Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 10

Proverbes de Salomon. Ce chapitre commence une longue section de proverbes brefs, plus ou moins indépendants les uns des autres. Un certain regroupement apparaît parfois, mais en général, il y a peu de pensée suivie. Comme beaucoup de proverbes se suffisent à eux-mêmes, cette section contraste avec les sections cohérentes qui composent la première partie du livre. On peut observer un lien entre cette série de proverbes et les sections précédentes en considérant ces proverbes comme des démonstrations des deux manières de vivre très différentes décrites dans les chapitres précédents, ainsi que comme des énoncés des principes qui régissent ces manières de vivre. La forme antithétique de la poésie hébraïque, c’est-à-dire celle dans laquelle la seconde partie du verset contraste fortement avec la première (voir p. 24), est celle qui est couramment employée dans ces proverbes. Le verset I est une illustration de cette forme de parallélisme. Affliction. Le contraste voulu n’est pas entre des réactions différentes du père et de la mère. Tous deux se réjouissent de l’enfant qui marche dans la voie de la sagesse ; tous deux sont attristés et accablés lorsqu’un enfant recherche la folie (voir les chapitres 13: l ; 15:20 ; 23:24).

Ellen G. White

Trésors de méchanceté. Ces trésors ne profitent pas, car le seul gain qui vaille réellement la peine d’être acquis est la vie éternelle, et aucune quantité d’or ne permettra d’acheter cela (Matt. 16:26). La justice. Une bonté morale et éthique qui ne se contente pas d’éviter la souillure du péché, mais s’exerce à maintenir un traitement équitable des autres, par des actes de bonté et d’aide lorsque cela est nécessaire (voir Matt. 25:40-46).

Rejette. Dieu promet que le pain et l’eau seront assurés aux justes, et que tous les besoins de ceux qui cherchent son royaume seront pourvus (Isa. 33: 16; Matt. 6:33), mais il ne peut bénir les désirs de ceux qui s’opposent à la voie du salut ou la négligent. Le retrait de la bénédiction n’est pas une vengeance. Les troubles que Dieu permet de faire venir sur les hommes sont destinés à

les éveiller à leur véritable situation et à assurer leur salut (voir Haggai 1:5-11 ; PP 109, 325, 326). Substance. Hébr. hawwah, traduit par « désir malveillant » dans Micah 7:3 et « méchanceté » dans Prov. 11:6. Ici, « désir », ou « désir malveillant », est probablement le sens voulu.

4. Une main molle. La paresse et l'inefficacité vont souvent de pair et sont synonymes de pauvreté. Aucun employeur ne peut être satisfait du travailleur qui présente ces caractéristiques. En revanche, la diligence est généralement associée à l'efficacité. Le verset présente un contraste frappant entre ces deux types de travailleurs.

Dort. Hébr. radam, le mot désignant un sommeil profond, et non un simple assoupissement. Un fils paresseux est une honte en tout temps, mais l’indolence au temps de la moisson est si totalement inexcusable qu’elle attire le mépris sur le fils comme sur le père. La folie de dormir en temps de crise est encore plus tragique lorsque les questions spirituelles sont en jeu. Se réveiller et se rendre compte que l’occasion du salut est passée fera sortir des lèvres humaines les paroles les plus tristes jamais prononcées : « La moisson est passée, l’été est fini, et nous ne sommes pas sauvés » (Jer. 8:20).

Bénédictions. Le pluriel souligne la plénitude de la bénédiction que récolteront les justes. En raison de ses actes de bonté, beaucoup sont amenés à appeler des bénédictions sur sa tête (voir v. 7 ; ch. 31:28). La violence couvre. Selon la traduction de la KJV, cette proposition semble déclarer que l’homme méchant doit garder la bouche fermée parce que le souvenir coupable de son mal l’empêche de parler. La phrase peut aussi se traduire par : « La bouche du méchant dissimule la violence. » Le sens devient alors : « Par des paroles flatteuses, l’homme méchant dissimule ses mauvais projets » (voir ch. 26:24).

Le souvenir du juste. Ce n’est pas que les hommes mauvais soient oubliés, mais plutôt qu’on se souvient d’eux avec crainte ou dégoût, tandis que le souvenir des hommes bons est évoqué avec plaisir (voir Ps. 72:17). Ainsi, le souvenir des méchants est justement comparé à une corruption répugnante.

Un insensé bavard. Littéralement, « un insensé des lèvres ». L’homme sage maîtrise sa parole et accepte d’écouter l’instruction et de recevoir des directives. L’insensé parle à tort et à travers, se vantant de ses propres actes et disant du mal des autres. Comme il est trop occupé à parler pour écouter les conseils, il tombera et ira à sa ruine.

