Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 11

1. Quand ils arrivèrent. [L'entrée triomphale , Marc 11:1-11=Matt. 21:1-11=Luc 19:29-44=Jean 12:12-19. Commentaire principal : Matthieu]

Personne ne s’y était jamais assis. La nouveauté était considérée comme une qualité essentielle des choses destinées à un usage sacré ou royal (voir Ex. 13:2; 23:19; Lév. 21:13, 14; Nom. 19:2; 1 Sam. 6:7).

À la porte, à l’extérieur. De nombreuses habitations orientales étaient construites en forme de carré, avec une cour ouverte au centre. De cette cour, un passage menait à la rue. Habituellement, l’ânesse et l’ânon auraient été attachés dans la cour plutôt qu’à la porte donnant sur la rue. Un endroit où deux chemins se rencontraient. Gr. amphodon, « une route autour de quelque chose », « un pâté de maisons » ou « un quartier [d’une ville] ». Cependant, le sens du mot ici est obscur. Amphodon vient de deux mots grecs, amphi, « des deux côtés », et hodos, « un chemin » ou « une route ». Certains ont suggéré qu’amphodon pouvait ici désigner une route secondaire, ou peut-être une route sinueuse. Voir La clôture du ministère à Jérusalem.

Dans le temple. C’était le centre même de la vie nationale et religieuse juive, le lieu logique où le Roi-Messie devait être couronné ; le lieu où Son autorité devait d’abord être reconnue et d’où l’appel officiel devait être lancé aux hommes pour qu’ils acceptent Sa souveraineté (voir vol. IV, p. 27-30). Les prêtres et les anciens d’Israël auraient dû être ceux qui reconnaissent Son autorité. Cependant, « Il est venu chez les siens, et les siens ne L’ont pas reçu » (voir le commentaire sur Jean 1:11). Regarda tout autour de Lui. Le temple étant Sa maison, Jésus parcourut ses parvis, observant ce qui Lui appartenait légitimement, mais que ceux qui en avaient la charge s’étaient approprié à des fins égoïstes (voir Matt. 21:33–39). Sortit pour aller à Béthanie. Lorsque la foule atteignit enfin Jérusalem, il était trop tard, et elle chercha Jésus en vain afin de Le couronner roi (voir Jésus-Christ, p. 581). Mais, comme lors d’occasions précédentes où Sa mission avait été confrontée à une crise, Jésus passa toute la nuit en prière (voir le commentaire sur Marc 3:13 ; cf. Jésus-Christ, p. 581).

Le lendemain. [Le figuier stérile, Marc 11:12–14, 20–26=Matt. 21:18– 22. Commentaire principal : Marc. Voir La clôture du ministère à Jérusalem ; La semaine de la Passion ; sur les miracles, p. 208–213.] C’était « le lendemain » de l’entrée triomphale (voir v. 1–11), donc un lundi matin. Suivant un ordre strictement chronologique, Marc rapporte la purification du Temple (v. 15–19) entre la malédiction du figuier (v. 12–14) et la découverte qu’il s’était desséché (v. 20–26). Matthieu, qui suit souvent un ordre thématique

plutôt que chronologique (voir p. 274), raconte comme un tout l’expérience complète du figuier stérile, sans mentionner le fait qu’environ 24 heures s’étaient écoulées entre la malédiction prononcée contre lui et la découverte que l’arbre s’était desséché. De Béthanie. Où Il avait passé la nuit (voir le commentaire sur le v. 11). Il avait faim. Peut-être les circonstances survenues depuis l’entrée triomphale (voir le commentaire sur le v. 11) avaient-elles rendu difficile pour Jésus de prendre de la nourriture, du moins un repas complet et nourrissant. Le fait qu’il ne soit pas fait mention de la faim des disciples semble indiquer qu’ils avaient récemment mangé.

