Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 12

Il se mit à parler. [Les vignerons méchants, Marc 12:1–12=Matt. 21:33– 46=Luc 20:9–19. Commentaire principal : Matthieu.] Marc omet les paraboles des Deux Fils et de l'Homme sans habit de noces, qui se trouvent toutes deux dans ce contexte chez Matthieu et chez Luc. Apparemment, Marc a choisi celle qui l'avait le plus marqué comme représentant les vérités que le Christ cherchait à illustrer dans ces dernières paraboles. Cuve à vin. Gr. hupolēnion, « fosse à vin », l'auge ou le récipient dans lequel s'écoulait le jus de raisin directement depuis le pressoir situé au-dessus (voir le commentaire sur Matt. 21:33).

Ellen G. White

2. Du fruit. Littéralement, " du fruit ", c'est-à-dire d'une partie du fruit, c'est-à-dire de sa part Matt. 21:34).

Ils le saisirent. Pour les différences entre les récits évangéliques de cette parabole concernant les serviteurs envoyés et le traitement qui leur fut réservé, voir le commentaire sur Matt. 21:35.

Ils lui jetèrent des pierres. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 146) l'omission de ces mots, ainsi que des mots « le renvoyèrent ».

Son bien-aimé. Jésus pensait peut-être aux paroles du Père lors de son baptême (voir Matt. 3:17).

Ils le quittèrent. C'est-à-dire après qu'il eut raconté la parabole de l'Homme sans habit de noces (voir Matt. 22:15).

Ils lui envoient. [Le tribut à César, Marc 12:13–17=Matt. 22:15– 22=Luc 20:20–26. Commentaire principal : Matthieu.] Piéger. Gr. agreuō, « attraper », c'est-à-dire « prendre à la chasse », de agra, « une prise », qu'il s'agisse de gibier ou de poisson.

Les Sadducéens. [Le mariage et la résurrection, Marc 12:18–27=Matt. 22:23– 33=Luc 20:27–38. Commentaire principal : Matthieu.]

23. Quand ils se lèveront. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) entre le maintien et l'omission de ces mots.

24. Ne le faites-vous pas ? La forme de la question en grec implique que Jésus attendait une réponse affirmative.

Quant aux morts. C'est-à-dire concernant leur résurrection d'entre les morts. Dans le buisson. Voir Ex. 3:2, 6.

27. Se tromper lourdement. Cette déclaration emphatique n'apparaît sous cette forme forte que dans Marc.

L'un des scribes. [Le grand commandement, Marc 12:28–34=Matt. 22:34– 40=Luc 20:39, 40. Commentaire principal : Marc.] Voyant cela. Le scribe choisi pour mettre à exécution ce dernier complot des Pharisiens visant à prendre Jésus au piège (voir le commentaire sur Matt. 22:34, 35) était apparemment honnête de cœur. Il était assez impartial pour reconnaître que Jésus leur avait « bien répondu ».

29. Dieu est un seul Seigneur. Voir à ce sujet Deut. 6:4. Le passage de l'Ecriture cité ici a été le mot d'ordre sacré d'Israël tout au long de sa longue histoire. Il reflète la croyance particulière des Juifs en un seul vrai Dieu, en contraste avec les nombreux dieux des nations. Ces mots étaient prononcés pour ouvrir les services de la prière du matin et du soir dans le Temple, et font partie intégrante des services de la synagogue juive jusqu'à aujourd'hui.

Ellen G. White

Bien, Maître. C'est-à-dire : « Tu as bien parlé, Maître », ou « Tu as raison, Maître » (RSV). Tu as dit la vérité. Le scribe reconnut que les réponses de Jésus aux questions précédentes avaient été exactes et appropriées (voir le commentaire sur le v. 28), et maintenant il le félicite sincèrement pour cette réponse.

Holocaustes. Comparer 1 Sam. 15:22. Cet aveu volontaire de la part du scribe montre clairement qu'il comprenait l'importance relative et la signification du rituel du Temple.

Avec discernement. Gr. nounechōs, « avec intelligence », c'est-à-dire « judicieusement ». Du royaume. Le scribe discerna la vérité (voir v. 33) et reconnut honnêtement qu'elle était la vérité (voir v. 32). Il était au seuil du royaume. Comparer la réaction de Jésus envers le jeune homme riche (voir Marc 10:20, 21 ; voir le commentaire sur Matt. 19:20, 21).

35. Alors qu'il enseignait. [Jésus fait taire ses détracteurs , Marc 12:35-37=Matt. 22:41-46=Luc 20:41-44. Commentaire majeur : Matthieu] Seul Marc note que Jésus enseigne encore dans le Temple.

Que disent les scribes ? Un autre détail que l'on ne trouve que chez Marc. Jésus note que les scribes acclament le Messie en tant que Fils de David, ce qui constitue un premier pas vers une nouvelle reconnaissance de sa personne en tant que véritable Messie.

Le peuple. C'est-à-dire la grande masse du peuple, ou la foule en général. C'est un autre détail relevé uniquement par Marc.