9. La LXX rend ce mot par " simplement ". La bonté simple du juste l'arme contre les tentations de Satan et désarme l'envie et la malice des autres hommes (voir Ésaïe 33:15, 16).

Sera connu. Celui qui se détourne pour marcher dans des sentiers tortueux, que ce soit dans ses relations avec Dieu ou avec les hommes, est certain d'être démasqué. Beaucoup sont découverts et punis dans cette vie. Ceux qui échappent à la détection verront leur mauvaise conduite mise à nu au jour où Dieu révélera les secrets du cœur des hommes(Luc 12:2, 3).

Ellen G. White

Celui qui cligne de l’œil. Un clin d’œil peut sembler parfaitement innocent, mais il caractérise souvent un mal sournois (voir ch. 6:13). Le malheur suit la malice rusée du malfaiteur qui agit en secret, et les victimes innocentes souffrent de chagrin. L’insensé bavard représente un pécheur écervelé qui se dénonce lui-même et arrive rapidement au malheur.

Un puits de vie. Ou : « une source de vie ». Des paroles de sagesse, de conseil et d’édification sortent de la bouche de l’homme bon. Comme un ruisseau rafraîchissant, ces paroles, si elles sont reçues et suivies par les autres, apportent une vie nouvelle et une croissance. C’est un honneur pour le juste d’être ainsi décrit, car il est dit de Dieu lui-même qu’il est une source d’eaux vives (Ps. 36:9; Jer. 2:13 ; cf. John 4:14; 7:38).

La haine excite les querelles. L’amour et la haine sont ici placés en contraste marqué. La haine motive ceux qui cherchent délibérément à semer le trouble entre les autres par des commérages (Jer. 20:10, 11; 5T 94, 241, 242). En revanche, l’amour pardonne et oublie ; l’amour met de côté toute l’amertume qui a pu être subie, et il est prêt à rendre le bien pour le mal (Matt. 5:9; 6:12; I Cor. 13:4-7; 1 Peter 4:8; 1 John 2:9-11).

Dépourvu d’intelligence. Littéralement, « celui qui manque de cœur ». Le cœur était considéré comme le siège de l’intelligence. L’ignorant attire de nombreuses façons une verge sur son dos : sa conscience ne lui laisse aucun repos sous ses coups, il subit les réprimandes de nombreux interlocuteurs, et autrefois les flagellations littérales ordonnées par les magistrats étaient aussi son lot (chs. 19:29; 26:3). La LXX réunit ainsi les deux éléments de ce verset : « Celui qui fait jaillir la sagesse de ses lèvres frappe l’insensé d’une verge. »

Mettre en réserve la connaissance. Un homme sage apprend de tous ceux qu’il rencontre et de chaque expérience de la vie. C’est pour lui un plaisir autant qu’une habitude de saisir chaque nouvelle connaissance et de chercher à l’intégrer à l’ensemble de son savoir. Il est ainsi doté de connaissances et de sagesse pour faire face aux urgences inattendues (voir Matt. 13:52). L’homme insensé fait l’expérience contraire. Il méprise la connaissance et la compréhension. Ce qu’il est forcé d’apprendre, il ne fait aucun effort pour s’en souvenir. Par une conséquence naturelle, il est mal préparé à faire face aux problèmes de la vie.

Les pauvres. Hébreu, dallim, un mot qui décrit les pauvres comme étant bas, sans secours, démunis, abattus et ignorants. Dans les pays situés hors d’Israël, les pauvres étaient laissés à eux-mêmes et s’enfonçaient toujours plus bas dans l’échelle sociale. En Israël, les restrictions concernant la vente des terres et les dispositions relatives aux lois du jubilé et de la septième année étaient destinées à prévenir à la fois la pauvreté absolue et l’accumulation des terres (Lév. 25:1-55). La pauvreté ne doit pas nécessairement entraîner la ruine d’une famille. Ceux qui s’efforcent d’utiliser toutes leurs capacités seront bénis par Dieu et pourront généralement subvenir à un mode de vie raisonnablement confortable. Malheureusement, la pauvreté épuise souvent l’énergie et détruit la confiance des pauvres, si bien que beaucoup d’entre eux sombrent dans le désespoir.

Mène à la vie. Les riches récompenses d’un travail honnête sont mises en contraste avec les résultats décevants d’une vie de péché.

