Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 17

Après six jours. [La Transfiguration, Matt. 17:1–13=Mark 9:2–13=Luke 9:28–36. Commentaire principal : Matthieu. Voir Retrait du ministère public ; Le ministère de notre Seigneur.] Pour les événements et les circonstances qui ont précédé la Transfiguration, voir le commentaire sur le chap. 16:13. La Transfiguration eut probablement lieu dans la seconde moitié de l’été de l’an 30 apr. J.-C. La période de la Pâque de l’an 30 avait vu l’opinion publique de Galilée se retourner contre Jésus (voir le commentaire sur le chap. 15:21). De plus, le Sanhédrin avait renforcé sa détermination à mettre fin à son ministère (voir le commentaire sur Matt. 16:1 ; cf. Mark 7:1, 2). À Césarée de Philippe, Jésus avait, pour la première fois, parlé clairement aux disciples de ses souffrances et de sa mort (voir le commentaire sur Matt. 16:21). Mais eux, comme tous les autres Juifs, considéraient le Messie comme un roi conquérant. Il leur était donc difficile, même à eux, de saisir l’idée d’un Messie qui souffrirait et mourrait. Comme lors d’occasions précédentes, des pensées sombres remplissaient leur esprit, en raison de leur incompréhension de la nature et du but du ministère de Jésus. La période mentionnée ici, « après six jours », désigne le temps écoulé depuis la profession de foi de Pierre en la filiation divine de Jésus (chap. 16:16). Luc (chap. 9:28) parle de ce moment comme ayant lieu « environ huit jours après », c’est-à-dire environ une semaine plus tard. En comptant de manière inclusive, une semaine pouvait être appelée « huit jours » (voir p. 248-250). Il n’est pas inhabituel que Luc (voir le commentaire sur le chap. 3:23) donne une durée approximative, ou « environ », plutôt qu’une indication exacte du temps. Pierre, Jacques et Jean. Ces trois disciples avaient mieux compris que leurs compagnons les vérités que Christ cherchait à leur communiquer. Au moins à une occasion précédente, ils avaient été spécialement choisis pour être témoins de la puissance divine à l’œuvre (voir Mark 5:37), et, en raison de leur discernement spirituel plus profond, ils allaient encore être témoins de son heure d’agonie à Gethsémané (voir Mark 14:33). C’est particulièrement pour les préparer à cette heure de peur et de déception que Jésus les emmena alors seuls avec lui dans les collines (voir DA 420). Une haute montagne. Le lieu de la Transfiguration n’est pas connu. Le mont Tabor (altitude de 1 929 pieds, soit 588 m), à environ 12 mi (19 km) au sud-ouest du lac de Galilée et à 5 1/2 mi (env. 9 km) à l’est de Nazareth, était le lieu traditionnellement retenu. Mais la découverte qu’à l’époque du Christ une forteresse et un petit établissement couronnaient son sommet a rendu impossible, semble-t-il, que Jésus ait pu y trouver la solitude dont parlent Matthieu et Marc (cf. DA 419). Puisque le Tabor n’est plus sérieusement considéré comme le lieu de la Transfiguration, celui-ci a généralement été identifié au mont Hermon (altitude de 9 166 pieds, soit 2 794 m), sur les pentes inférieures duquel se trouvait la ville de Césarée de Philippe, et dans les environs duquel Christ et les disciples se trouvaient juste avant la Transfiguration (voir le commentaire sur le chap. 16:13). Mais cette identification présente elle aussi des difficultés. Dans les environs de Césarée de Philippe et du mont Hermon, Jésus était « hors de portée d’Hérode et de Caïphe » et « à distance des Pharisiens » (voir DA 418). C’était une région païenne située au-delà des limites de la Galilée. C’est ce fait qui conduisit Christ à s’y retirer pendant quelque temps (voir le commentaire sur le chap. 16:13). Mais

