Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 9

Appela les douze. [Troisième tournée en Galilée, Luc 9:1–6=Matth. 9:36 à 11:1=Marc 6:7–13. Commentaire principal : Matthieu.] Concernant la nomination des Douze, voir la note sur Marc 3:13–19.

Hérode le tétrarque. [Martyre de Jean-Baptiste, Luc 9:7–9=Matth. 14:1, 2, 6– 12=Marc 6:14–29. Commentaire principal : Marc.] Perplexe. Gr. diaporeō, « être complètement désemparé » (cf. la note sur Marc 6:20).

Jean, je l’ai fait décapiter. Voir Marc 6:17–29. Il désirait le voir. Littéralement : « cherchait à le voir ». C’était plus qu’un désir de la part d’Hérode ; il cherchait réellement une occasion appropriée d’avoir un entretien avec Jésus sans, comme il le pensait, compromettre la dignité de sa position de roi. Hérode semble avoir eu de tels entretiens avec Jean-Baptiste (voir DA 214, 222, 223), et ne voyait apparemment aucune raison pour laquelle il ne devrait pas s’entretenir avec Jésus. Mais, comme Nicodème (voir DA 168), Hérode estimait qu’il serait humiliant pour quelqu’un de sa haute position d’aller voir Jésus ouvertement. Cela pourrait donner l’impression qu’il prenait au sérieux les prétentions de Jésus et cherchait ses conseils. Hérode savait parfaitement comment Hérodiade réagirait à un tel entretien. Finalement, Hérode eut l’occasion de voir Jésus face à face (voir chap. 23:8), mais lorsqu’il le fit, son orgueil blessé le dressa contre le Sauveur.

10. Quand ils furent de retour. [Lerepas des cinq mille , Luc 9:10-17=Matt. 14:13-21=Marc 6:30-44=Jean 6:1-14. Commentaire majeur : Mark.]

S'user. Gr. klinō, « plier », « s'incliner [vers le bas] » ou « s'incliner soi-même » (voir sur Mark 2:15). Les mots anglais « décliner », « incliner », « s'incliner » et « clinique » dérivent de klinō. 18. Priant seul. [Retraite à Césarée de Philippe, Luc 9:18–27=Matth. 16:13– 28=Marc 8:27 à 9:1. Commentaire principal : Matthieu.] Entre les v. 17 et 18 se trouve ce qui est

parfois décrit comme la « grande omission » de Luc. Luc omet ici tout ce qui est rapporté dans Matth. 14:22 à 16:12; Marc 6:45 à 8:26 ; et Jean 6:25 à 7:1 ; à savoir : Jésus marchant sur le lac, le Sermon sur le pain de vie, les controverses avec les pharisiens, le retrait en Phénicie, la guérison du sourd-muet, le repas des 4 000 et la guérison de l'aveugle à Bethsaïda. Comme pour contrebalancer cette « grande omission », Luc contient ce qu'on appelle parfois la « grande insertion », qui comprend les chap. 9:51 à 18:14, dont presque rien n'apparaît dans aucun des autres Évangiles (voir sur chap. 9:51). 22. Le Fils de l'homme. Pour le rapport narratif des v. 22–27, voir sur Matth. 16:21. Pour le commentaire, voir sur Matth. 16:21–28. 28. Huit jours après. [La Transfiguration, Luc 9:28–36=Matth. 17:1–13=Marc 9:2–

Commentaire principal : Matthieu.] Pour compter les « huit jours », voir p. 248-250.

Ellen G. White

Ellen G. White

29. La mode. Littéralement, "l'aspect de son visage devint différent".

L'éclat. C'est-à-dire "scintillant" ou "étincelant".

31. Décès. Gr. exodos, " départ " ; de ex, " dehors ", et hodos, " chemin " (voir Héb. 11:22; 2 Pierre 1:15). Il s'agit d'une référence au sort qui attendait Jésus.

32. Réveillés. Les disciples avaient somnolé à cause de la fatigue du voyage, de l'ascension de la montagne et de l'heure tardive (cf Matt. 17:1).

33. Maître. Gr. epistatÃâs (voir ch. 5:5).

35. Mon fils bien-aimé. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture "mon fils choisi".

Le lendemain. [Le garçon possédé par un démon, Luc 9:37–43a=Matth. 17:14– 21=Marc 9:14–29. Commentaire principal : Marc.] Luc seul mentionne expressément que la guérison du garçon eut lieu le jour suivant la Transfiguration.

Seulement. Gr. monogenēs (voir sur Luc 7:12; 8:42; Jean 1:14).