17. Il est dans. Les mots "est dans" sont fournis. La phrase peut également être traduite par "l'homme qui garde l'instruction est un chemin vers la vie", ce qui semble indiquer que ses sages conseils et son bon exemple font de l'homme sage un guide, qui oriente les autres dans leur quête de la vie. D'autre part, la traduction de la KJV fait une observation tout aussi vraie.

Erreth. La forme de ce verbe en hébreu est causative, suggérant que celui qui refuse d'écouter l'instruction et la réprimande égare les autres.

Des lèvres menteuses. La première phrase peut aussi être traduite ainsi : « Celui qui dissimule la haine a des lèvres mensongères. » Celui qui nourrit de la haine dans son cœur pratique fréquemment la tromperie et la dissimulation. Tel qu’il se présente, ce verset est un exemple de parallélisme synthétique (voir p. 24). Cette construction est peu naturelle dans une série de parallélismes antithétiques. La LXX préserve cette dernière construction dans sa lecture : « Des lèvres justes couvrent l’inimitié ; mais ceux qui profèrent des injures sont tout à fait insensés. »

19. Une multitude de mots. La langue est un membre difficile à contrôler et possède un potentiel énorme pour le bien comme pour le mal(Jacques 3:1-10). Une langue autorisée à prononcer une multitude de mots risque d'entraîner son propriétaire dans de nombreuses formes de péché. L'exagération accompagne souvent la verbosité, et l'exagération est une falsification de la vérité. Le scandale et la diffamation ne sont pas loin de celui qui parle beaucoup et cherche à faire sensation. Le sage examine soigneusement tout ce qu'il dit et se souvient qu'un jour il devra rendre compte de ses paroles (voir Eccl. 5:1-3; Matt. 12:36; Jacques 3:2; 4T 331).

De l’argent de choix. Le contraste s’établit entre les paroles d’un homme bon et l’esprit et le cœur d’un insensé. Bien que l’homme sage n’exprime pas tout ce qui est dans son cœur, ce qu’il dit est bon. Cela provient d’une source pure et a été soigneusement évalué avant d’être prononcé (voir ch. 8:19). Les paroles des méchants ont peu de valeur, car l’esprit dont elles procèdent est pervers, charnel et préoccupé uniquement des affaires temporelles.

Les lèvres du juste. Les paroles des sages nourrissent tous ceux qui veulent les écouter. Ceux qui ne prêtent aucune attention à la sagesse non seulement ne parviennent pas à nourrir les autres, mais s’affament eux-mêmes.

22. La bénédiction du Seigneur. Certains pensent que la richesse dépend uniquement de l'habileté et de la diligence ; d'autres, qu'elle est le résultat de la bonne fortune. Mais il ne peut y avoir de richesse réelle et durable sans la bénédiction du Seigneur. Il n'y a pas de multiplication réussie des richesses à moins que Dieu ne travaille avec l'homme, et les richesses fondent lorsque Dieu n'ajoute pas sa bénédiction (voir Aggée 1:5-9; Mal. 3:8-12)

N'ajoute pas de tristesse. Les richesses n'apportent pas toujours le bonheur. Un homme doit avoir la santé s'il veut profiter de sa richesse. De même, la mort apporte de la tristesse dans tous les foyers, riches ou pauvres. Les richesses sans la bénédiction de Dieu causent souvent du chagrin en faisant passer le cœur de leur propriétaire de la préparation au monde à venir au contentement et à la préoccupation de ce monde. Mais les richesses qui viennent avec la bénédiction de Dieu ne sont pas accompagnées de tristesse supplémentaire . Les richesses qui sont utilisées comme un dépôt du Maître céleste bénissent l'intendant fidèle et ceux pour qui il les dépense (voir Eccl. 5:18, 19)

Faire le mal. Ce verset peut aussi être traduit ainsi : « C’est un jeu [une source de rire] pour l’insensé d’exécuter une mauvaise intention, de même que pour l’homme sage [de pratiquer] la sagesse. » L’une des caractéristiques de l’insensé est qu’il prend plaisir à faire le mal. Il connaît la différence entre le bien et le mal, mais il n’éprouve pas de sentiment profond à l’égard de la droiture morale et ne réfrène pas ses impulsions à faire le mal. Sa conscience s’est tellement endurcie qu’il semble ne se soucier ni des dommages qu’il cause ni de la souffrance qu’il provoque. À l’inverse, l’homme intelligent a permis à l’Esprit de Dieu d’agir si librement sur son cœur que sa conscience est devenue vive et sensible. Il est parfaitement conscient des conséquences de ses actes et se réjouit de constater qu’ils concourent tous au bien des autres (voir Gal. 6:2).

