Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 19

1. Son intégrité " Pauvre mais honnête " est peut-être dérivée de ce proverbe. Un proverbe très proche substitue " riche " à " fou "(ch. 28.6). Certains ont estimé que " riche " devait être compris ici aussi, afin d'obtenir un contraste efficace, mais cela n'est pas nécessaire au sens (voir ch. 17:20).

Pèche. Ou : « manque le but ». Cette interprétation convient tout aussi bien au contexte. L’ignorance et la précipitation sont des causes fréquentes d’erreurs et parfois de péché. Pour d’autres pratiques énumérées qui ne sont pas bonnes, voir chap. 17:26 ; 18:5 ; 20:23 ; 24:23.

Est séparé. Voir le commentaire sur le chap. 14:20.

Impunie. Même si le faux témoin échappe au châtiment dans cette vie, il ne pourra pas échapper à la rétribution dans la vie à venir. Sa part sera hors de la ville (Apocalypse 21:8). Toute parole vaine et toute parole mauvaise reviendront à l’esprit et convaincront l’impénitent de la justice de sa condamnation (voir Exode 20:16; Matthieu 12:36 ; PK 252). Ce verset est répété presque exactement au v. 9.

Le prince. Comme les princes sont généralement riches et puissants, rares sont ceux qui négligent une occasion de gagner leur faveur. Donne des cadeaux. Voir le commentaire sur le chap. 18:16.

Ses amis. Si les propres frères d’un homme en viennent à détester la vue du pauvre par crainte qu’on ne leur adresse des demandes, qui pourrait reprocher à ses amis de l’abandonner ? La seule exception serait l’ami qui reste plus attaché qu’un frère (chap. 18:24). C’est l’un des rares proverbes en trois parties. Certains pensent qu’à l’origine, il y avait probablement deux proverbes réguliers en deux parties. La LXX propose une lecture plus longue qui, bien que nous ne puissions être certains de son exactitude, laisse entendre que le texte original contenait probablement davantage que ce que l’on trouve dans le texte massorétique actuel. La traduction de la LXX au v. 7 est : « Quiconque hait son frère pauvre sera aussi éloigné de l’amitié. La bonne intelligence s’approchera de ceux qui la connaissent, et l’homme sensé la trouvera. Celui qui fait beaucoup de mal perfectionne la méchanceté ; et celui qui emploie des paroles provocantes n’échappera pas. »

Sagesse. Littéralement, « cœur ». Dans l’Antiquité, le cœur était considéré comme le siège de l’intellect.

Impunie. Voir le commentaire du v. 5.

Plaisir. Héb. ta'anug, « délicatesse », « luxe ». Un insensé ne peut résister aux influences corruptrices d’une vie raffinée, pas plus qu’un serviteur ne peut régner sans développer de l’arrogance (voir Eccl. 10:6, 7).

11. Déferreth. Comparer Prov. 14:29; 15:18; 16:32; Jacques 1:19

Passer outre. Certains pensent qu'ils peuvent gagner de la gloire en faisant preuve d'un regard sévère sur la justice, mais la gloire de Dieu est partagée par ceux qui sont prompts à pardonner lorsque le pardon peut ouvrir la voie à la récupération de l'offenseur

La colère du roi. Comparez les chapitres 16: 14 ; 020:2.

Calamité. Héb. hawwoth, « ruine qui engloutit », « destruction ». Comparez les chapitres 10:1 ; 15:20 ; 17:21, 25. Goutte-à-goutte incessant. Les toits qui fuyaient étaient courants en Orient, et le goutte-à-goutte constant éprouvait les nerfs des habitants tout comme une femme importune (voir chap. 27:15).

Des pères. C’est-à-dire, venant des pères. Par contraste, une femme prudente est un don particulier de Dieu (voir chap. 18:22).

Sommeil profond. Héb. tardemah, employé pour décrire l’inconscience d’Adam lorsque Ève fut formée à partir de sa côte (Gen. 2:21). Tardemah apparaît également dans Gen. 15: 12; 1 Sam. 26:12; Job 4:13; 33:15; Isa. 29:10. La paresse exerce un tel effet soporifique sur les sens d’un homme qu’il va çà et là dans un état second. La faim est le sort qui attend un tel homme (voir Prov. 10:4; 12:24; 20: 13; 23:21).

Sa propre âme. Comparez le chap. 16:17.

17. Prêter. L'attention portée aux pauvres, en contraste avec la négligence pratiquée sans honte par d'autres nations, est la preuve d'une révélation divine aux Israélites. L'idée qu'un tel soin fait de Dieu notre débiteur est remarquable. Elle est conforme à l'affirmation du Christ lorsqu'il dit qu'il considère le soin des pauvres comme un service personnel à son égard(Matt. 25:40; cf. Prov. 11:24; 28:27).

