Seventh-day Adventist Bible CommentaryMichée 6

1. Plaider. Michée est appelé à plaider pour son peuple devant la nature inanimée, les " montagnes " et les " collines ", qui ont été les témoins silencieux des bienfaits de Dieu à l'égard des Israélites et de leur ingratitude.

2. O montagnes. Ceux-ci devaient en quelque sorte jouer le rôle du jury.

3. Qu'ai-je fait ? Comparez Isa. 5:3, 4; Jér. 2:5, 21; Jean 10:32

4. Je t'ai amené. Dieu défend sa cause en rappelant quelques-uns des bienfaits exceptionnels qu'il a accordés à son peuple. L'Exode est l'une des preuves les plus évidentes de l'intérêt et de l'attention qu'il porte à son peuple (voir Ésaïe 63:11-13; Amos 2:10).

Moïse. Le Seigneur a fourni à son peuple une direction spécialement qualifiée et inspirée(Ps. 77:20; Osée 12:13).

5. Consulté. Héb. ya'as, "conseiller". Balaam a répondu à la demande de Balak pour une malédiction en prononçant une bénédiction. Pour le récit de Balak et de Balaam, voir Nombres 22-24

De Shittim. Il semble qu'une nouvelle clause soit introduite ici, ce qui peut être indiqué en faisant précéder l'expression "de Shittim" par des mots tels que "considère ton passage". Shittim était la dernière étape des Israélites avant qu'ils ne traversent le Jourdain(Josué 3:1), et Gilgal le premier campement dans le pays de Canaan(Josué 4:19). Dans leur voyage de Shittim à Gilgal, les Israélites avaient traversé le Jourdain, et avaient vu la merveilleuse interposition de Dieu en leur faveur(Josué 3; 4)

6. Avec quoi ? Soit une nouvelle section commence, soit la série de questions des vs 6 et 7 représente la réponse du peuple à la révélation de son ingratitude. Les opinions varient quant à savoir si, dans ce dernier cas, les paroles ont été prononcées dans un esprit d'autosatisfaction ou dans un esprit d'humilité, avec une reconnaissance du péché, accompagnée d'un désir sincère de connaître les étapes nécessaires à la propitiation. Dans tous les cas, elles révélaient un manque de compréhension de la nature de Dieu et du seul type de service qu'il accepte

Le Dieu élevé. Littéralement, "le Dieu des hauteurs". Comparez Ésaïe. 33:5; Isa. 57:15; 66:1

Brûler les offrandes. Le service rituel prévoyait des offrandes de divers types. Celles-ci étaient destinées à illustrer les différents aspects du plan de salut. En soi, lorsqu'ils n'étaient pas accompagnés d'un véritable esprit de la part de l'offrandeur, les sacrifices étaient sans valeur et le rituel une abomination (cf Ésa. 1:11)

Fils d'un an. Héb. "fils d'un an", rendu dans Lv. 9:3; Nb. 7:17 "de la première année", c'est-à-dire nés cette année-là (voir plus loin) Ex. 12:5), âgés d'une semaine au moins(Lév. 22:27)

7. Des milliers. Comme si un si grand nombre de personnes était sûr d'obtenir une plus grande faveur de Dieu, et donc une plus grande disposition de sa part à pardonner les péchés.

Huile. Utilisée pour les offrandes de viande(Lev. 2:1, 4-7; Lev. 7:10-12; Num. 15:4).

Premier-né. Il est fait allusion ici à une coutume païenne courante dans l'antiquité, qui était interdite aux Israélites, mais qui était néanmoins pratiquée par certains de leurs rois(Lév. 18:21; 20:2; 2 Rois 3:27; 16:3; 23:10; Ps. 106:37, 38; Jér. 7:31). La coutume semble avoir été fondée sur l'idée que Dieu devait recevoir ce que l'homme avait de plus cher et de meilleur, et que la valeur que le Ciel accordait à une offrande était calculée en fonction de son coût. Malgré la déclaration du caractère sacré de la vie humaine(Gen. 9:6) et la pratique du rachat du fils premier-né(Ex. 13:13), l'influence du paganisme prévalait. La question posée ici est rhétorique et, comme les autres, exige une réponse négative.