Ellen G. White

Voyant un figuier. Comme lors de l’entrée triomphale de la veille, Jésus suivit probablement un itinéraire plus ou moins direct de Béthanie à Jérusalem, en remontant le versant oriental, doux, du mont des Oliviers, puis en descendant le versant occidental, relativement escarpé, et en traversant la vallée du Cédron pour entrer dans Jérusalem (voir à propos de Matt. 21:1; Luc 19:41). Le figuier attirait l’attention parce qu’il était le seul arbre du verger à avoir toutes ses feuilles (cf. Jésus-Christ, p. 581). De loin. Jésus aperçut l’arbre quelque temps avant de l’atteindre. Apparemment, ce figuier particulier poussait près de la route (voir Matt. 21:19). Portant des feuilles. Un figuier entièrement feuillu promettait des fruits bien développés, quoique pas nécessairement mûrs. En revanche, les arbres sans feuilles, comme l’étaient les autres arbres du verger, ne suscitaient aucun faux espoir d’y trouver des fruits et ne causaient donc aucune déception. Dans cette parabole en actes (voir à propos du v. 14), le figuier entièrement feuillu représentait la nation juive, et les autres arbres, les nations païennes. Il est vrai que les païens ne portaient pas de fruit, mais on n’en attendait aucun d’eux, puisqu’ils ne prétendaient pas en porter (voir vol. IV, p. 26, 27). Ce figuier précoce, cependant, avait des feuilles qui annonçaient des figues. Rien que des feuilles. Il y avait là une promesse sans réalisation. De tous les vices, aucun n’était plus odieux à Jésus que l’hypocrisie (voir à propos de Matt. 6:2; 23:13). Comme le figuier sans fruit, la religion juive était dépourvue de fruit. Elle regorgeait de formes et de cérémonies, mais manquait de véritable piété (voir à propos de Marc 7:2, 3; voir vol. IV, p. 30-33). La saison des figues. En Palestine, la récolte précoce des figues mûrit habituellement en juin, et la récolte tardive en septembre. On était alors près de la Pâque, probablement en avril, et donc seulement quelques semaines avant la maturation de la récolte précoce. Bien qu’il fût inhabituel de s’attendre à trouver des figues si tôt dans la saison, un arbre en pleine feuille pouvait néanmoins, concevablement, porter des fruits proches de la maturité. Il faut également noter que, dans les pays orientaux, on apprécie souvent les fruits verts ou non mûrs (voir à propos de Ésaïe 28:4).

Répondit. L’arbre n’avait pas parlé ; Jésus « répondait » simplement à l’état du figuier, entièrement feuillu mais sans fruit. Personne… désormais. Littéralement : « personne… jamais ». La double négation grecque rend l’interdiction des plus catégoriques. La stérilité de l’arbre représentait l’improductivité d’Israël, et la malédiction, le jugement que Jésus devait prononcer le lendemain — « votre maison vous est laissée déserte » (voir à propos de Matt. 23:38). Ce fut aussi le lendemain que Jésus censura sévèrement les scribes et les Pharisiens pour leurs prétentions hypocrites (voir Matt. 23:13–33). Le but de cette parabole en actes était de préparer l’esprit des disciples aux scènes des jours suivants, au cours desquels les dirigeants juifs allaient confirmer leur rejet de Jésus. Les paraboles en actes amènent souvent les hommes à réfléchir plus efficacement que de simples paroles ne pourraient le faire. Pour d’autres paraboles en actes, voir Ésaïe 20:2–6; Ézéchiel 4:1 à 5:17.

Ils arrivent à Jérusalem. [Deuxième purification du Temple, Marc 11:15– 19=Matt. 21:12–17=Luc 19:45–48. Texte de base principal : Matthieu.]

16. Par le temple. C'est-à-dire à travers les cours du Temple. Le mot utilisé ici pour désigner le Temple est hieron, qui se réfère à tous les parvis et bâtiments situés dans l'enceinte du Temple, et non au naos, ou Temple proprement dit. En entrant dans l'enceinte sacrée du Temple, les hommes devaient déposer, en signe de révérence, tout fardeau qu'ils portaient. Apparemment, les hommes portant des fardeaux utilisaient les cours du Temple comme raccourci pour éviter un voyage plus long (voir Mishnah Berakoth 9.5, Soncino ed. of the Talmud, p. 328).

Appelée par toutes les nations. Jésus se tenait apparemment dans la partie du Temple réservée aux païens croyant au vrai Dieu. Les responsables du Temple l’avaient transformée en une sorte de marché du Temple. Voleurs. Il faudrait plutôt dire « brigands », c’est-à-dire des pillards organisés, et non de petits chapardeurs.

Ils le craignaient. Surtout à cause de sa grande influence sur le peuple, qui s’était manifestée de façon si impressionnante lors de l’entrée triomphale de la veille. Enseignement. Littéralement : « enseignement » (voir à propos de Matt. 7:28).