Que ton âme ne l’épargne pas. Cette proposition se lit littéralement : « Ne lève pas ton âme pour le tuer. » La traduction de la KJV repose sur l’interprétation juive médiévale, selon laquelle il vaut mieux que le fils pleure maintenant sous la correction plutôt que le père pleure plus tard sur la perte éternelle de son fils. En revanche, la traduction littérale fait de cette proposition un avertissement contre une punition coléreuse qui pourrait tuer le fils. Ou bien elle peut avertir le père de ne pas négliger la correction, de peur que son fils ne tombe dans la ruine. En Israël, un fils dépravé devait être conduit devant les anciens pour être jugé et, si nécessaire, exécuté (Deut. 21:18-21). Une punition précoce est une bonne punition. Plus tard, lorsqu’un jeune est fermement engagé dans ses mauvaises voies, l’espoir de le réformer diminue. Trop souvent, les parents reportent la punition jusqu’à ce que l’enfant soit assez âgé pour raisonner, pour découvrir alors qu’il est pris dans des habitudes de comportement qu’il est presque impossible de briser (voir chap. 13:24 ; 23:13).

Punition. Pour un homme dont la colère échappe à tout contrôle, les leçons apprises auparavant ne servent à rien, car elles sont oubliées dans le feu de la passion. Si vous persuadez les autorités d’excuser son offense parce qu’il a retenu la leçon, vous découvrirez que vous vous êtes trompé. En effet, sa colère pourrait bien se retourner contre vous à cause de votre intervention dans ses affaires.

Fin. En dehors du pouvoir transformateur du Saint-Esprit, les hommes tendent à rester, à l’âge mûr, ce qu’ils étaient dans leur jeunesse. C’est dans les premières années de la vie qu’il faut apprendre les leçons de la sagesse. L’ignorance ou l’impertinence enfantine, parfois admirée ou excusée chez les tout-petits, dégoûte et agace lorsqu’elle se manifeste plus tard sous des formes exagérées.

Conseil de l’Éternel. Les hommes pécheurs et les anges déchus peuvent concevoir d’innombrables stratagèmes pour empêcher l’Éternel d’accomplir ses desseins éternels ; néanmoins, les conseils de Dieu s’accompliront et l’univers sera finalement purifié du péché comme des pécheurs. Dieu s’attend à ce que ses serviteurs soumettent leurs plans à sa providence souveraine (Prov. 16:9; Isa. 46: 10; James 1:17; 7T 298).

Le désir. Le sens de la première proposition n’est pas clair. Certains interprètent cette affirmation comme signifiant que c’est l’intention qui compte dans la bienfaisance. Un pauvre qui fait tout ce qu’il peut pour aider, même si c’est peu, doit être honoré plus qu’un homme qui promet beaucoup, mais dont la parole ne peut être digne de confiance (voir chap. 3:27, 28). La LXX rend ce verset ainsi : « La miséricorde est un fruit pour l’homme ; et un pauvre vaut mieux qu’un riche menteur.

Demeurez satisfait. Certains ont pensé que la religion faisait obstacle à la santé et au bonheur dans cette vie, que le plaisir ici-bas était sacrifié aux joies promises dans l’au-delà. Cela n’est pas vrai d’une véritable « crainte du Seigneur » (voir PP 600). L’obéissance aux lois de Dieu conduit à la vigueur physique, qui n’est pas épuisée par l’indulgence dans des divertissements pécheurs ou par des soucis accablants (voir 6T 225). Un chrétien qui s’inquiète n’est qu’à moitié chrétien. tout souci déposé sur le Seigneur (l Pierre 5 : 7), chaque action qui est en son pouvoir étant accomplie, le serviteur du Seigneur repose dans l’assurance que tous les anges du ciel sont disponibles pour veiller à ce qu’il ne lui arrive rien qui ne soit pour son bien ultime (voir Rom. 8 : 28).

Dans son sein. Littéralement, « dans le plat ». La traduction « dans son sein » est fondée sur la LXX, le syriaque et certains exégètes juifs médiévaux. L’image est tirée de l’ancienne coutume de manger dans un plat commun. L’homme paresseux plonge sa main dans la nourriture, cherchant sans doute à tâtons les morceaux les plus savoureux. Salomon suggère sarcastiquement que l’homme paresseux ne prendra pas la peine de porter la nourriture à sa bouche (voir chap. 26 : 15).

Frappe le moqueur. Le moqueur est considéré comme trop endurci pour que la punition puisse lui être utile, mais le simplet qui n’est pas encore irrécupérable prendra garde et apprendra la prudence. L’homme intelligent n’a pas besoin d’être battu ni de voir quelqu’un d’autre puni de la sorte. Il apprend rapidement d’une simple réprimande (voir I Tim. 5 : 20).

Chasse. Il chasse sa mère soit par son comportement, soit en réduisant ses parents à la pauvreté, de sorte qu’ils perdent leur maison (voir chap. 10 : 5 ; 17 : 2).

Méprise le jugement. Il ne se soucie pas de voir la justice rendue ; il est donc prêt à se parjurer pour aider son ami ou nuire à l’innocent. Il ne tient aucun compte des condamnations de la loi de Dieu contre de telles pratiques (Ex. 20 : 16; Lév. 5 : 1). Dévore l’iniquité. Comparer Job 15 : 16; 20 : 12; Rom. 1 : 32.

Jugements. L’amour de l’iniquité et le tort causé à l’innocent ne resteront pas impunis. Le châtiment est préparé pour les hommes mauvais.