Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 28

Audacieux comme un lion. L’homme méchant est condamné par sa conscience troublée avant même d’être accusé par les hommes. Lorsque la mort approche, la différence entre le courage de l’homme qui recherche la justice et la lâcheté de l’homme qui aime le péché devient encore plus évidente. Alors que l’homme bon a une confiance paisible en son Sauveur, l’homme méchant affronte souvent la mort soit avec une hardiesse provocante, soit avec une peur servile. Lorsque David affronta ce que beaucoup pensaient être une mort certaine (1 Sam. 17:32–34), il était hardi parce qu’il croyait être le serviteur du Très-Haut, accomplissant sa volonté et demeurant sous sa protection. Comparer avec l’expérience de Jonathan (1 Sam. 14:6–16).

Nombreux sont les princes. Le déclin social et moral entraîne souvent une succession rapide de dirigeants. Lorsqu’un homme sage prend le pouvoir, le désordre dans le royaume est réprimé, la loi et l’ordre sont rétablis, et la stabilité du pays est préservée (voir Eccl. 9:14, 15).

Un pauvre. Lorsqu’un pauvre devient l’oppresseur des sans-défense, il cause des dommages comme la pluie battante, qui emporte la couche arable au lieu de favoriser la germination et la croissance.

Louer le méchant. Seul celui qui a lui-même rejeté l’autorité de la loi prendra plaisir au succès d’un homme mauvais (voir Rom. 1:32).

Comprendre toutes choses. Ceux qui rejettent le contrôle de la loi de Dieu ne peuvent pas voir la différence entre le bien et le mal (Rom. 8:7), mais le Seigneur indique à ceux qui se soumettent à sa direction la voie qu’ils doivent suivre (És. 30:21; Jean 7:17 ; DA 668).

Pervers dans ses voies. Comparer avec le chap. 19:1.

La loi. Héb. torah, toutes les formes d’instruction, y compris la loi de Dieu. Les hommes débauchés. Héb. zolelim, « les prodigues », ou « les gloutons ». La gloutonnerie est honteuse pour un homme et jette le discrédit sur le caractère de son père.

L’usure et le gain malhonnête. Si une distinction plus que rhétorique est voulue, « l’usure » désignerait l’intérêt d’un prêt d’argent et « le gain malhonnête », l’augmentation sur un prêt de provisions. L’argent que l’homme avide a accumulé par des méthodes que Dieu ne peut approuver pourra, après sa mort, être distribué aux pauvres par son héritier (voir Job 27:16, 17; Prov. 13:22).

9. L'écoute de la loi. Le fait que celui qui se détourne de la loi de Dieu désire aussi prier suggère qu'il n'est pas une personne négligente et irréligieuse, mais quelqu'un qui s'oppose à ce que la loi divine soit le guide de sa vie. Il y a beaucoup de gens qui sont prêts à servir Dieu, mais qui souhaitent le faire à leur manière. Certains acceptent une partie de la loi de Dieu comme norme de vie, d'autres prétendent que la loi est complètement supprimée. Seuls quelques-uns prennent l'ensemble de la loi morale de Dieu comme une expression autorisée de sa volonté pour son peuple (voir Jean 14:15; 15:10; cf. Rom. 8:3, 4).

C'est une abomination. Le péché met une barrière entre Dieu et le pécheur(Ésa. 59:1, 2). Ceux qui vont à l'encontre de leur conscience et ceux qui prétendent que l'observation du soi-disant esprit de la loi les rend supérieurs à ceux qui, par la puissance intérieure du Saint-Esprit, observent à la fois la lettre et l'esprit de la loi, font bien de méditer ce verset. Si Dieu passe sous silence le manque de conformité à la loi de ceux qui n'ont pas eu l'occasion de découvrir les exigences de Dieu à leur égard(Actes 17:30; Rom. 5:13), il ne peut accepter le service de ceux qui se sont délibérément détournés de sa loi. Agir ainsi reviendrait à sanctionner une rébellion délibérée.