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Mt 13:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

au pied du mont de la Transfiguration, les scribes et les rabbins se mêlèrent à une foule de gens, très probablement juifs, et cherchèrent à humilier Jésus et ses disciples. Cela semble indiquer que la Transfiguration eut lieu en Galilée plutôt que dans la région païenne de Césarée de Philippe. De plus, après la visite à Césarée de Philippe, mais avant la Transfiguration, Jésus et les disciples sont présentés comme voyageant vers le sud le long des rives du lac de Galilée (voir DA 418), à au moins 30 mi (48 km) du mont Hermon. Pendant l’intervalle d’une semaine entre la Grande Confession et la Transfiguration, Jésus était donc retourné en Galilée. Il semble ainsi que ni le Tabor ni l’Hermon ne furent le mont de la Transfiguration. À l’écart. Luc ajoute que Jésus s’y rendit « pour prier » (chap. 9:28). Ce fut l’une de ces occasions particulières où Jésus rechercha anxieusement la communion avec son Père céleste (voir le commentaire sur Mark 1:35) afin de savoir comment accomplir sa mission (voir le commentaire sur Mark 3:13). Dans ce cas, il s’agissait d’aider les disciples à comprendre la véritable nature de sa mission et de les préparer à sa mort (voir le commentaire sur Matt. 16:13). Toute la nuit fut passée sur le flanc de la montagne (voir DA 426). Jésus et ses compagnons avaient continué à monter, apparemment, jusqu’à ce qu’il fasse trop sombre pour aller plus loin. Il semble que Jésus avait déjà passé une partie considérable de la nuit à prier au moment de la Transfiguration, car, tandis que les heures s’écoulaient lentement, la rosée de la nuit était « abondante » sur lui. Il pria pour recevoir la force personnelle d’affronter la grande épreuve qui se profilait devant lui, et aussi pour ses disciples, afin que leur foi en lui comme Fils de Dieu soit fortifiée, qu’ils comprennent la nécessité de sa mort dans le cadre du plan du salut et qu’ils soient préparés pour l’heure de l’épreuve (voir DA 420). En conséquence, il pria pour qu’ils puissent contempler sa gloire divine, qui jusque-là, à l’exception de quelques instants fugitifs, leur avait été cachée (voir sur Luke 2:48).

Ellen G. White

2. Transfiguré. Il s 'agit de l'une des occasions où la divinité s'est manifestée à travers l'humanité de Jésus, pour rencontrer le rayonnement du ciel (voir DA 421; voir sur Luc 2:49). C'est pendant que Jésus priait et que les disciples dormaient que la mystérieuse transformation a eu lieu.

La description de l'expérience par les trois auteurs synoptiques exclut toute suggestion selon laquelle il s'agirait d'une expérience subjective de la part des disciples, ou peut-être seulement de Pierre. Il ne s'agissait pas d'un rêve ou d'une hallucination due à la fatigue du voyage de la journée et à l'inquiétude concernant la prédiction de la mort du Christ ; il s'agissait d'une expérience réelle. Bien des années plus tard, Pierre a déclaré que lui et ses compagnons disciples "ont été témoins oculaires" de la "majesté", de l'"honneur" et de la "gloire" de Jésus, et ont témoigné avoir entendu la voix proclamant la filiation de Jésus avec le Père (voir 2 Pierre 1:16-18). Pierre présente cette expérience exceptionnelle comme l'une des grandes confirmations de la foi chrétienne. Voir aussi Jean 1:14.

Son visage. La description du Christ faite ici ressemble beaucoup à celle donnée par Daniel (voir Dan. 10:5, 6) et par Jean (voir Apoc. 1:13-15). L'aspect du visage de Jésus est devenu différent (voir Luc 9:29) sous l'influence de cette lumière blanche et rayonnante. C'était une gloire lumineuse qui semblait venir de l'intérieur. C'est la gloire que Jésus avait au ciel avant de revêtir la forme humaine (voir Jean 17:5), et c'est la gloire avec laquelle il reviendra sur cette terre (voir Matthieu 25:31; 1 Thess. 4:16, 17; DA 422). Une gloire similaire rayonnait du visage de Moïse lorsqu'il descendait de la montagne de la Loi (voir Ex. 34:29; 2 Cor. 3:7). Lorsque Jésus reviendra et accordera le don de l'immoralité à ses fidèles, il ne fait aucun doute qu'ils refléteront également cette gloire (voir Dan. 12:3). Pour d'autres moments de la vie du Christ où sa divinité a resplendi, voir Luc 2:48.

