Seventh-day Adventist Bible CommentaryLévitique 1

Le tabernacle mosaïque

Le temple de Salomon (modèle Howland-Garber)

Le troisième livre de Moïse appelé LÉVITIQUE INTRODUCTION 1. Titre. Le Lévitique a reçu son nom du fait qu’il traite principalement de la prêtrise, qui appartenait à la tribu de Lévi. Les anciens savants hébreux l’appelaient Wayiqra’, d’après le premier mot du livre, et les Juifs modernes ont conservé ce nom. Le Talmud l’appelait « La loi des prêtres », ou « La loi du sacrifice ». Son sous-titre, « Le troisième livre de Moïse », ne faisait pas partie du texte hébreu original, mais fut ajouté des siècles plus tard. 2. Auteur. Il ne fait aucun doute que Moïse, l’auteur de la Genèse, est également l’auteur du Lévitique (voir l’Introduction à la Genèse). Les théories qui écartent Moïse comme auteur des livres qui portent son nom sont trop contradictoires pour justifier une discussion ici. Depuis les temps les plus anciens, Juifs et chrétiens ont cru que le Lévitique était l’œuvre de Moïse, et ce n’est qu’à l’époque moderne que des doutes ont été soulevés quant à sa paternité.

Le Lévitique fait partie intégrante de ce que Jésus appelait « la loi de Moïse » (Luc 24:44). Dans le récit de la guérison du lépreux, Il l’associe clairement au grand législateur (voir Mt. 8:4; Luc 5:14; Lév. 14:3, 4, 10). Ses paroles adressées aux Juifs incrédules sont significatives : « Si vous aviez cru Moïse, vous m’auriez cru, car il a écrit à mon sujet. Mais si vous ne croyez pas à ses écrits, comment croirez-vous à mes paroles ? » (Jean 5:46, 47). Nous apprenons ici que Moïse a « écrit », et ce qu’il a écrit est appelé « ses écrits ». Le pluriel, « écrits », implique qu’il a écrit plus d’un livre. Si les livres communément appelés les livres de Moïse ne sont pas ceux dont il est question ici, nous ne savons pas où les trouver. 3. Cadre historique. Le Lévitique couvre une période de seulement 30 jours. Le récit de l’Exode s’achève avec le récit de l’érection du tabernacle et les préparatifs en vue de sa dédicace. Il fut achevé « le premier mois de la deuxième année, le premier jour du mois » (Ex. 40:17). Puisque le livre qui suit le Lévitique, le livre des Nombres, commence le premier jour du deuxième mois de la deuxième année (Nb. 1:1), le temps écoulé est exactement d’un mois. C’est au cours de ce mois que les instructions contenues dans le Lévitique furent communiquées à Moïse, et c’est durant ce même mois que les événements rapportés dans le livre eurent lieu. La construction du tabernacle dans le désert suivit de près le don de la loi au mont Sinaï. Israël y avait entendu la voix de Dieu parler depuis les nuées sombres qui couronnaient le sommet de la montagne, et avait été saisi d’une grande frayeur. « Le spectacle était si terrifiant que Moïse dit : Je suis épouvanté et tout tremblant » (Héb. 12:21). Dans le Lévitique, Israël devait entendre de nouveau Dieu parler, non pas depuis la montagne, mais depuis le sanctuaire, où étaient conservés la loi et le propitiatoire. C’est d’entre les chérubins, le lieu de l’expiation, que Dieu se ferait connaître. Le sanctuaire représentait à la fois la miséricorde et la loi. Dans l’appartement très saint, la loi et la miséricorde se rencontraient, et c’est là que l’expiation devenait possible. C’est de ce lieu que Dieu parle dans Lévitique. 4. Thème. Le Lévitique traite principalement de la prêtrise et des services du sanctuaire. Il ne contient pas toutes les instructions que Dieu avait pour Israël sur ces sujets, car de nombreux éléments importants sont réservés au livre des Nombres. Cependant, la plupart des principes fondamentaux du culte sont exposés dans le Lévitique. Cela rend ce livre important et digne d’une étude particulière. Les sacrifices étaient connus depuis l’époque de la chute en Éden ; mais dans les ordonnances lévitiques, une révélation plus claire fut donnée au sujet du Sauveur vers lequel tous les sacrifices se tournaient. L’usage continuel et symbolique du sang placé sur les cornes de l’autel, ou aspergé devant le voile, ou administré dans le second appartement du sanctuaire devant l’arche, faisait comprendre au peuple la relation étroite entre le péché et le sacrifice. Les principes du transfert du péché, de la médiation, de la réconciliation et de l’expiation étaient clairement transmis par la cérémonie quotidienne au cours de laquelle l’offrant posait sa main sur la tête de la victime en confessant son péché ; par l’institution d’une prêtrise régulière pour servir entre Dieu et l’homme ; par le sacrifice du soir et du matin ; par les holocaustes et les offrandes pour le péché individuelles ; et par l’entrée du grand prêtre, une fois par an, dans la présence de Dieu, dans le lieu très saint. Dans toutes ces règles et ces préceptes, les hommes voyaient l’œuvre de réconciliation de Celui qui a pris nos péchés sur Lui, qui est mort pour nous et dont les meurtrissures nous guérissent. Le Lévitique est un pré-évangile et devrait occuper une place importante dans l’étude de tous ceux qui désirent suivre l’Agneau jusqu’au bout. Le service du sanctuaire était clairement symbolique et donc temporaire, car il n’existe pas de relation nécessaire entre le sang des taureaux et des boucs et le pardon du péché. Le