Dans sa propre fosse. Celui qui égare les autres est représenté comme tombant dans sa propre fosse avec ses victimes. Mais l’homme juste sort de la fosse et retrouve le droit chemin (voir chap. 24:16), poursuivant sa route sous la bénédiction de Dieu jusqu’à la récompense finale. L’homme méchant n’a retiré de son acte mauvais qu’une culpabilité accrue.

Le sonde. Certains hommes riches croient que les richesses qu’ils ont accumulées sont en elles-mêmes la preuve de leur sagesse et de leur habileté ; mais leur négligence des valeurs éternelles révèle leur folie au pauvre qui a acquis l’intelligence auprès de Dieu, la Source de la vraie sagesse. Le pauvre intelligent voit, au-delà de leur prospérité actuelle, les difficultés qui les attendent (voir Ps. 73:3, 17; Jacques 5:1–6).

Une grande gloire. Lorsque les hommes bons l’emportent sur les hommes mauvais et instaurent un bon gouvernement, il y a « une grande gloire » (voir chap. 11:10 ; 29:2). Le peuple sait qu’il sera bien traité s’il agit bien et justement puni s’il agit mal. Sa confiance dans ses dirigeants grandit, et il se réjouit de sa sécurité sans craindre de révéler sa prospérité. Mais il se comporte très différemment lorsqu’un homme mauvais gouverne. Il s’efforce de dissimuler ses richesses et d’éviter d’attirer l’attention de ses gouverneurs égoïstes (voir chap. 28:28).

13. Cache ses péchés. La prospérité spirituelle est impossible à l'homme qui chérit le péché. Chercher des excuses pour ses péchés, c'est résister à l'action convaincante du Saint-Esprit (Jean16:8-11), et courir le risque d'endurcir le cœur à un tel point qu'il n'y aura plus de désir de justice ou d'impulsion à se repentir

D'autre part, la reconnaissance du péché ne suffit pas. Le pécheur doit se débarrasser de ses péchés et réussir à résister à la tentation avec la force que Dieu a promis de lui donner (voir Rom. 8:3, voir 4; Phil. 2:13; 2 Tim. 2:22; 1 Jean 3:6). C'est seulement lorsque ces conditions sont remplies que Dieu peut être miséricordieux. Pardonner et bénir l'homme qui s'accroche au péché serait l'encourager dans sa voie qui, si elle est poursuivie, mènera finalement à la mort éternelle(Rom. 6:23; Jacques 1:13-15). Faire entrer un tel homme dans le monde éternel reviendrait à perpétuer la souffrance, le chagrin et la mort que le péché a causés

Craint toujours. L’homme qui se surveille constamment et compare régulièrement sa conduite au modèle présenté dans la volonté révélée de Dieu, de sorte que tout écart par rapport au bien puisse être immédiatement révélé et corrigé, est un homme heureux (voir Ps. 119:11; Phil. 2:12; Jacques 1:22–25). Il est heureux parce qu’il maintient cette attitude vigilante par la force qui vient de la présence du Christ en lui par le Saint-Esprit (voir Éph. 3:16, 17; 1 Pierre 1:22, 23; 1 Jean 3:9; Jude 24). À cause de la puissance du mal et de la présence de Satan, qui cherche à tromper et à conduire au péché (1 Pierre 5:8; Apoc. 12:12), l’homme ne peut mener un combat victorieux contre le péché qu’avec l’aide des puissances célestes. Mais lorsque ces puissances sont repoussées par un cœur endurci, le malheur ne manque pas de survenir.

Un dirigeant méchant. L’impuissance totale de l’homme du peuple face à ses puissants oppresseurs le conduirait au désespoir si la promesse de Dieu, selon laquelle il prendra soin de ceux qui se tournent vers lui, n’existait pas (Ps. 91:13–16).

Grand oppresseur. Comparer avec Jér. 22:13–19. Il hait la cupidité. La cupidité est un désir immodéré de gain. Les hommes qui tournent le dos au véritable gain de la vie éternelle et passent leur vie à rechercher les gains temporaires et insignifiants de ce monde révèlent leur manque de discernement.