Blanc comme la lumière. Marc compare le "vêtement" de Jésus à de la neige (voir Marc 9:3). Les "vêtements blancs" des saints (voir Apoc. 3:4, 5, 18; etc.) refléteront la gloire des vêtements de justice de Jésus sur la terre nouvelle.

3. Moïse et Elias. De toute évidence, les disciples ont reconnu les visiteurs célestes, soit par leur conversation, soit par une illumination divine. Moïse était le grand libérateur, le législateur et le fondateur de la nation hébraïque, et Élie celui qui l'a sauvée à une époque de grande apostasie et de crise. Il y avait là des représentants vivants pour témoigner de la divinité de Jésus, tout comme " Moïse et tous les prophètes ", par leurs écrits, avaient témoigné de Lui (voir sur Luc 24:44).

Il est important de noter qu'en ce qui concerne Élie (voir sur 2 Rois 2:11, 12) et Moïse (voir sur Jude 9), les Écritures rapportent que l'un a été transporté au ciel sans voir la mort et que l'autre est ressuscité des morts. Le fait que Moïse et Elie soient apparus avec le Christ à cette époque ne doit donc pas être considéré comme une preuve que tous les justes morts sont au ciel. Ces deux-là, l'un ressuscité d'entre les morts et l'autre traduit sans avoir vu la mort, sont apparus avec Jésus, comme un type du royaume glorieux dans lequel les rachetés de tous les âges seront avec lui dans la gloire (voir Matt. 25:31; Col. 3:4; 1 Thess. 4:16, 17).

Parler avec lui. Luc ajoute qu'ils parlaient de "sa mort qu'il devait accomplir à Jérusalem"(Luc 9:31; cf. Matt. 16:21).

4. Alors Pierre répondit. Comme d'habitude, Pierre s'avance comme porte-parole du groupe (voir sur ch. 16:16, 22). Luc ajoute que Pierre a parlé sans savoir ce qu'il disait réellement (voir Luc 9:33). Marc dit que Pierre, ainsi que les autres, était "très effrayé" (voir Marc 9:6).

Seigneur. Gr. Kurios. Selon Marc 9:5, Pierre s'est adressé à Jésus comme "Maître"(Gr. Hrabbi), et selon Luc 9:33, comme "Maître"(Gr. EpistatÃâs). Sur la signification de ces variations dans les récits évangéliques, voir les Notes complémentaires sur Matthieu 3, Note 2.

Faisons. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) pour la lecture "Je ferai", bien que dans Marc et Luc la lecture incontestée soit : "Faisons".

Trois tabernacles. Littéralement, "trois cabines" ou "trois tentes". Il ne tomba pratiquement pas de pluie pendant la dernière partie de l'été (voir Vol. II p. 110 ; voir sur le ch. 17:1), et la seule protection nécessaire serait celle de la rosée abondante de la nuit. Il n'est pas certain que Pierre ait pensé aux cabines comme une protection contre les éléments seulement, ou que cette suggestion lui soit venue à l'esprit en relation avec la fête des Tabernacles, qui n'est plus qu'une question de temps. L'attente de la venue d'Élie pour annoncer le royaume messianique (voir le v. 10) peut avoir rappelé à Pierre la célébration prédite de cette fête en relation avec le règne du Messie (voir Zach. 14:16-19). Peut-être a-t-il conclu que l'apparition de Moïse et d'Élie à ce moment, si proche de la fête des Tabernacles, impliquait qu'ils étaient venus pour participer à la célébration.

5. Un nuage lumineux. Réminiscence, peut-être, de la colonne de nuée dans le désert (voir sur Ex. 13:21, 22), qui était illuminée par la gloire de Dieu (voir Nombres 9:15, 16; voir sur Ex. 40:34). Comparez l'expérience de Moïse sur la montagne avec Dieu (voir sur Ex. 24:15-18), lorsqu'il "entra au milieu de la nuée" qui enveloppait la gloire de Dieu. Il se peut que cette scène ait traversé l'esprit des disciples, tout comme l'expérience d'Elie sur le mont Carmel (cf 1 Rois 18:38; Luc 2:48; Jean 1:14).

