Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 8

Par la suite. [Deuxième tournée en Galilée, Luc 8:1–3=Matth. 9:35. Commentaire principal : Luc. Voir Le ministère en Galilée centrale ; Le ministère de notre Seigneur.] Gr. kathexēs, « l’un après l’autre », ou « consécutivement » (voir la note sur chap. 1:3). Ici, Luc fait manifestement référence, non pas au récit du chap. 7:36–50 qui précède ce qu’il s’apprête à relater, mais à son récit du ministère en Galilée commençant au chap. 4:14. chap. Les versets 1–3 du chap. 8 décrivent probablement l’ensemble de la deuxième tournée en Galilée, dont un épisode a déjà été rapporté (chap. 7:11–17), et la traitent de manière générale. Pour un résumé des événements liés à la deuxième tournée en Galilée, voir la note sur Matth. 5:1; Luc 7:11. La deuxième tournée en Galilée occupa la majeure partie, sinon la totalité, du début de l’automne de l’an 29 apr. J.-C. Parcourut toute la région. Gr. diodeuō, « voyager à travers. »

Toutes les villes et tous les villages. Le sens du grec ici est que Jésus parcourut la Galilée « de ville en ville et de village en village ». Il n’y a pas de mot pour « chaque » en grec. Il y avait plus de 200 villes, bourgs et villages en Galilée, et il aurait été difficile, sinon impossible, même de les visiter brièvement toutes pendant les quelques semaines consacrées à cet itinéraire missionnaire. Annonçant la bonne nouvelle. Voir la note sur Marc 1:1; Luc 1:19. Le royaume de Dieu. Voir la note sur Matth. 3:2; 4:17. Pendant la première partie de son ministère en Galilée, Jésus avait proclamé : « Le royaume des cieux est proche » (voir Matth. 4:17; Marc 1:15). Mais entre la première et la deuxième tournée, il avait officiellement établi son royaume (voir la note sur Matth. 5:1; Marc 3:13). Il partit alors proclamer l’établissement du royaume et démontrer ses bienfaits pour l’homme (voir la note sur Luc 7:11). Les douze. Lors de la première tournée en Galilée, Jésus n’avait probablement pas les Douze avec lui (voir la note sur Marc 1:39) ; lors de la troisième tournée, il les envoya deux par deux et partit lui-même avec d’autres disciples (voir la note sur Matth. 9:36).

2. Certaines femmes. L'une des caractéristiques de l'Évangile de Luc est qu'il fait souvent référence au ministère du Christ auprès des femmes de Palestine et au ministère de certaines d'entre elles en son nom. C'était une nouveauté, car le rôle des femmes juives dans la vie publique avait été relativement mineur, même si, dans des cas isolés, des prophètes comme Élisée avaient exercé leur ministère auprès de femmes et avaient été servis par elles.

Luc est le seul auteur de l'Évangile à rapporter de nombreux détails sur les débuts de la vie de Jésus, et il le fait souvent du point de vue des femmes les plus concernées : Marie, Élisabeth et Anne. Dans d'autres récits, il mentionne également la veuve de Naïn, la femme du festin de Simon, les femmes nommées ici, Marthe et une certaine femme infirme, ainsi que la fille de Jaïre ( ) et la femme invalide guérie à la même occasion. Dans les Actes, il mentionne Saphira, Priscilla, Drusilla, Berenice, Tabitha, Rhoda, Lydia et un certain nombre d'autres femmes. C'est comme si Luc disait que l'évangile du royaume des cieux s'adressait autant aux femmes qu'aux hommes, et que leur rôle dans sa proclamation était aussi important que celui de leurs homologues masculins. Dans les mouvements juifs à caractère strictement religieux, tels que ceux des Pharisiens, des Sadducéens et d'autres, les femmes semblent n'avoir joué aucun rôle. Elles ne recevaient pas de bénéfices directs et n'en transmettaient pas non plus.