39. Soudainement. Gr. exaiphnÃâs, "inopinément" ou "soudainement".

Teareth. Gr. sparassÅÂ,"convulser" (voir sur Marc 1:26).

43. Puissance. Gr. megaleiotÃâs, "majesté", "grandeur" ou "magnificence".

Tandis qu'ils s'interrogeaient. [Un voyage secret en Galilée , Luc 9:43b-45=Matt. 17:22, 23=Marc 9, 30-32. Commentaire majeur : Marc] Le reste du v. 43, commençant par ces mots, devrait être inclus dans le v. 44, comme faisant partie de ce qui suit. Telle qu'elle est, la division en versets obscurcit la transition de la pensée.

Pénètre dans vos oreilles. Une figure de style signifiant simplement « souvenez-vous ».

45. Elle était cachée. Non pas parce que Jésus l'a voulu, car à plusieurs reprises il s'est efforcé d'éclaircir la question. Elle était cachée, plutôt, à cause de leur propre refus de comprendre (voir sur Marc 9:32). Ils ne voulaient pas comprendre et, par conséquent, ils ne le pouvaient pas (voir Matthieu 13:13).

Qu'ils ne l'aient pas perçu. "Que", Gr. hina, tel qu'il est utilisé ici, indique le résultat plutôt que le but : "en conséquence de quoi" plutôt que "afin que". Une bonne illustration de l'utilisation de hina pour indiquer le résultat plutôt que le but se trouve dans 1 Thess. 5:4(cf. Rom. 11:11; Gal. 5:17; Luc 1:43; Jean 6:7).

46. Un raisonnement s'est fait jour. [Humilité, réconciliation et pardon , Luc 9:46-50=Matt. 18:1-35=Marc 9:33-50. Commentaire majeur : Matthieu et Marc]

48. En mon nom. Expression caractéristique des écrits de Luc(Luc 21:8; Actes 4:17, 18; 5:28, 40; 15:14; etc.)

Grand. Selon la définition de la grandeur donnée par Jésus, il est possible à tous d'être " grands " (voir sur Matt. 5:5).

Quand le temps fut venu. [Ouverture du ministère en Pérée, Luc 9:51– 56=Matth. 19:1, 2=Marc 10:1. Commentaire principal : Matthieu et Luc. Voir Ministère initial en Pérée ; La durée du ministère du Christ, Le ministère de notre Seigneur.] Voir sur Luc 2:49. Le ministère du Christ tirait rapidement à sa fin. La croix n'était plus qu'à environ six mois. La section de Luc qui commence au chap. 9:51 et se poursuit jusqu'au chap. 18:14 est parfois appelée la « grande insertion », ou la « grande interpolation », du fait que cette partie du livre — près d'un tiers de celui-ci — rapporte du contenu qui n'apparaît nulle part ailleurs dans les Évangiles. Les autres auteurs restent presque entièrement silencieux au sujet de cette phase du ministère de Jésus (voir sur chap. 9:18). Enlevé. Du Gr. analambanō, « prendre ». Analambanō est le mot couramment employé en référence à l'ascension du Christ (voir Actes 1:2, 11, 22; 1 Tim. 3:16 ; etc. ; cf. Luc 24:50, 51). Il dressa sa face. Du premier au dernier instant, chaque événement de la vie et de la mission de Jésus survint en accomplissement d'un plan qui existait avant que Jésus ne vienne sur la terre, et chaque événement avait son moment fixé (voir sur chap. 2:49). Maintes et maintes fois, Jésus avait dit que son « temps » ou son « heure » n'était pas encore venu (voir Jean 2:4; 7:6, 8 ; etc.). Il avait répété cette déclaration juste avant la récente fête des Tabernacles (voir sur Jean 7:6), en référence au moment où il devait « aller à Jérusalem » et être « enlevé ». Lors de ce dernier voyage depuis la Galilée, Jésus se rendait consciemment et délibérément à la croix (voir sur Marc 10:32). Un esprit semblable animait Paul lors de son dernier voyage à Jérusalem (voir Actes 20:22–24 ; cf. 2 Tim. 4:6–8). Jésus savait ce qui l'attendait, mais il ne fit aucun effort pour l'éviter ou le retarder. Voir sur Matth. 19:1. Aller à Jérusalem. À partir du moment où Jésus quitta la Galilée pour la dernière fois, les auteurs des Évangiles considèrent qu'il était en route vers Jérusalem, pour affronter les événements qui l'y attendaient (voir chap. 9:51, 53 ; 13:22 ; 17:11 ; 18:31 ; 19:11, 28). Pendant cette période, Jésus était tantôt en Judée, tantôt ailleurs, mais passa peu de temps à Jérusalem ou en Judée, de peur que la crise ne se déclenche avant le moment prévu. Plusieurs mois furent consacrés à ce dernier voyage tortueux (voir DA 485) et lent (DA 495) vers Jérusalem.