Éclipsé. Gr. episkiazÅÂ," jeter une ombre sur "(cf. Luc 1:35; Ps. 91:1). Matthieu et Marc ne précisent pas si la nuée " couvrait " le Christ et les deux visiteurs célestes, ou les disciples, ou les deux ; cependant, il semble évident, d'après Luc, que la référence principale concerne les disciples(Luc 9:34).

Une voix. La même voix entendue au moment du baptême du Christ (voir chap. 3:17) et plus tard, à la toute fin de son ministère (voir Jean 12:28). À ces trois occasions, le Père a personnellement attesté la filiation divine de Jésus.

Mon Fils bien-aimé. En ce qui concerne le Christ en tant que Fils de Dieu, voir Luc 1:35; Jean 1:1-3voir la note complémentaire sur Jean 1.

Heureux. Parce que, dans sa vie sur terre, Jésus a accompli à la perfection la tâche qui lui avait été assignée (voir Jean 17:4) et a présenté aux hommes un exemple parfait d'obéissance à la volonté du Père (voir Jean 15:10). Si nous plaçons notre confiance en notre Sauveur, nous aurons aussi le privilège de "faire les choses qui lui sont agréables"(1 Jean 3:22).

Écoutez-le. Probablement en référence particulière à l'instruction qu'il donnait maintenant concernant ses souffrances et sa mort imminentes (voir ch. 16:21).

6. Tombèrent sur leur visage. Comparez Eze. 1:28; Dan. 10:9. Des hommes tels qu'Ezéchiel et Daniel ont eu des visions ; Pierre, Jacques et Jean ont vu avec leur vue naturelle.

7. Il les a touchés. Le fait que le toucher de Jésus se soit produit après, et non avant, l'expérience témoigne indirectement du fait qu'il ne s'agissait pas d'une vision, mais d'une expérience objective. En outre, il n'y a aucun exemple dans la Bible où trois hommes ont reçu la même vision simultanément.

Levèrent les yeux. Selon Marc, les trois hommes « soudainement… regardèrent autour d’eux » (Mark 9:8). Seulement. C’est-à-dire, « seuls. »

9. Vision. Gr. horama, " spectacle ", littéralement, " ce qui est vu ". Comparez les mots hébreux chazon et mar'ah (voir sur 1 Sam. 3:1).

A personne. Jésus a pris Pierre, Jacques et Jean avec lui parce qu'eux seuls, parmi les Douze, étaient prêts à recevoir ce qu'il avait à leur communiquer (voir v. 1s'ils avaient rapporté ce qu'ils avaient vu et entendu, cela n'aurait suscité qu'un étonnement et une curiosité inutiles, et n'aurait servi à rien à ce moment-là. Le fait qu'ils devaient garder le silence à ce sujet jusqu'après la résurrection implique qu'à ce moment-là les autres disciples seraient prêts à comprendre, et que leur foi serait renforcée par le récit des trois témoins de l'événement. En outre, ayant vu de leurs propres yeux deux hommes sur lesquels la mort n'avait aucun pouvoir, ces trois disciples auraient dû être prêts à croire les paroles du Christ concernant sa résurrection(cf. Luc 9:31) et à transmettre la foi et le courage à leurs condisciples. De plus, le fait que Jésus les ait emmenés seuls avec lui dans le jardin de Gethsémani pour qu'ils se joignent à lui dans la prière aurait dû leur faire revivre cette leçon.

10. Disent les scribes. En tant qu'exposants officiels des Ecritures, les "scribes" seraient ceux qui devraient trancher les problèmes théologiques tels que celui dont il est question ici. Concernant les scribes, voir p. 55.

Le lien apparent entre la Transfiguration et la discussion sur la venue d'Elie semble être simplement qu'Elie était l'un des deux qui étaient apparus avec le Christ. Cependant, Malachie avait prédit la venue d'Elie en tant que précurseur du Messie (voir sur Mal. 4:5), et les disciples pensaient qu'Elie était venu annoncer le Messie, protéger Jésus et confirmer son autorité en tant que Roi-Messie (voir DA 422; voir sur Jean 1:21). Mais si Jésus était bien le Messie de la prophétie, comme les disciples l'espéraient ardemment et le croyaient (voir sur Matthieu 16:16), pourquoi Élie n'est-il pas apparu avant ? Ils ont toujours mal compris la mission de Jean-Baptiste, bien que Jésus leur ait déjà dit clairement que la vie et l'œuvre de Jean-Baptiste accomplissaient la prophétie de la venue d'Elie (voir ch. 11:14).