Le matin. C’est-à-dire le mardi matin, le jour qui suivait la purification du Temple. Depuis le lundi matin, les disciples avaient eu davantage l’occasion d’être témoins de l’animosité obstinée des dirigeants juifs envers Jésus. Ils allaient voir bien davantage avant la fin de cette journée. Pour Jésus et les Douze, le premier incident de cette journée fatidique fut la vue du figuier desséché. Depuis les racines. Détail relevé uniquement par Marc. C’est le seul miracle de Jésus dont on puisse dire qu’il a causé un dommage. Des critiques ont suggéré que Jésus avait prononcé la malédiction sur le figuier sans fruit sous l’effet de la colère. Cependant, dans toute la vie de Jésus, rien ne laisse penser qu’il ait jamais infligé volontairement un dommage ou une souffrance aux hommes, aux animaux ou à d’autres créatures façonnées par sa main, ni qu’il ait agi pour des motifs indignes. Les circonstances dans lesquelles Jésus accomplit ce miracle fournissent une explication pleinement satisfaisante de son but en accomplissant cet acte unique. Ce jour même, les dirigeants de la nation allaient confirmer leur décision de rejeter Jésus comme Messie, et lui allait annoncer leur rejet par le Ciel (voir à propos de Matt. 23:38). Les disciples n’avaient aucune véritable compréhension de tout cela, et c’est sans aucun doute pour les préparer à cet événement tragique que Jésus maudit le figuier.

Pierre. Seul Marc identifie Pierre comme le porte-parole (voir le commentaire sur Matt. 14:28). Desséchée. Le processus de dessèchement s'est produit au cours des 24 heures précédentes et était si complet qu'il était visible depuis les racines jusqu'en haut (voir v. 20).

22. Ayez foi en Dieu. Comme on pouvait s'y attendre, la réaction des disciples a été essentiellement de s'étonner de la nature miraculeuse de cette parabole de l'acte. Apparemment, ils n'ont pas encore perçu sa portée. Ainsi, alors que leur attention était concentrée sur le miracle lui-même plutôt que sur sa signification, Jésus a profité de leur intérêt pour leur indiquer les hauteurs auxquelles la vraie foi peut s'élever(vs. 22-24), et a ajouté une admonition concernant une condition préalable importante pour répondre à la prière(Marc 11:25; voir sur Matt. 17:20)

En vérité. Voir le commentaire sur Matt. 5:18. Cette montagne. Jésus et les disciples se trouvaient à ce moment même sur le versant du mont des Oliviers. À l'exception de la vallée du Cédron, le mont des Oliviers occupait la plus grande partie de l'espace entre Jérusalem et Béthanie (voir le commentaire sur Matt. 21:1 ; voir Ministère final à Jérusalem ; Jérusalem au temps du Christ).

Qu'elle soit ôtée. Voir le commentaire sur Matt. 17:20. Jésus lui-même n'a jamais déplacé de montagnes littérales, et il n'entendait pas que ses disciples envisagent la nécessité de le faire eux-mêmes. Jésus parle ici de montagnes figurées de difficultés. Douter. Gr. diakarinō, « séparer [l'un de l'autre] », « discerner » ou « distinguer ». Diakrinō est traduit par « vaciller » dans Jacques 1:6 (voir le commentaire sur Jacques 1:6–8).

24. Croire. Voir sur Matt. 7:7.

Tenez-vous debout pour prier. Pour la position debout dans la prière, voir le commentaire sur Luc 18:11. Il s'agit probablement de se tenir debout dans les parvis du Temple à l'heure de la prière, le matin ou le soir. Pardonnez. Pour un commentaire, voir le commentaire sur Matt. 6:14, 15.

Si vous ne le faites pas. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 146) l'omission du v. 26, bien que la plupart des manuscrits contiennent la même pensée dans Matt. 18:35. Notre refus de pardonner empêche Dieu d'entendre et d'exaucer nos prières.

Ils reviennent. [Les dirigeants contestent l'autorité de Jésus, Marc 11:27– 33=Matt. 21:23–27=Luc 20:1–8. Commentaire principal : Matthieu.]

Répondez-moi. Seul Marc rapporte la demande d'une réponse en ces termes directs. Pour un commentaire sur la question de Jésus, voir le commentaire sur Matt. 21:24.