La crainte des méchants. C’est-à-dire l’appréhension du malheur qui hante les méchants. Bien que beaucoup de malfaiteurs suivent leur voie mauvaise avec une apparente insouciance quant aux conséquences inévitables de leur conduite, ils sont parfois hantés par de sombres craintes concernant l’avenir. L’insensé cherche à dissiper ces craintes et tente de minimiser ce qui l’attend, mais cela demeure. L’homme méchant ne peut jamais obtenir pleinement ce qu’il désire. Il veut suivre sa propre voie tout en étant heureux. Il veut semer le mal tout en récoltant le bien. Mais cela est impossible. C’est dans la nature même du péché d’apporter inévitablement la misère et la mort, aussi longtemps que puisse être retardée l’arrivée du châtiment (voir Jacques 1:15). L’homme bon désire être régénéré afin de pouvoir faire le bien et être bon. Il a pour dessein de marcher dans la voie de la vie et du bonheur. Plus il le désire, plus il est facile à Dieu d’exaucer ses désirs. Le bonheur est une conséquence aussi inévitable de la justice que la tristesse l’est du péché (voir Gal. 6:7).

Comme passe le tourbillon. La LXX traduit la première proposition ainsi : « Quand la tempête passe, l’impie disparaît. » Lorsque la tempête du malheur est passée, les méchants ont disparu, mais les justes restent inébranlables (voir Job 21:18; Ésaïe 17:12-14).

Le vinaigre. Le produit qui résulte d’une fermentation au cours de laquelle l’alcool contenu dans le vin se transforme en acide acétique. On pensait que ce produit était nuisible aux dents. La LXX lit ici : « Comme un raisin aigre est nuisible aux dents. » Comme la fumée. À l’époque de Salomon, les hommes connaissaient bien la brûlure de la fumée de bois dans les yeux, car les poêles et les cheminées tels que nous les connaissons semblent avoir été inconnus. Tout aussi agaçant est le messager paresseux qui tarde à accomplir sa mission. La LXX rend la dernière proposition ainsi : « De même, l’iniquité nuit à ceux qui la pratiquent. »

Prolonge les jours. Comparer Ex. 20:12; Ps. 91:16; Prov. 3:2; 9:11. La promesse de longévité est conditionnelle. L'histoire de l'expérience humaine révèle de nombreuses exceptions. Pourtant, une bonne vie, vécue dans la crainte du Seigneur, de sorte que les angoisses qui affaiblissent les forces nerveuses soient exclues par une expérience vivante de la foi, tend naturellement à la longévité (voir MH 281), De même, une vie sans foi, qu'elle soit activement pécheresse ou non, tend à être abrégée par l'irritation et l'inquiétude. L'indulgence égoïste contribue à la détérioration des forces vitales (voir I Ps. 107:17, 18). On peut se demander comment le centenaire qui s'est adonné à des pratiques malsaines tout au long de sa longue vie atteint un âge aussi avancé en bonne santé, tandis que l'observateur consciencieux des règles de santé peut, à un âge beaucoup plus jeune, parvenir à se maintenir dans un état de santé seulement passable. La réponse réside en partie dans le fait que les hommes naissent dans le monde avec des constitutions d'une vigueur variable, héritées de leurs ancêtres. Certains héritent d'une constitution si robuste qu'ils sont capables d'en abuser toute leur vie, apparemment impunément, tandis que d'autres doivent faire preuve de beaucoup de soin pour se maintenir dans un état raisonnablement bon. Un autre facteur est le développement et le milieu durant l'enfance. Ceux-ci contribuent beaucoup à fortifier ou à affaiblir la constitution avant qu'une personne soit assez âgée pour prendre soin de sa propre santé (voir 3 T 140, 141).

L'espérance. Aujourd'hui, l'espérance du chrétien est centrée sur la nouvelle terre, où toute noble ambition, si souvent contrariée aujourd'hui, sera réalisée, et où tout plaisir pur sera goûté sans le moindre mélange de tristesse. L'échec sera inconnu, et chaque succès ouvrira la voie à des réalisations encore plus grandes. Les séparations douloureuses ne viendront jamais obscurcir les yeux. Les adieux ne seront plus suivis de longues heures d'attente anxieuse (voir Rev. 21 GC 675-678), car chaque voyage sera sûr et prospère et conduira à un heureux retour. L'attente. Le pécheur est périodiquement saisi de peur (voir le commentaire sur le v. 24), mais il se persuade que tout finira bien, même s'il défie délibérément Dieu et vit en conflit avec les lois de la vie. La patience de Dieu explique en partie sa fausse espérance. Parce que son iniquité n'est pas immédiatement punie et qu'une période de probation lui est accordée, le transgresseur s'affermit dans le mal et présume de la bonté de Dieu (voir Eccl. 8:11; Rom. 2:4; 2 Pierre 3:9). Au moment même où l'espérance des justes doit se réaliser, l'attente des méchants périt complètement, laissant le pécheur sans défense et sans espoir, dans la connaissance qu'il est à jamais trop tard pour échanger son mirage égoïste contre les glorieuses certitudes de ceux qui étaient disposés à renoncer à eux-mêmes.