11. Restaurer toutes choses. Lors de l'expérience dramatique du mont Carmel, Élie avait réussi à ramener les cœurs de nombreux Israéliens vers le Dieu de leurs pères (voir 1 Rois 18:37-40) et, par conséquent, à mettre un frein à l'effrayante avancée de l'apostasie. De la même manière, Jean le Baptiste a proclamé le baptême de la repentance du péché et le retour au véritable esprit d'adoration (voir sur Mal. 3:1, 7; 4:6; Luc 1:17). Jean, bien sûr, n'était pas Élie en personne (voir sur Jean 1:21), mais il a précédé le Messie " dans l'esprit et la puissance d'Elie "(Luc 1:17).

12. Ne le connaissaient pas. C'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas reconnu comme Élie (voir sur Jean 1:10, 11).

Tout ce qu'ils ont énuméré. C'est-à-dire tout ce qu'ils voulaient faire. Au lieu d'accepter Jean et de croire à son message, les chefs juifs l'avaient rejeté, lui et son appel à la repentance (voir Luc 7:30-33; voir sur Matt. 21:25, 32). Hérode l'avait emprisonné (voir Luc 3:20) et, environ un an plus tard, l'avait exécuté (voir sur Marc 6:14-29). Quelques mois seulement après la Transfiguration, les chefs d'Israël allaient de la même manière faire à Jésus "tout ce qu'ils énuméreraient".

14. Quand ils furent arrivés. [Le garçon possédé par un démon , Matt. 17:14-21=Marc 9:14-29=Luc 9:37-43a. Commentaire majeur : Marc]

15. Lunatick. Voir au ch. 4:24.

17. Pervers. Littéralement, "déformé" ou "corrompu".

Incrédulité. Les témoignages textuels se partagent (voir p. 146) entre cette leçon et « peu de foi ». Les disciples avaient trop foi en eux-mêmes et trop peu foi en Dieu (voir sur le chap. 8:26). Graine de moutarde. Voir sur le chap. 13:31, 32. Pour des illustrations semblables données en d’autres occasions, voir Matt. 21:21; Mark 11:23; Luke 17:6. La graine de moutarde peut être petite au départ, mais elle renferme le principe vital et, dans des circonstances favorables, elle grandira. Dis à cette montagne. Le Christ parle ici au figuré des grands obstacles que ses disciples rencontrent lorsqu’ils exécutent la mission évangélique. Il est certain que Jésus n’a jamais voulu que ses disciples parcourent le pays en déplaçant des montagnes réelles. Néanmoins, il a promis qu’aucune difficulté, si grande qu’elle puisse paraître, ne peut entraver l’accomplissement de son dessein divin de sauver les pécheurs (voir Isa. 45:18; 55:8–11). Rien ne sera impossible. « Avec Dieu, tout est possible » (Matt. 19:26).

21. Cependant. Les preuves textuelles sont divisées(cf. p. 146) quant à savoir si le v. 21 était ou non dans le texte original de Matthieu (voir sur Marc 9:29).

22. Pendant qu'ils demeuraient.[Un voyage secret en Galilée, Matthieu 17:22, 23=Marc9:30-32=Luc9:43b-45. Commentaire principal : Marc] Ou, " pendant qu'ils retournaient ", c'est-à-dire à Capharnaüm. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) entre cette lecture et celle de " pendant qu'ils se rassemblaient ".

Trahis. Ou, "livré" (voir sur Marc 3:19; Luc 6:16).

23. Troisième jour. Voir pp. 248-250.

Ils étaient extrêmement peinés, ou "ils étaient dans une grande détresse". Bien qu'ils aient compris que leur Maître parlait de sa mort, ils espéraient et croyaient que quelque chose surviendrait qui la rendrait inutile.

24. Venez à Capharnaüm. [Le demi-shekel du Temple , Matt. 17:24-27. Voir Retrait du ministère public; Le ministère de Notre Seigneur; sur les miracles, p. 208-213] Jésus et les disciples étaient manifestement revenus récemment(DA 432) d'une brève tournée en Galilée (voir Mt. 17:22, 23; voir sur Marc 9:30-32). Comme à l'accoutumée, Jésus s'installa probablement chez Pierre (cf Marc 1:29; 2:1), où il demeura pendant les dernières semaines de son séjour en Galilée.

