Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 20

1. Moqueur. Héb. leá¹£, traduit par " moqueur " au ch. 19:29. Cela suggère que le "vin", le "moqueur", est ici personnifié et que la déclaration n'affirme pas que le vin se moque des hommes, mais que les hommes sous l'influence du vin et des boissons fortes deviennent méprisants à l'égard du droit et de la religion.

Boisson forte. Boissons fermentées fabriquées à partir d'autres sources que le raisin, comme les grenades et les dattes (voir sur Deut. 14:26).

Trompé. Toutes les boissons enivrantes sont trompeuses. Les hommes pensent qu'ils deviennent plus forts, plus sages, plus rapides et plus éloquents à mesure que la quantité de boisson augmente, alors que des tests objectifs montrent qu'ils sont ralentis, rendus moins efficaces et finalement incapables d'avoir une pensée ou un discours cohérent. Les liqueurs enivrantes sont trompeuses d'une autre manière. L'homme les considère comme inoffensives et croit qu'il peut les prendre ou les laisser à sa guise, mais la boisson exerce une emprise presque inébranlable sur ses victimes (voir Prov. 23:29-35; Isa. 28:7; Eph. 5:18; MH 333-346).

Ellen G. White

Pèche. Celui qui provoque la colère d’un roi ou d’un autre dirigeant despotique met sa vie en jeu et risque de la perdre (voir chap. 8 : 36 ; 19 : 12).

3. Un honneur. Certains pensent que leur honneur doit être défendu par un ressentiment rapide à l'égard de toute insulte ou de tout affront, mais cela révèle un doute quant à la nature réelle de leur position. Celui qui est calmement confiant dans sa position par rapport à Dieu et aux hommes ignorera tranquillement les remarques provocantes (voir ch. 17:14; 19:11).

Le froid. Littéralement, « l’automne ». Cette déclaration n’implique pas que le paresseux craigne le froid, mais qu’il n’aime pas le travail. En mangeant ce que sa ferme a produit, il ne ressent pas la pression de la faim qui le pousserait à prendre la peine de labourer et de semer pour la prochaine récolte. En conséquence inévitable, l’automne suivant le trouve cherchant à partager la prospérité des sages et des diligents.

Fais-le ressortir. Notre mot moderne éducation signifie « faire ressortir ». Depuis l’époque de Socrate, et sans doute bien avant, les enseignants avisés ont utilisé des questions habiles pour faire remonter à la surface les pensées cachées de l’élève. L’étudiant est amené à exposer à quelqu’un d’autre les diverses informations qu’il a acquises et ainsi à progresser en sagesse et en intelligence.

Un homme fidèle. Puisque chacun proclame sa propre bonté, comment est-il possible de découvrir des hommes réellement dignes de confiance ? Salomon a énuméré de nombreuses caractéristiques de tels hommes (voir chap. 9 : 10 ; 10 : 31 ; 12 : 10 ; 13 : 5 ; 17 : 17, 27 ; 20 : 7 ; 21 : 3 ; 22 : 29).

Intégrité. La constance est une vertu rare mais précieuse. Aussi pauvre, humble ou ignorant qu’un homme puisse être, s’il est sincère et constant, il sera reconnu comme un homme juste, et ses enfants l’honoreront. L’inconstance des parents a un effet dévastateur sur les enfants qui grandissent.

Disperse. Ou « vanne ». De même que le vent sépare la paille du blé lancé en l’air, la sagesse d’un juge avisé discerne la vérité et emporte les artifices destinés à l’obscurcir. De la même manière, le Messie exaltera la vérité et révélera l’erreur lorsqu’il viendra (És. 11 : 3, 4).

Qui peut dire ? Comparer 1 Jean 1 : 8. Cette question est pertinente à la lumière de la révélation finale de la vérité (Eccl. 12 : 14).

10. Poids divers. Voir ch. 11:1; 16:11; 20:23.

11. Même un enfant. Alors que tous les hommes se révèlent par leurs oeuvres(Mt 7,16-20), l'enfant, par son ouverture et son absence de dissimulation, montre plus clairement sa nature profonde et donne des indications sur l'homme qu'il deviendra.

