Dieu que l'écrivain souhaitait voir s'accomplir de son vivant

8. Vanité. Heb. shaw', "vide", "sans valeur"

Pauvreté ni richesse. Une prière à garder dans des circonstances modérées, pour les raisons données au v. 9

Que je ne sois pas rassasié. Le grand danger de la richesse est qu’elle tend à donner à l’homme le sentiment d’être indépendant de la bonté de Dieu et à le séparer ainsi de l’unique Source des véritables richesses (voir Job 21:13–15; Ps. 73:12). La pauvreté, en revanche, tente l’homme de croire que Dieu a cessé de prendre soin de lui et peut l’amener à recourir à des moyens pécheurs pour subvenir à ses propres besoins (voir És. 8:21). Tous les hommes, riches ou pauvres, doivent conserver le sentiment de dépendre du Père céleste.

10. N'accusez pas. La vie d'un esclave peut être rendue bien pire par la calomnie secrète d'un homme libre à son égard. Il faut faire preuve de sympathie à l'égard des humbles.

11. Une génération. Ce verset commence une série de déclarations décrivant la génération d'alors. L'époque est marquée par la déloyauté envers les parents, un péché qui méritait la mort en Israël(Ex. 21:17; cf. Prov. 20:20).

12. Ses propres yeux. Comparez l'accusation du Christ à l'égard des pharisiens(Matt. 23:25-28; Luc 18:9, 11).

Ellen G. White

Hautain. Comparez les chap. 6:17 ; 21:4.

Comme des épées. La cupidité de cette classe ne connaît pas de limites. Ces gens ne peuvent se reposer tant que le pauvre n’est pas complètement dépouillé de ses biens (voir Amos 8:4).

15. Lèche-cul. Heb. 'aluqah. D'après sa similitude avec le syriaque, le nouvel hébreu et l'arabe, ainsi que d'après les LXX, la plupart des exposants s'accordent à dire que 'aluqah décrit une grande sangsue, commune en Palestine, qui a un désir insatiable de sang.

Pleurer, donner. La première clause se lit littéralement : " la sangsue a deux filles, Donne, Donne " ; " Donne " peut être considéré soit comme le nom, soit comme le cri de ces filles.

C’est assez. Le tombeau ne peut jamais être si rempli qu’il n’y ait plus de place pour la mort ; la femme israélite sans enfants ne pourrait jamais cesser de désirer ardemment avoir des enfants afin de pouvoir tenir la tête haute parmi les autres femmes (voir Gen. 30:1 ; cf. Gen. 16:4); un sol desséché, « assoiffé », ne peut jamais recevoir assez d’eau pour devenir fertile en permanence ; et un feu dévorera tout ce qu’on lui donne sans jamais être rassasié.

Se moque de son père. Une longue vie est promise à ceux qui honorent leurs parents (Ex. 20:12). Une mort violente et sans sépulture est ici annoncée pour celui qui transgresse le commandement.

19. La voie de l'aigle. Les quatre éléments mentionnés sont des exemples de choses impénétrables, tirés de l'histoire naturelle. Certains ont observé que le point commun à chacune de ces quatre choses diverses est qu'il n'y a rien pour marquer le chemin qu'elles ont suivi. Des allégorisations telles que celles qui assimilent l'aigle au Christ(Deut. 32:11, 12), le serpent au diable attaquant le Christ, le rocher(Ap. 12:9), le navire à l'église poursuivant sa route sans repère dans la mer de l'humanité pécheresse, et la jeune fille à la Vierge Marie, font violence aux principes sains de l'interprétation des Écritures.

N’a commis aucune méchanceté. L’adultère, ainsi que tous les pécheurs qui ont échappé à l’observation des hommes et pensent qu’il ne reste aucune trace de leurs transgressions, trouveront toutes leurs mauvaises actions mises à nu lors du jugement (voir Matt. 12:36; 2 Cor. 5:10).

Un serviteur. La terre tremble devant de telles incongruités : un esclave fait roi, sans aucune formation pour préparer cet esclave à sa fonction (voir ch. 19:10) ; un insensé riche et capable de satisfaire ses désirs débridés, se livrant à ses plaisirs et causant des ennuis aux autres (voir ch. 29:2) ; une femme peu attrayante qui mène une vie amère et solitaire avant de finir par se marier, puis de déverser sa rancœur sur ceux qui la méprisaient autrefois ; et enfin une servante qui prend la place de sa maîtresse et n'est pas plus apte à bien diriger une maison que l'esclave à gouverner un royaume.

25. Les fourmis. Voir ch. 6:6.

Damans. Hébreu shephannim, probablement « damans des rochers ». Ils se réfugient dans les rochers et l'on dit qu'ils postent des sentinelles pour les avertir du danger.

Sauterelles. Elles ne montrent aucun signe d'avoir des chefs, et pourtant elles se déplacent avec la synchronisation d'une armée bien entraînée.

Araignée. Hébreu śemamith. Le mot n'apparaît qu'ici et son identification est incertaine. Il s'agit probablement d'une sorte de lézard. Une légère modification des signes vocaliques permet la

traduction : « le lézard se laisse prendre à la main ». Cette traduction rend la déclaration concernant le lézard parallèle à celles qui concernent les autres créatures. L'accent est mis sur de grandes réalisations malgré la faiblesse. Le lézard est si faible qu'on peut facilement le saisir à la main, et pourtant il envahit les palais des rois.

Quatre sont gracieux dans leur démarche. Quatre exemples de mouvements efficaces et assurés sont donnés.

Un lion. Le mot utilisé ici pour « lion » n'apparaît ailleurs que dans Job 4:11; És. 30:6.

Lévrier. Hébreu zarzir mothnayim, littéralement « celui qui a les reins ceints ». En hébreu moderne, zarzir désigne l'étourneau. Il est impossible de déterminer exactement quel animal le sage avait en tête, puisque le mot n'apparaît qu'ici. Les anciennes versions ont traduit zarzir par « coq ». Une autre définition conjecturale est « cheval ».

33. Barattage. Heb. miá¹£,"presser", "presser", "tordre". Le "beurre" représente le lait caillé ou le lait aigre. Une pression rageuse sur le nez produit du sang, et une pression sur une personne en colère produira certainement des querelles.