Ceux qui ont reçu le tribut. Littéralement, " ceux qui reçoivent la double drachme[Gr. didrachmon] " Il ne s'agit pas des publicains ou des collecteurs d'impôts (voir sur Luc 3:12), qui percevaient les péages et les impôts pour les autorités civiles, mais des hommes désignés dans chaque district pour collecter l'impôt du Temple d'un demi-shekel exigé de tout Juif mâle libre âgé de 20 ans ou plus, pour le soutien du Temple. Cet impôt n'était pas obligatoire au sens où l'était la dîme, mais son paiement était néanmoins considéré comme un devoir religieux. Pour connaître l'origine de cet impôt et les règles qui s'y rapportent, voir Ex. 30:12-16. Selon la Mishna(Sheḳalim 1. 1, Soncino ed. of the Talmud, p. 1), la taxe devait être annoncée publiquement le premier jour d'Adar, qui tombait en février ou en mars (voir Vol. II, p. 108). Le 15 Adar, "des tables [de changeurs] étaient dressées dans les provinces", et 10 jours plus tard au Temple(SheáÂk_B8↩³alim 1. 3, éd. Soncino du Talmud, p. 2). L'impôt du Temple pour l'année en cours était donc en retard de plusieurs mois.

L'ancien shekel hébreu (voir Vol. I, pp. 167, 168) n'était plus d'usage courant, mais la coutume rabbinique exigeait que la taxe du Temple soit payée dans l'unité du demi-shekel. Ceux qui " recevaient le tribut " échangeaient la monnaie du royaume contre la monnaie du Temple, réalisant un bénéfice sur chaque transaction. Le gr. didrachama, traduit par "tribut", était la double drachme, presque équivalente au demi-sicle, et environ deux fois la valeur d'un denier romain, qui était considéré comme le salaire d'une journée (voir ch. 20:2).

Venu chez Pierre. Probablement parce que Jésus logeait chez Pierre.

Ton maître ne le fait-il pas ? On ne sait pas si un registre a été tenu sur ceux qui ont payé l'impôt, ni si ceux qui sont venus trouver Pierre savaient déjà que Jésus n'avait pas payé l'impôt. De plus, ce n'était pas la période de l'année où l'impôt était habituellement perçu. Il semblerait que si l'on avait su que Jésus n'avait pas payé l'impôt, les scribes qui, au cours des mois précédents, avaient à plusieurs reprises chahuté Jésus en public (cf Matt. 16:1; Marc 7:1-23), lui auraient reproché de ne pas avoir payé l'impôt bien avant cela. Apparemment, l'idée de défier Jésus sur ce point ne leur était venue que récemment ; cela faisait partie d'un complot bien préparé. En grec, le mot "vos" est au pluriel. Les collecteurs d'impôts ont donc fait de cette affaire un sujet de préoccupation pour tous les disciples, et non pour Pierre seulement.

25. Il dit : "Oui". La réponse immédiate de Pierre est considérée par certains comme impliquant que Jésus avait l'habitude de payer la taxe et que Pierre était au courant de ce fait. En réalité, Pierre ne savait peut-être pas si Jésus avait effectivement payé l'impôt. Lorsqu'on lui demande si Jésus a payé le tribut, Pierre reconnaît immédiatement le caractère inhabituel et inopportun (voir v. 24) de cette question et a perçu la remise en cause implicite de la loyauté de Jésus à l'égard du Temple, ce que le non-paiement de l'impôt semblait indiquer. Pierre et ses condisciples étaient apparemment encore tout à fait fidèles en esprit aux dirigeants juifs (voir DA 398), et la première réaction de Pierre fut d'éviter à tout prix tout ce qui aurait pu envenimer les relations avec eux. Mais, comme à d'autres occasions (voir ch. 22:15-22), les scribes et les pharisiens cherchent ici à placer Jésus devant un dilemme auquel il ne peut échapper. Les lévites, les prêtres et les prophètes étaient exemptés(DA 433). Refuser de payer la taxe impliquerait un manque de loyauté envers le Temple, mais la payer impliquerait que Jésus ne se considérait pas comme un prophète, et donc qu'il en était exempté.