52. Envoyé des messagers. Ici, plus précisément Jacques et Jean (voir ch. 54; DA 487). En l'occurrence, il semblerait que les messagers aient pris les dispositions nécessaires pour passer la nuit sur place. Cependant, il peut également s'agir d'une référence à la publicité que Jésus recherchait à juste titre pour attirer l'attention de tout Israël sur lui en prévision de sa crucifixion imminente (voir DA 485). C'était l'objectif spécifique de Jésus lorsqu'il a envoyé les soixante-dix (voir ch. 10:1).

Village des Samaritains. Le chemin le plus court entre la Galilée et la Judée passait par les collines de Samarie. Deux ans auparavant, Jésus avait emprunté le même chemin vers le nord, de la Judée à la Galilée (voir Jean 4:3, 4). Souvent, en particulier lors des fêtes, lorsque de grandes foules se rendaient à Jérusalem, les Juifs préféraient le chemin le plus long, qui passait par la vallée du Jourdain, afin d'éviter tout contact avec les Samaritains. Cependant, Jésus lui-même a consacré une partie du reste de son ministère à la région de Samarie (voir sur Jean 11:54), et c'est dans les villes et villages de Samarie que les Soixante-dix ont été envoyés pour la première fois (voir DA 488). Etant donné qu'ils devaient aller, deux par deux, "dans toutes les villes et dans tous les lieux où il viendrait lui-même"(Luc 10:1), le Seigneur a dû visiter lui-même une grande partie de la Samarie.

53. Ne pas le recevoir. Ils lui refusent le gîte pour la nuit(DA 487). Une haine amère existait entre le Juif et le Samaritain (voir Jean 4:9). Pour une histoire de l'origine des Samaritains, voir sur 2 Rois 17:23-41. Pour les expériences ultérieures entre les Juifs et les Samaritains et l'origine de leur animosité, voir Néh. 4:1-8; 6:1-14.

Comme s'il allait à Jérusalem. Traverser la Samarie en direction de la Judée, comme le faisaient souvent les Juifs de Galilée, dans le but d'adorer Dieu à Jérusalem, impliquait l'infériorité de la religion samaritaine et était donc pris comme une insulte par les Samaritains.

54. Jacques et Jean. Voir sur Marc 3:17. Ces deux frères étaient les messagers envoyés en avant pour prendre des dispositions (voir DA 487), et le traitement sévère qu'ils avaient reçu de la part des villageois était resté dans leur cœur. Jacques et Jean possédaient apparemment un tempérament bouillant, une caractéristique qui avait déjà amené le Christ à les nommer "fils du tonnerre" (voir sur Marc 3:17). Peu de temps auparavant, Jean avait pris sur lui d'administrer une sévère réprimande à quelqu'un qu'il considérait comme un ennemi (cf Marc 9:38-41)

Feu de commandement. En vue du mont Carmel (voir DA 487), les disciples se souviennent naturellement des mesures sévères prises par le prophète Élie à l'égard des impénitents de son époque (voir 1 Rois 18:17-46). Ils se sont peut-être aussi souvenus de l'occasion où Élie a fait descendre le feu du ciel pour détruire des ennemis confirmés de Dieu (voir sur le site de l'Église) 2 Rois 1:10, 13)

Même comme Elias l'a fait. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots. Il n'y a guère de doute, cependant, que cette pensée était dans l'esprit de Jacques et de Jean lorsqu'ils parlaient

55. Il les a réprimandés. L'esprit manifesté par Jacques et Jean était totalement étranger à l'esprit du Christ et ne pouvait qu'entraver l'œuvre de l'Evangile. Jésus avait récemment averti les disciples de ne pas entraver le travail de ceux qui étaient amicaux envers lui(vs. 49, 50) ; maintenant il leur conseille de ne pas punir ceux qui se montrent inamicaux. L'esprit de vengeance n'est pas l'esprit du Christ. Toute tentative de contraindre ceux qui agissent contrairement à nos idées est une preuve de l'esprit de Satan, et non du Christ(DA 487). L'esprit de bigoterie et d'intolérance religieuse est offensant aux yeux de Dieu, surtout lorsqu'il est manifesté par ceux qui professent l'aimer et le servir.

Vous ne savez pas. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de la dernière phrase du v. 55 et de la première phrase du v. 56. Cependant, la vérité énoncée ici est en parfaite harmonie avec d'autres déclarations ailleurs dans les évangiles (voir Luc 19,10; etc. ; aussi Matt. 5,17).