La force. Héb. ma'oz, « un lieu de refuge », ou « un moyen de refuge ». La voie du Seigneur forme une défense sûre autour de ceux qui le servent (voir Ps. 91 cf. Job 1:10). Dieu prévoit chaque attaque de l'ennemi contre les justes et est capable de contrer chaque mouvement, afin d'apporter

la victoire aux justes. Les ouvriers obstinés de l'iniquité perdent la protection de Dieu et, privés de leur défense, sont détruits (voir PP 325).

Ne jamais être ôtés. Salomon parlait principalement de la condition des deux classes dans cette vie, bien que sa déclaration soit également vraie concernant la vie future. Bien que les justes soient continuellement ôtés par la mort et que tous les justes soient ensemble emmenés au ciel pendant la durée du millénium (Rev. 20: l), ils sont néanmoins établis aussi sûrement comme héritiers et propriétaires de cette terre que s'ils ne l'avaient jamais quittée. Leur départ dans la mort n'est qu'un sommeil, leur visite au ciel n'est pas davantage qu'un bref séjour dans la maison du Père avant qu'ils ne s'établissent pour l'éternité sur la terre. Ce monde n'a jamais véritablement cessé d'être leur demeure (voir Isa. 45:18). Les méchants ont attaché leur cœur à un mode de vie mondain. Leur idéal de la vie éternelle est une existence dans laquelle ils pourraient vivre aussi sensuellement et avidement que dans la vie présente. Le pécheur ne serait pas heureux en la présence de Dieu. Le ciel ne lui procurerait aucun plaisir. Il en est exclu par sa propre inaptitude à l'environnement saint (voir SC 19, 20).

Produit la sagesse. Littéralement, « porte le fruit de la sagesse ». La bouche du juste produit la sagesse aussi naturellement qu'un bon arbre fruitier produit du fruit. La tentative artificielle d'exposer la sagesse, lorsqu'elle fait défaut dans le cœur, échoue aussi complètement que la tentative de faire briller sa lumière lorsqu'il n'y a pas de lumière (voir Matt. 5:16). Retranchée. Peut-être la comparaison avec un arbre fruitier est-elle poursuivie. La langue perverse, qui ne dit que ce qui est tortueux et mauvais, sera retranchée comme une branche malade est élaguée par un cultivateur (voir Matt. 3:10; 12:36, 37).

Ce qui est acceptable. L’homme de bien évite consciemment les paroles qui pourraient blesser ou offenser, car il se rend compte de la part de souffrance causée par des paroles prononcées avec insouciance ou irréflexion, aussi bien que par des paroles malveillantes ou malicieuses. Au fil des siècles, cette considération a fait partie du fonds général du bon sens. Des études récentes en psychiatrie révèlent que les ravages causés par les lèvres peuvent, dans bien des cas, être bien plus grands, et les dommages beaucoup plus profonds, qu’on ne l’avait soupçonné. Ceux qui se placent sous la garde des anges du ciel recevront la force d’éviter d’offenser par leurs paroles ou leurs actes (voir COL 341, 342). Parle de perversité. « Parle » est un mot ajouté. Nous pouvons sous-entendre « sait », comme dans la proposition précédente, ou simplement « est ». L’homme mauvais parle du mal aussi inconsciemment que l’homme bon prononce de bonnes paroles ; car dans les deux cas, les paroles des lèvres jaillissent du cœur (voir Matt. 12:34-37). Mais tous deux projettent aussi délibérément de parler d’une manière adaptée à leur nature régénérée ou non régénérée. L’homme méchant prend plaisir à taquiner et ne se soucie pas du mal qu’il fait. Il utilise des paroles perverses pour mettre à exécution ses plans mauvais. Combien il est important, au vu de ces considérations, que tout homme qui s’efforce de parvenir à la maîtrise (l Cor. 9:25) surveille attentivement ses lèvres (1 Peter 3:10)!