Dans la maison. Probablement la maison de Pierre (voir v. 4).

Empêché. Le mot anglais "prevent" avait ce sens, mais il a maintenant le concept supplémentaire de précéder une personne afin de placer un obstacle sur son chemin, afin de l'"empêcher" ou de la "gêner". Une utilisation similaire du mot "empêcher" se trouve dans 1 Thess. 4:15. Dans ce cas, "Jésus a empêché" Pierre en introduisant le sujet avant qu'il ne le mentionne.

La coutume. Gr. telos, " un péage ", généralement prélevé sur des biens ou des possessions (voir sur Luc 3:12).

Les étrangers. C'est-à-dire ceux qui n'appartiennent pas à la famille royale, autrement dit les sujets du roi.

26. Les enfants sont libres. Jésus aurait pu prétendre à une exemption en tant qu'enseignant ou rabbin. Néanmoins, Jésus met de côté cette revendication valable (voir v. 27).

27. Nonobstant. Le collecteur du tribut du Temple n'avait aucun droit légal d'exiger de Jésus le demi-sicle. Jésus l'a payé pour des raisons de commodité et non d'obligation. Il a renoncé à ses droits afin d'éviter toute controverse, et a fait ce qu'on ne pouvait légitimement lui demander de faire afin d'être en paix avec ses ennemis jurés. Il est évident qu'il ne voulait pas que sa loyauté envers le Temple soit remise en question, même si l'accusation était injuste. L'attitude du Christ est une leçon pour chaque chrétien. Nous devrions nous efforcer de vivre en paix avec tous les hommes, et faire plus que ce qui est exigé de nous si nécessaire, afin d'éviter les conflits inutiles avec les adversaires de la vérité (voir Rom. 12:18; Héb. 12:14; 1 Pierre 2:12-15, 19, 20). En aucun cas, cependant, le chrétien ne compromettra les principes dans ses efforts pour plaire aux autres (voir DA 356).

Offenser. Gr. skandalizÅÂ, littéralement, "piéger" (voir ch. 5:29). En ce qui concerne le devoir du chrétien de bien réfléchir à sa ligne de conduite afin de ne pas devenir l'occasion de faire trébucher les autres, voir 1 Cor. 8:8-13.

Vers la mer. C'est-à-dire vers le lac de Galilée, au bord duquel se trouvait Capharnaüm (voir ch. 4:13).

Un crochet. C'est le seul cas dans le NT où il est fait mention de la capture de poissons à l'aide d'un hameçon.

Une pièce d'argent. Gr. statÃâr, une pièce d'argent d'une valeur de quatre drachmes et l'équivalent approximatif d'un shekel (voir Vol. I, p. 168 ; Vol. V, p. 49). Malgré tous les efforts insensés et fantaisistes de certains pour expliquer l'élément surnaturel de cet incident, il ne fait aucun doute que c'est un miracle que Pierre ait attrapé ce poisson particulier au moment précis, et qu'il ait eu la bonne quantité d'argent dans la bouche.

Pour moi et pour toi. La somme était juste suffisante pour couvrir la taxe d'un demi-shekel pour deux personnes. L'histoire se termine ainsi brusquement, en supposant que Pierre a pêché le poisson et versé l'argent du tribut à ceux qui étaient venus le chercher.

Le miracle était bien calculé pour impressionner Pierre, pêcheur de métier, qui savait combien il était improbable qu'un poisson ait de l'argent dans sa bouche, en particulier la somme d'argent spécifique désignée à chaque occasion, et qui savait, en outre, combien il était improbable qu'il puisse attraper ce poisson particulier au moment précis où il avait reçu l'ordre de l'attraper (voir sur Luc 5:8, 9). Ce n'est pas pour son propre bénéfice que Jésus a accompli ce miracle (voir sur Matt. 4:3), bien que la moitié de la somme versée lui ait été destinée. Le miracle était destiné à donner une leçon à Pierre et à faire taire les collecteurs d'impôts critiques, qui avaient cherché à placer Christ dans la catégorie d'un Israélite ordinaire, et donc à contester son droit d'enseigner.