L’oreille qui entend. Dieu a donné à tous les hommes l’usage de leurs sens, et il compte qu’ils les emploieront pour trouver leur chemin vers lui et vers le sentier de la justice (voir Ex. 4 : 11). Peu d’hommes utilisent pleinement leurs talents. Aveugles à la beauté de la terre, de la mer et du ciel, et sourds aux murmures du vent et aux chants des oiseaux, beaucoup poursuivent leur chemin, indifférents à tout sauf au gain matériel et aux plaisirs ordinaires. Dieu cherche des oreilles promptes à répondre à la voix de l’Esprit et des yeux qui voient clairement le chemin de la vie.

13. N'aimez pas le sommeil. Voir les chapitres 6, 9-11; 12, 11; 19, 15; 23, 21.

Cela ne vaut rien. Dénigrer la valeur de ce que nous achetons et exagérer les qualités de ce que nous vendons est dans la nature humaine, mais dans la nature humaine déchue. La véritable honnêteté exige que nous nous efforcions de découvrir objectivement la valeur exacte d’une marchandise, que nous achetions ou que nous vendions (voir 2T 71 ; 4T 311, 359). L’honnêteté n’est pas seule en jeu : l’amour de nos semblables est tout aussi essentiel à une vie juste que l’amour de notre Créateur (Luc 10 : 27). L’observation de la règle d’or nous rendra aussi attentifs aux autres lorsque nous vendons que nous le sommes envers nous-mêmes lorsque nous achetons. Ce sont là des exigences élevées, mais le but qui est devant nous est la perfection (Matth. 5 : 43-48).

Rubis. Voir la note sur le chap. 3:15. L’or est très estimé, les pierres précieuses sont considérées comme rares, mais tous deux sont courants en comparaison de lèvres instruites.

Femme étrangère. La KJV suit ici la lecture marginale massorétique, conformément à la répétition du verset au chap. 27:13. La lecture du texte hébreu est « étrangers ». Salomon a souvent parlé de la folie de se porter garant pour quelqu’un (chap. 11:15; 17:18; 22:26). Dans ce verset, il prescrit un traitement sévère à l’homme qui prendrait un tel risque pour un étranger qu’il ne pouvait connaître intimement. La loi interdisait de prendre des intérêts sur un prêt accordé à un frère (Ex. 22:25; Lev. 25:35-37), mais permettait même qu’un Israélite soit vendu comme esclave pendant sept ans ou jusqu’au jubilé (voir Ex. 21:2; Lev. 25:39, 42; Deut. 15:9). Que cette loi ait parfois été enfreinte est évident d’après la description qu’Ézéchiel fait d’un pécheur (Eze. 18:1017), et d’après la réforme de Néhémie parmi les exilés revenus (Neh. 5:1-13). La prise d’un gage était

permise, mais s’il s’agissait d’un vêtement, le créancier devait le rendre la nuit (Deut. 24:10-13).

Pain de tromperie. Ou « pain de mensonge ». La méchanceté est douce pour certains (Job 20: 12), de sorte que la nourriture volée a une saveur supplémentaire lorsqu’elle est mangée, parce qu’elle a été obtenue sans le travail nécessaire pour la gagner. Cependant, les conséquences de la tromperie changent bientôt le tableau. Privé de la confiance de tous les hommes de bien et réduit à fréquenter des trompeurs comme lui, ou peut-être arrêté et puni, il découvre que la douceur a disparu (voir Job 20:14).

Par le conseil. Étant donné les capacités et les connaissances limitées de l’homme, il est sage de demander conseil à d’autres personnes qui peuvent voir un aspect différent de la question ou qui ont davantage d’expérience dans des circonstances semblables à celle qui est examinée. Plus le problème est grave, plus cette consultation est nécessaire (voir chap. 11:14; 15:22).

Celui qui flatte. Hébr. potheh, du verbe Pathah, qui signifie soit « être ouvert », soit « être simple ». Ainsi, « celui qui flatte de ses lèvres » est soit « celui qui est ouvert quant à ses lèvres », soit « celui qui est insensé par ses lèvres ».

Ténèbres profondes. Bien qu’autrefois celui qui enfreignait la loi en maudissant ses parents pût être mis à mort (Ex. 21:17; Lev. 20:9), il est probable que le contournement du cinquième commandement dont le Christ se plaignait avait commencé très tôt (Matt. 15:4). Éteindre la lampe, ou la bougie, d’un tel homme pourrait être interprété comme le fait de lui ôter la vie, mais il est plus probable que Salomon fasse ici référence à la dégradation morale qui caractériserait celui qui se livrerait à ce péché vil. Les « ténèbres profondes », littéralement « la pupille des ténèbres » (voir la note sur Prov. 7:2, 9), indiquent les profondeurs dans lesquelles le manque de respect envers les parents fait sombrer un fils (voir chap. 13:9).