56. Un autre village. Probablement un autre village samaritain, plus accueillant. Le Christ donne ici un exemple de l'avertissement qu'il avait déjà donné aux disciples (voir Matthieu 10:22-24). Certains ont suggéré qu'il s'agissait soit du village de Sychar, soit d'un autre village proche dont les habitants avaient entendu le Christ à une autre occasion et étaient amicaux envers lui (voir Jean 4:39-42).

57. Il arriva ce qui suit. [Épreuves du disciple, Luc 9, 57-62. Cf. Matt. 8:19-22; 16:24, 25; Luc 14:25-33] Les versets 57-62 sont généralement expliqués comme traitant du même incident que celui rapporté dans Matthieu 8:19-22, sur la base du fait que Matthieu et Luc ont simplement inséré le récit à des endroits différents dans leurs documents respectifs. Cette explication n'est toutefois pas convaincante. En ce qui concerne les raisons de considérer les récits de Matthieu 8:19-22 et de Luc 9:57-62 comme des rapports d'incidents séparés et distincts, voir Matt. 8:19. Chaque récit est adapté à son cadre et à son contexte.

Ils s'engagèrent dans le chemin. Dans Matthieu 8:19-22, Jésus et ses disciples étaient sur le point de monter dans leur barque pour traverser le lac ; ici, ils étaient " en chemin ", c'est-à-dire qu'ils faisaient un voyage par terre. Ils étaient en fait en route pour Jérusalem (voir sur Matt. 19:1; cf. Luc 9:51).

59. Il dit à un autre. Dans le passage similaire de Matthieu, l'homme à qui Jésus a adressé le conseil suivant s'est porté volontaire pour le suivre. Ici, Jésus demande à l'homme de le suivre.

60. Va et prêche. L'accent semble avoir été mis sur le fait que "si vous n'êtes pas morts spirituellement, c'est à vous d'aller prêcher le royaume de Dieu. Laissez à ceux qui sont spirituellement morts le soin d'ensevelir ceux qui sont physiquement morts".

61. Laissez-moi d'abord partir. Cette excuse implique une hésitation et une indécision, peut-être même une réticence à faire le sacrifice exigé des disciples.

Fais-leur tes adieux. Il ne s'agit pas d'un bref retour à la maison. Selon la coutume orientale, il fallait des mois, voire des années, pour régler les choses à la maison. Il ne restait que six mois environ de ministère de Jésus, et si ce futur disciple envisageait de suivre Jésus, il valait mieux qu'il le fasse sans tarder. Dans peu de temps, il sera trop tard. Il proposait maintenant de quitter Jésus afin de prendre congé de tous ses anciens amis, et ceux-ci pourraient l'inciter à ne pas revenir à Jésus. Les prétentions de Dieu priment sur celles des hommes, même des proches parents (voir Matthieu 12.48, 49; 19.29). Peut-être l'homme voulait-il tenter une dernière fois sa chance dans la vie avant de tout abandonner pour suivre Jésus. Les circonstances étaient bien différentes de celles qui prévalaient lorsque Élisée a été appelé à suivre Élie. La réponse d'Elisée a été immédiate ; son retard pour prendre congé de ses parents n'a été que momentané (voir sur 1 Rois 19:20).

Lesquels sont chez eux, dans ma maison. Ses proches pourraient tenter de le dissuader, de même que la mère et les frères de Jésus avaient cherché à le détourner du chemin du devoir (voir sur Matt. 12:46).

62. Regarder en arrière. Celui qui "regarde en arrière" ne se concentre pas sur la tâche à accomplir. Il est, au mieux, un travailleur sans enthousiasme (voir sur Matt. 6:24; Luc 14:26-28). Jésus avait " résolu d'aller à Jérusalem "(Luc 9:51), et quiconque pensait à le suivre devait nécessairement être ferme dans sa décision(cf. Jean 11:16). En effet, lorsque l'heure de l'épreuve arriva aux Douze, tous " l'abandonnèrent et s'enfuirent "(Mt 26,56), mais tous, à l'exception de Judas, revinrent au bout d'un certain temps. Une dévotion absolue et sans partage est essentielle pour être un vrai disciple. Celui qui veut labourer un sillon droit dans n'importe quel service pour Dieu doit donner à la tâche son attention entière et ininterrompue.

Le proverbe du v. 62 était déjà connu depuis des siècles dans divers pays de l'ancien Proche-Orient. Hésiode, poète grec du VIIIe siècle avant J.-C., écrivait : "Celui qui veut labourer un sillon droit ne doit pas regarder autour de lui"(Les jours et les œuvres, II, 60).