Il t’a montré. La réponse donnée par Michée n’était pas une nouvelle révélation et ne représentait pas un changement dans les exigences divines. L’objectif du plan du salut, à savoir la restauration de l’image de Dieu dans l’âme humaine, avait été clairement révélé à Adam, et la connaissance de cet objectif avait été transmise aux générations suivantes. Cette connaissance fut confirmée par le témoignage personnel de l’Esprit (voir Rom. 8:16) et développée par les révélations ultérieures des prophètes. Les hommes du temps de Michée possédaient par écrit le Pentateuque, et sans doute d’autres parties de la Bible, ainsi que le témoignage de prophètes contemporains tels qu’Ésaïe et Osée (voir És. 1:1; Osée 1:1 ; cf. Michée 1:1). Cependant, le peuple semblait avoir oublié que les observances extérieures sont sans valeur sans une véritable piété. L’une des principales fonctions des prophètes était d’enseigner au peuple que la simple pratique religieuse extérieure ne pouvait se substituer au caractère intérieur et à l’obéissance (1 Sam. 15:22; Ps. 51:16, 17; És. 1:11–17; Osée 6:6 ; cf. Jér. 6:20; 7:3–7; Jean 4:23, 24). Dieu ne désirait pas leur substance, mais leur esprit ; non pas seulement leur adoration, mais leur volonté ; non pas seulement leur service, mais leur âme. Avec justice. Héb. mishpaṭ, de la racine shaphaṭ, « juger ». La forme plurielle, mishpaṭim, généralement traduite par « jugements », désigne les préceptes supplémentaires donnant des instructions détaillées sur la manière d’observer le Décalogue (Ex. 21:1 ; voir PP 364). Pratiquer le mishpat, c’est ordonner sa vie selon les « jugements » de Dieu. Miséricorde. Héb. chesed, un mot décrivant un large éventail de qualités, comme l’indiquent ses diverses traductions, telles que « bonté », « bienveillance », « amour bienveillant », « bonté miséricordieuse », « miséricorde ». Pour une discussion sur le chesed, voir la note supplémentaire sur Psaume 36. Marcher. Lorsque les hommes marchent avec Dieu (voir Gen. 5:22; 6:9) ils ordonnent leur vie en harmonie avec la volonté divine.

Humblement. Du terme héb. ṣana‘, qui, sous la forme présente, n’apparaît qu’une seule fois. Un sens proposé, outre « humblement », est « avec circonspection », « avec prudence », « soigneusement ». L’objectif de la véritable religion est le développement du caractère. La cérémonie extérieure n’a de valeur que dans la mesure où elle contribue à ce développement. Mais comme il est souvent plus facile d’accomplir un service extérieur que de changer les mauvaises tendances du cœur, les hommes ont toujours été plus disposés à rendre un culte extérieur qu’à cultiver les grâces de l’âme. Il en était ainsi des scribes et des pharisiens que Jésus réprimanda. Ils veillaient scrupuleusement à ne commettre aucune infraction en matière de dîme, mais négligeaient « les choses les plus importantes de la loi, la justice, la miséricorde et la foi » (Matt. 23:23). « Pratiquer la justice et aimer la miséricorde », c’est agir avec justice et bonté. Ce sont des vertus envers les hommes, et elles résument l’intention de la seconde table du Décalogue (voir la note sur Matt. 22:39, 40). « Marcher humblement avec ton Dieu », c’est vivre en harmonie avec les principes de la première table du Décalogue (voir la note sur Matt. 22:37, 38). C’est une vertu envers Dieu. L’amour exprimé par des actes envers Dieu et nos semblables est « bon » ; c’est tout ce que Dieu exige, car « l’amour est l’accomplissement de la loi » (Rom. 13:10).

9. Vers la ville. Il s'agit vraisemblablement de Jérusalem. Les versets 9 à 16 énumèrent les péchés d'Israël et les jugements qui en résulteront pour le peuple.

Homme de sagesse. Le sens de cette clause n'est pas clair. Diverses modifications de l'hébreu ont été proposées pour tenter de lever l'ambiguïté. Les LXX rendent la clause par " Il sauvera ceux qui craignent son nom ".

Rod. Héb. maá¹ÂùÂeh, un mot qui décrit un bâton ou une verge(Ex. 4:2, 4; etc.). Si l'on parle de " bâton ", on peut se référer aux Assyriens dont le " bâton " était " l'indignation " de Dieu(Esaïe 10:5) ; si l'on parle de " tribu ", on s'adresse aux habitants de Jérusalem (voir RSV).

10. Les trésors de la méchanceté. Richesse mal acquise (voir Amos 8:5).

11. Balances méchantes. Voir sur Deut. 25:13, 15; voir Amos 8:5.

12. Les hommes riches. Alors que les riches sont condamnés pour leur violence, tous les autres sont accusés de malhonnêteté et de tromperie. Si on leur donnait une chance, les opprimés seraient probablement aussi cruels que leurs oppresseurs.

13. Je te rendrai malade. Les versets 13 à 15 décrivent le châtiment qui frappera le peuple pour ses transgressions flagrantes et son insensibilité.

14. Manger. Voir Lév. 26:26; Osée 4:10; Aggée 1:6.

Jeter à terre. Héb. yeshach, un mot qui n'apparaît qu'ici et dont le sens est obscur. Le parallélisme hébreu suggère le sens possible de " vide " ou de " faim " (voir RSV).

Saisir. Héb. sug, probablement utilisé ici dans le sens de "enlever" ; le peuple chercherait en vain à sauver ses objets de valeur en les emportant.

15. Pas moissonner. Voir Deut. 28:38-40; Aggée 1:6.

16. Les lois d'Omri. La Bible ne mentionne aucune "loi" particulière de ce roi d'Israël. Il y a une référence probable aux règles de culte idolâtres qu'Omri a instituées (voir 1 Rois 16:25, 26). Omri est le fondateur de la dynastie inique qui a produit Achab et Athalie (voir 1 Rois 16:29-33; 2 Rois 8:26; 11:1).