Obtenu à la hâte. Ce proverbe rappelle l’expression concise : « Vite acquis, vite dissipé. » L’acquisition soudaine et facile de richesses est très différente de l’accumulation lente de biens par le travail acharné et les efforts sérieux. Sans comprendre les peines grâce auxquelles l’héritage a été amassé, le bénéficiaire n’a développé aucune habitude de diligence et de prudence qui lui permettrait de transformer l’argent en bénédiction pour lui-même et pour les autres.

22. Récompense. Avec l'exemple du Christ devant eux(1 Pierre 2:23), les chrétiens ne peuvent manquer de réaliser la nécessité de résister à toute impulsion de vengeance. Le Seigneur affirme que la vengeance lui appartient(Héb. 10:30). Ceux qui mettent leur confiance en Lui seront tellement protégés par le Seigneur que toutes les attaques de leurs ennemis se révéleront être pour leur bien(Rom. 8:28)

23. Poids divers. Voir sur v. 10.

Les pas de l’homme. L’homme n’est pas capable de diriger lui-même ses pas (Jer. 10:23; PK 420, 421). Il ne peut comprendre sa propre voie, car il ne peut voir un pas devant lui, et Dieu peut intervenir à tout moment pour modifier les projets humains (Prov. 16:25; 19:21; MH 417).

25. Dévoré. La première clause peut être traduite par " C'est un piège pour un homme que de crier imprudemment : Saint ! " Cette pensée est similaire à celle des LXX, qui rendent ce verset par " C'est un piège pour un homme de consacrer hâtivement une partie de ses propres biens ", car dans ce cas la repentance vient après le vœu. Le veneur qui promet un don au Seigneur sans y avoir réfléchi et qui se rend compte ensuite que le vœu coûtera plus cher que ce qu'il souhaite sacrifier tombe dans un piège (voir Eccl. 5:2-6; 4T 470, 471).

Disperse. Ou « vanne » (voir la note sur le v. 8). Roue. En Orient, des rouleaux garnis de pointes de fer, ou des planches munies de rangées de pierres tranchantes, étaient traînés sur le blé dans l’aire de battage (voir Isa. 28:27; Amos 1:3). Ce verset n’indique pas

une punition littérale des hommes mauvais, mais montre comment le roi « vanne » le bien du mal et mène des investigations qui séparent la balle du blé (voir Matt. 3:12).

La lampe du Seigneur. L’Esprit de Dieu, parlant au-dedans de l’homme, sonde l’homme tout entier, son esprit, son cœur, son âme, lui révèle sa condition et l’approuve ou le réprouve selon le besoin. L’animal le plus sage ne peut agir qu’à partir de la mémoire, de l’opportunité et de l’instinct. L’homme peut se juger lui-même et évaluer ses propres actes selon une norme extérieure à lui-même (Matt. 6:22, 23; 2T 512; SC 20, 27).

28. Miséricorde et vérité. Voici une véritable philosophie de l'histoire. Si tous les dirigeants avaient compris et mis en pratique le conseil implicite de ce proverbe, l'histoire du monde aurait été très différente. Un empire après l'autre est tombé parce que les dirigeants ont négligé le droit et la justice ou sont devenus durs et rigides sans se soucier de la miséricorde, alors que les rois qui ont placé la miséricorde dans leur cœur ont vécu une vie longue et utile qui a profité à leurs sujets (voir Prov. 16:12; Dan. 4:27; PK 501, 502).

Force. Un jeune homme qui a conservé toute la vigueur de sa jeunesse grâce à une vie saine et à un travail acharné possède une gloire dont aucun vieillard ne peut se vanter, mais l’homme aux cheveux gris qui a appris les leçons de la voie de la justice tout au long d’une vie longue et utile possède une beauté et une gloire qui lui sont propres.

La lividité d’une blessure. Littéralement, « zébrures [ou coups] d’une blessure », c’est-à-dire « des coups qui entaillent ». Les coups qui blessent sont le remède au mal, et non des onguents apaisants, et les coups qui frappent profondément sont les plus efficaces (voir chap. 19:29; PP 324-326).