Avec la deuxième tournée en Galilée, le ministère du Christ s'étendit rapidement et le groupe d'hommes qui l'accompagnait s'était considérablement agrandi par rapport à celui de la première tournée. Cela entraînait inévitablement des dépenses et un travail considérables, notamment pour la nourriture, la propreté et l'entretien des vêtements, etc. Le Christ n'a jamais fait de miracles en son nom propre (voir sur Matt. 4:6) ; il aurait été contraire à ses principes de le faire. En ce qui concerne leurs besoins matériels, lui et ses disciples étaient soutenus par le principe selon lequel "l'ouvrier est digne de sa nourriture"(Matt. 10:10). De plus, les foules qui se pressaient autour de Jésus et de ses disciples pendant ces mois de grande promesse ne leur laissaient souvent que peu ou pas de temps pour manger ou dormir (voir Marc 3:7-12, 20). Parfois, le Sauveur a dû se cacher de la foule (voir Marc 1:45; 4:36; 6:31) pour trouver quelques heures de repos. Ces diverses circonstances ont donné l'occasion aux femmes qui avaient cru au Christ de l'aider dans son travail.

Avaient été guéries. C'est-à-dire avant la deuxième tournée en Galilée.

Les esprits mauvais. Au moins Marie-Madeleine, et peut-être d'autres, avaient été libérées des démons.

Infirmités. Gr. astheneiai, "faiblesses", "infirmités", "maladies".

Marie dite de Magdala. Voir la note complémentaire sur le chapitre 7. Les récits synoptiques mentionnent toujours Marie de Magdala en premier lorsque son nom est cité avec celui d'autres femmes (voir Matthieu 27:56, 61; 28:1; Marc 15:40, 47; 16:1; Luc 24:10). Cela témoigne de son ardente dévotion à l'égard de Jésus. Sa gratitude n'était pas seulement émotionnelle (voir sur Luc 7:38, 44), mais intensément pratique. Cette Marie est appelée Madeleine pour la distinguer des autres Marie, qui étaient plusieurs. Le nom de Marie apparaît fréquemment dans le NT. Il est dérivé du nom hébreu traduit par "Miriam" dans l'AT (voir sur Matt. 1:16). La désignation "Madeleine" indique probablement que Marie vivait dans la ville de Magdala (voir Matt. 15:39) au moment où le Christ l'a trouvée et l'a libérée du pouvoir des démons.

3. Jeanne. On ne sait rien de cette femme en dehors de ce qui est mentionné ici et au chapitre 24:10, où son nom apparaît à nouveau avec celui de Marie-Madeleine. Étant la femme de l'intendant d'Hérode, elle devait être une personne riche et influente.

Chuza. Nous ne savons rien de plus sur cet homme. Un intendant occupait une position de grande importance dans la maison qu'il servait (cf Matt. 20:8).

Susanna. Ce nom signifie "lys". On ne sait rien de plus sur cette femme. Les Hébreux nommaient parfois leurs filles d'après des noms de fleurs et d'arbres.

Pour lui. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture "à eux", incluant ainsi les disciples, en particulier les Douze(v. 1), ainsi que Jésus.

Leur substance. C'est-à-dire "les choses qui leur appartenaient". Jésus et ses disciples avaient recours à une bourse commune (voir sur Jean 13:29; cf. ch. 12:6), et il semblerait que ces femmes disciples aient contribué à empêcher la bourse de se vider. On peut dire que ce groupe de femmes pieuses constituait la première société missionnaire féminine de l'Église chrétienne.

4. Les gens étaient rassemblés. [Sermon au bord de la mer (paraboles) , Luc 8:4-18=Matt. 13:1-53=Marc 4:1-34. Commentaire majeur : Matthieu.]

11. La parole de Dieu. C'est-à-dire la parole qui vient de Dieu, ou la parole prononcée par Dieu.

16. Allumer une bougie. Voir sur Matthieu 5:14-16. Seuls Marc et Luc rapportent cette parabole comme faisant partie du Sermon au bord de la mer (Luc 8:4-18; voir Marc 4:1-34). La raison pour laquelle Matthieu ne l'a pas incluse est peut-être qu'il avait déjà fait référence à l'utilisation du même thème par le Christ dans le cadre du Sermon sur la montagne (voir Matthieu 5:14-16), bien que l'application ait été différente dans ce cas. Plus tard, Luc répète une parabole du Christ, essentiellement la même (voir ch. 11:33), avec une application différente de l'une ou l'autre des deux présentations précédentes du thème. Certaines leçons rapportées ici par Luc ont également été répétées par le Christ à d'autres occasions (voir ch. 8:17, 18).