Fuis vers la fosse. En déclarant que la mort est le châtiment du meurtre et que nul ne doit intervenir pour empêcher l’application de la peine, Salomon ne fait que reprendre les paroles de Moïse (voir Gen. 9:5, 6; Ex. 21:12–14).

Aussitôt. Littéralement, « en un », ce qui n’est pas clair. La traduction « tout d’un coup » ou « soudainement » est improbable. La LXX rend la seconde proposition ainsi : « mais celui qui marche dans des voies tortueuses s’y empêtrera. »

Personnes vaines. Ou « choses vaines ». Ceux qui recherchent les choses vaines de la vie au lieu de travailler pour gagner leur vie tomberont certainement dans la pauvreté, tant matérielle que spirituelle.

20. Se hâter. Comparez ch. 21:5.

Acception de personnes. Voir le commentaire sur le chap. 18:5. Pour un morceau de pain. La futilité des considérations qui pousseront un homme injuste à faire preuve de partialité est illustrée par l’image d’un morceau de pain.

A l’œil mauvais. La première proposition pourrait mieux se traduire ainsi : « L’homme qui a l’œil mauvais se hâte vers les richesses » (chap. 23:6). Pour l’homme avare, il n’y a aucun gain durable.

Ensuite. Héb. ’acharay, littéralement, « après moi ». ’Acharay n’est pas la forme habituelle de « ensuite », mais peut être une forme inhabituelle de l’adverbe. Une sage réprimande apportera une récompense à celui qui la donne comme à celui qui la reçoit, même si elle peut faire mal sur le moment (voir Prov. 27:6; 29:5; Jacq. 5:19, 20).

Aucune transgression. Rien n’excusera le vol. Même si le fils peut prétendre que tout ce que ses parents possèdent lui appartiendra lorsqu’ils auront disparu, leurs biens matériels ne sont toujours pas à lui et il ne peut les prendre sans leur consentement. S’il s’en empare, il ne vaut pas mieux qu’un autre pillard (voir chap. 19:26). Christ condamna le fils qui refusait de subvenir aux besoins de ses parents sous prétexte d’avoir cédé ses biens au Temple (Matth. 15:4–6; Marc 7:9–12).

Un cœur orgueilleux. Littéralement, « quelqu’un dont l’âme est large », c’est-à-dire dans ses désirs : un homme avide et cupide. Celui qui est gonflé par le sentiment de sa propre importance et méprise les autres agace tous ceux qu’il rencontre et provoque beaucoup de dissensions (voir chap. 15:18 ; 29:22). L’homme humble et craignant Dieu fait son devoir et fait confiance à Dieu pour subvenir à ses besoins. Il est tout aussi vrai que l’homme cupide suscite beaucoup d’hostilité par son égoïsme, tandis que l’homme bon est « engraissé », c’est-à-dire qu’il prospère (voir Prov. 11:25; 29:25; Hab. 2:5; Jacq. 4:1).

26. Son propre cœur. C'est-à-dire ses propres impulsions et projets (voir Gen. 6:5; 8:21; Prov. 14:16; 28:14).

27. Ne manquera de rien. Puisque Dieu considère que tout ce qui est fait pour les pauvres et les nécessiteux est fait pour lui-même, le fait de donner judicieusement à ceux qui sont dans le besoin n'appauvrira pas celui qui donne (voir chap. 11:24-26; 19:17). L'égoïsme apporte une malédiction par sa nature même, indépendamment de tout ce que Dieu peut faire pour manifester son mécontentement(Aggée 1:9-11). Ainsi, indirectement, les pauvres délaissés accumulent de nombreuses malédictions sur la tête de l'homme qui ignore leur sort.

Les méchants s’élèvent. Voir le commentaire au v. 12. L’accroissement des justes à la chute des méchants se manifeste à la fois par leur nombre et par leur prospérité. Sous des dirigeants cupides, il est peu probable que les hommes bons s’enrichissent et, s’ils y parviennent, une grande partie de leur accroissement leur sera retirée.