Ellen G. White

Il leur dit. [Malheur au scribe et au pharisien, Marc 12:38–40=Matthieu 23:1–39=Luc 20:45–47. Commentaire principal : Matthieu.] Dans son enseignement. Littéralement, « dans son enseignement » (voir la note sur Matthieu 7:28). Prenez garde aux scribes. Marc ne donne qu’un bref extrait de ce qui était un discours assez long sur l’hypocrisie des scribes et des pharisiens (voir Matthieu 23). Comme pour le Sermon sur la montagne (voir Matthieu 5 à 7) et le discours au bord de la mer (voir Matthieu 13), Matthieu rapporte les discours de Jésus plus longuement que les autres évangélistes. Longs vêtements. Ces longues robes descendaient jusqu’aux pieds et faisaient partie de la tenue habituellement portée par les docteurs de la loi comme insigne de leur profession. Salutations respectueuses. Voir la note sur Matthieu 23:7. Places publiques. Voir la note sur Matthieu 11:16.

39. Sièges de chef. Voir sur Matt. 23:6.

40. Dévorer les maisons des veuves. Voir sur Matt. 23:14.

Jésus s’assit. [Les petites pièces de la veuve, Marc 12:41–44=Luc 21:1–4. Commentaire : Marc.] Cet incident eut lieu tard dans la journée, probablement le mardi (voir la note sur Matthieu 23:1, 38, 39 ; voir Semaine de la Passion ). Jésus venait de sortir victorieux d’un long et amer conflit avec les dirigeants de la nation et allait quitter pour toujours l’enceinte sacrée du Temple. En face. C’est-à-dire « en face », d’où il pouvait observer les adorateurs faire leurs offrandes. Trésor. Marc ne fait pas ici référence à la chambre forte où le trésor du Temple était entreposé et gardé, mais plutôt aux coffres à offrandes de la vaste cour des femmes. Jeta. Plus exactement, « jetaient ». Apparemment, un riche après l’autre passait et déposait son offrande.

Pauvre. Gr. ptōchos, « [une personne] dans le besoin extrême » ou « dépourvue de tout ». Luc emploie penichros, forme poétique tardive de penēs, désignant une personne qui vit au jour le jour et doit travailler chaque jour pour avoir de quoi manger le lendemain (voir Luc 21:2). Penēs vient du verbe penomai, « travailler pour gagner sa vie ». Peut-être Jésus voulait-il que l’esprit de cette veuve contraste fortement avec l’attitude des pharisiens envers les veuves. La pauvreté de cette veuve était peut-être due en partie à l’avidité de certains scribes et pharisiens présents à cette occasion (voir la note sur Matthieu 23:14). Eux, disait le Christ, « dévorent les maisons des veuves » (Marc 12:40). Mais voici une veuve qui, d’un cœur débordant d’amour pour Dieu, « a jeté tout ce qu’elle avait, tout ce qui lui permettait de vivre » (v. 44). Quel contraste !

Petites pièces. Gr. lepton, une pièce valant une fraction d’un centime américain (voir p. 49). Le lepton était la plus petite pièce de cuivre juive en circulation. Quadrant. Gr. kodrantēs, qui équivalait à 2 lepta, ou « petites pièces » (voir p. 49), et représentait 1/64 d’un denier romain, le salaire d’une journée à l’époque du Christ (voir la note sur Matthieu 20:2). On a souvent insisté sur la petitesse intrinsèque du don de la veuve. Ne faudrait-il pas davantage insister sur l’importance relative de ce don (voir la note sur le v. 44) ?

Ses disciples. Voir la note sur Matthieu 24:1. En vérité. Ou « vraiment » (voir la note sur Matthieu 5:18; Jean 1:51). Plus que tous. C’est-à-dire plus que tous les riches donateurs réunis. Aux yeux du Ciel, ce n’est pas réellement la taille d’un don qui compte, mais le motif qui le suscite. Le Ciel ne s’intéresse qu’à la mesure d’amour et de dévouement que représente le don, et non à sa valeur monétaire. C’est sur cette seule base que Dieu récompense les hommes, comme Jésus l’a si clairement illustré par la parabole des ouvriers dans la vigne (voir la note sur Matthieu 20:15). Les éloges de Jésus envers cette veuve reposaient sur l’esprit qui avait inspiré son don, et non sur sa valeur intrinsèque.

Abondance. Gr. perisseuma, qui signifie non seulement « abondance », mais aussi « ce qui reste », d’où « excédent » ou « superflu ». Les riches avaient un surplus d’argent ; ils avaient plus que nécessaire. Ils donnaient de leur surplus, et donner ne leur coûtait rien. La valeur de leurs dons en termes d’amour et de dévouement était faible ou nulle, car ces dons ne représentaient aucun renoncement à soi. Dénuement. Gr. hustere–sis, « manque », « pauvreté », « indigence ». Tout ce qu’elle avait. La preuve de l’amour et du dévouement envers Dieu les plus grands possibles. De quoi vivre. Gr. bios, « moyens de subsistance », et non zoē, la « vie » elle-même. Il est très probable que la veuve ne savait pas d’où viendrait son prochain repas.