17. Rien n'est secret. Comparez Matthieu 10:26; Marc 4:22; Luc 12:22. La leçon que le Christ tire ici de la parabole de la lampe et du chandelier diffère de celle donnée sur le même thème dans le Sermon sur la montagne. Ici, le Christ vient comme porteur de la lumière de la vérité pour dissiper les ténèbres de l'esprit des hommes concernant Dieu et le royaume des cieux (voir sur Matt. 13:11). Aucun "mystère" ou "secret" important pour le salut ne sera caché à ceux qui "prennent garde" à ce qu'ils "entendent"(Luc 8:18).

18. Prenez garde. Voir sur Matt. 11:1513:13.

Quiconque possède. Voir sur Matt. 13:12voir aussi Matthieu 25:29; Marc 4:25; Luc 6:38; 19:26. La vérité ici énoncée, le Christ l'a exprimée en de nombreuses occasions, tôt ou tard au cours de son ministère

19. Alors vint à lui.[Visite de la mère et des frères de Jésus , Luc 8:19-21=Matt. 12:46-50=Marc 3:31-35. Commentaire majeur : Matthieu.]

22. Un certain jour. [La tempête sur le lac , Luc 8:22-25=Matt. 8:18, 23-27=Marc 4:35-41. Commentaire majeur : Matthieu]

23. Il y eut une tempête. Comparer avec "il s'éleva une grande tempête"(Marc 4:37).

24. Maître. Gr. epistatÃâs (voir ch. 5:5).

26. Les Gadaréniens. [Les démoniaques de Gadara , Luc 8:26-39=Matthieu 8:28 à 9:1=Marc 5:1-20. Commentaire majeur : Marc]

31. Profond. Gr. abussos, " un abîme " (voir sur Marc 5:10).

Lorsque Jésus fut de retour. [La femme infirme ; la fille de Jaïrus, Luc 8:40– 56=Matth. 9:18–26=Marc 5:21–43. Commentaire principal : Marc.]

42. Un seul. Gr. monogenÃâs, "seul" (voir sur Jean 1:14; cf. sur Luc 1:35). Il est intéressant de noter que deux des trois cas où Luc utilise monogenÃâs concernent des cas de résurrection de morts : celui du fils de la veuve de Naïn (voir sur Luc 7:12), et celui de la fille de Jaïrus dont il est question ici. Le troisième cas de monogéniture dans Luc est lié à la guérison du fils lunatique (voir ch. 9:38). Dans l'esprit d'un Oriental, un fils ou une fille unique est considéré comme celui ou celle qui préserve le nom de la famille, et donc comme le porteur d'une responsabilité très importante. La mort d'un tel fils ou d'une telle fille était considérée comme particulièrement tragique. Les Israélites considéraient comme une tragédie l'extinction d'une famille (cf Deut. 25:6).

43. Tout dépensé. Des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour l'omission de cette clause. Certains ont conclu que l'éthique professionnelle de Luc en tant que médecin l'a conduit à éviter de dire ce que Marc a rapporté, à savoir que les médecins ont aggravé son état au lieu de l'améliorer (voir ch. 5:26).

45. Dis-tu : Qui m'a touché ? Les preuves textuelles attestent(cf. p. 146) l'omission de ces mots. Ils apparaissent dans la Vulgate latine, et ont probablement été reportés de celle-ci à la KJV.

Ellen G. White

Il les fit tous sortir. Les éléments textuels attestent (cf. p. 146) l’omission de ces mots ici. Toutefois, leur authenticité dans Marc 5:40 est indiscutée.

Esprit. Gr. pneuma, « vent », « souffle » ou « esprit », de pneō, « souffler » ou « respirer ». Toute extension du mot pour désigner des êtres doués d’intelligence est une figure de style appelée synecdoque, par laquelle une chose est désignée en nommant l’une de ses parties, généralement la partie qui la caractérise le plus. Rien dans le mot pneuma ne permet en lui-même de lui donner le sens d’une quelconque entité consciente supposée de l’homme, capable d’exister séparément du corps, et l’emploi de ce mot à propos de l’homme dans le NT n’implique nullement un tel concept. Ce concept repose exclusivement sur les opinions préconçues de ceux qui croient a priori qu’une entité consciente survit au corps après la mort, et qui projettent cette opinion préconçue dans des mots tels que « esprit » et « âme ». Pour l’équivalent AT de pneuma, l’hébr. ruach, voir la note sur Nomb. 5:14.