Seventh-day Adventist Bible CommentaryMichée 7

1. Malheur à moi ! Israël, ou Sion, semble être le locuteur, ou probablement la partie repentante d'Israël.

Les fruits d'été. L'application de cette figure peut être suggérée par le v. 2. De même qu'après la récolte des fruits on n'en trouve aucun dans le champ, de même après la récolte du mal on ne trouve aucun homme juste en Israël. Ou bien Sion peut être représentée comme celui qui vient chercher du fruit après la récolte et n'en trouve pas.

2. A péri. Comparer avec Jér. 5:1.

3. Des deux mains. L'hébreu de la première phrase est obscur. Les LXX lisent : " Ils préparent leurs mains pour le malheur ".

Une récompense. La corruption, un vice ancien, est ici condamnée (voir Ésaïe 1:23).

Ils l'enveloppent. L'hébreu de la clause ainsi traduite est obscur. Le verbe n'apparaît qu'ici et le sens est donc incertain.

4. Ronce. Heb. chedeq, traduit par "épines" dans Prov. 15:19. Les épines sont dures, perçantes, et blessent tous ceux qui passent.

5. Ne vous fiez pas. Les versets 5 et 6 décrivent les conditions morales comme étant si graves que l'on ne pouvait pas faire confiance à un ami, à un voisin, à la femme d'un homme qui reposait dans son "giron" ou à tout membre de la famille proche.

Déshonore. Jésus a cité les paroles de ce verset pour décrire les conditions morales de l’ère chrétienne (Matt. 10:21, 35, 36).

7. Par conséquent. Parlant au nom d'Israël, le prophète exprime sa foi en Dieu malgré le châtiment et attend avec confiance la restauration promise.

8. Ne vous réjouissez pas. Israël est tellement assuré de son salut ultime qu'il fait entendre la note de triomphe sur l'ennemi que Dieu a employé pour punir son peuple.

9. Je supporterai. C'est le langage du vrai pénitent. Il réalise que son seul espoir est en Dieu. Il ne demande aucune atténuation de la peine. Il sait que tout ce que Dieu fera sera pour son bien.

10. Où est le Seigneur ? Comparez Isa. 37:10-13; Joël 2:17.

Comme la boue. Voir Ésaïe 10:6; Zacharie 10:5.

11. Au jour. Littéralement, "un jour", l'assurance d'une restauration.

Décret. Heb. choq, qui, bien que fréquemment utilisé pour désigner un décret, peut aussi signifier frontière ou limite. Si c'est le cas ici, il s'agit d'une prédiction de l'extension des frontières d'Israël.

Il viendra. Probablement « ils viendront », en accord avec plusieurs manuscrits de la LXX. Fortifiée. Hébreu maṣor, qui peut aussi être traduit par « Égypte ». L’Assyrie et l’Égypte avaient retenu le peuple de Dieu en captivité et en esclavage. Forteresse. Hébreu maṣor, qui peut être traduit par « Égypte », comme ci-dessus. Fleuve. L’Euphrate. De mer à mer. On ne sait pas exactement de quelles mers il s’agit. L’expression indique une vaste étendue. Il en va de même de l’expression « de montagne à montagne ».

13. Désolés. Le pays des païens semble ici être indiqué. À la suite des jugements de Dieu lors de la délivrance d'Israël, de nombreuses régions seraient largement dépeuplées

Nourris ton peuple. La prophétie de Michée se termine par une prière demandant à Dieu d’accomplir ses promesses envers son peuple. Yahvé est présenté comme le divin Berger (voir Ps. 23:1), qui, avec son bâton, ou « sa houlette » (voir Ps. 23:4), conduira son peuple, « le troupeau de ton héritage » (voir Ps. 28:9; 95:7), vers de bons pâturages (voir Eze. 34:11–15). Demeure seul. Comparer Num. 23:9. Carmel. Le nom signifie « terre de jardins ». Il est possible qu’il s’agisse en général de pâturages luxuriants, plutôt que de la chaîne de collines formant la limite sud-ouest de la plaine d’Esdrelon. Basan. Il est fait mention de Basan et de Galaad, peut-être en raison de leurs riches pâturages, mais aussi parce que ces territoires à l’est du Jourdain, qui avaient été perdus au profit de l’Assyrie (voir la note sur 1 Chron. 5:26), seraient restaurés.

15. Égypte. Dieu promet d'égaler les prodiges "merveilleux" qui ont accompagné l'Exode

16. Verront. L'ennemi s'était déjà vanté : " Où est le Seigneur ton Dieu ? "(v. 10). Maintenant, les tables allaient être renversées et les païens allaient reconnaître la puissance de Yahvé et avoir honte de toute la puissance dont ils se vantaient.

Lécher la poussière. Une image décrivant l’humiliation la plus complète (voir la note sur Ps. 72:9 ; voir aussi Isa. 49:23). Leurs repaires. Les retraites dans lesquelles les méchants s’étaient réfugiés, terrorisés à cause du Seigneur.

18. Qui est un Dieu ? Michée termine sa prophétie par une note de louange pour la miséricorde et la fidélité de Dieu. Comparez des expressions similaires dans Ex. 15:11; Ps. 71:19.

Il pardonne l'iniquité. Comparez Ex. 34:7; Isa. 55:7.

Ne retient pas. Comparez Ps. 103:9.

19. Soumettez nos iniquités. Les iniquités d'Israël, que Michée avait eu le triste privilège d'exposer, seraient librement pardonnées. Bien que cela ne soit pas particulièrement souligné ici, le pardon n'était possible que sur la base d'une repentance et d'une réforme profondes. La discipline de la captivité était destinée à provoquer un tel réveil spirituel. Ce réveil n'a pas eu lieu à l'échelle nationale, et les promesses glorieuses par lesquelles Michée termine ses prophéties n'ont jamais été réalisées par la nation d'Israël. Bien entendu, des individus ont fait l'expérience de la grâce salvatrice de Dieu et ont obtenu le pardon promis ici. Les bénédictions peuvent également être revendiquées par le chrétien. Grâce aux mérites de la grâce du Christ, ses péchés peuvent être parfaitement pardonnés. S'il persévère jusqu'à la fin, ses péchés ne seront plus jamais mentionnés contre lui. S'il apostasie et se perd, tous ses péchés lui seront reprochés au jour du jugement (voir sur Eze. 18:21-24).

20. Tu t'exécuteras. Voir Gen. 17:1-9; 22:16-18; 28:13-15; cf. Héb. 6:13-18. Ces promesses, qui auraient dû trouver un glorieux accomplissement dans la descendance littérale d'Israël, s'accompliront maintenant dans l'Eglise chrétienne, qui est la descendance spirituelle d'Abraham(Gal. 3:7, 9, 29; voir pp. 35, 36).