Tous les sacrifices étaient typiques et n’avaient que peu de vertu en eux-mêmes. Mais ils préfiguraient les bonnes choses à venir et servaient ainsi un but essentiel. Bien compris, ils conduisaient les hommes à Dieu. Ils enseignaient la gravité du péché, la nécessité de la confession, la majesté de la loi, la sainteté de Dieu, son grand amour pour l’homme déchu et la préparation nécessaire pour se tenir en sa présence. Peut-être la plus grande leçon de toutes était-elle celle de la sainteté. C’est en effet le grand thème qui concerne chaque chapitre du livre. Les prêtres devaient être saints ; leur vie devait être irréprochable ; leur nourriture devait être pure ; même leurs vêtements devaient être symboliques de la sainteté. Les sacrifices offerts devaient être parfaits et sans défaut ; le sanctuaire lui-même était saint ; les ustensiles étaient saints ; la part des offrandes qui revenait aux prêtres était sainte ; même le terrain du sanctuaire était sacré et aucune souillure ne devait l’atteindre. Tout et tous, autour du tabernacle, devaient être scrupuleusement propres sur le plan physique, symbolisant la pureté spirituelle que Dieu exigeait. L’ordre répété de Dieu était : « Vous serez saints, car je suis saint » (chs. 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26). « La plaque de la sainte couronne d’or pur » que le Seigneur ordonna à Moïse de fabriquer et qui était fixée à la tiare portée par le grand prêtre, et sur laquelle était inscrite « une inscription, semblable aux gravures d’un sceau, Sainteté à l’Éternel » (Ex. 39:30). Le Lévitique occupe une place centrale dans les cinq livres de Moïse, étant flanqué d’un côté par la Genèse et l’Exode, et de l’autre par les Nombres et le Deutéronome. De même que le sanctuaire était au centre du culte d’Israël, le Lévitique contient le cœur de l’enseignement donné à ce sujet. C’est l’Évangile à l’état embryonnaire. Grâce à lui, le Nouveau Testament peut être mieux compris ; sans lui, certaines parties des Évangiles et des Épîtres sont enveloppées d’obscurité et de ténèbres. Le Christ comme prêtre et grand prêtre ; comme l’Agneau de Dieu ; comme notre sacrifice pour le péché ; comme le sacrifice immolé, dont le sang était aspergé tout autour sur l’autel ; comme le pain descendu du ciel ; comme la lumière du monde ; comme l’encens odorant — toutes ces allusions, et bien d’autres, ne seraient que vaguement comprises sans la lumière que le Lévitique projette sur elles. Paul s’est largement appuyé sur ce livre lorsqu’il a écrit l’épître aux Hébreux et exposé les doctrines de la foi chrétienne. Il va sans dire qu’Israël ne peut guère aujourd’hui se permettre de négliger ce livre. Si la véritable doctrine de l’expiation, du Jour des Expiations, de la purification du sanctuaire, du Christ comme notre grand prêtre et notre avocat officiant dans le sanctuaire céleste, du jugement et du proche retour du Christ, de la loi et du sabbat dans leur véritable cadre — si toutes ces doctrines sont des contributions précises à la religion et à la vie, ainsi que des messages qui doivent être transmis au monde, alors le Lévitique doit recevoir la place qui lui revient dans l’ensemble des vérités à prêcher. « L’Évangile est donné en précepte dans le Lévitique » (6T 392). On se demande parfois pourquoi Dieu a institué le système des sacrifices et exigé l’effusion du sang. Dieu hait le péché, sachant quels en sont les résultats ; et l’un des principaux buts des sacrifices était d’amener Israël à le haïr également. Il aurait simplement pu conseiller à son peuple de ne pas pécher, puisque le péché était mauvais et devait être évité. Mais une impression plus forte et plus durable ne serait-elle pas produite sur eux par une démonstration visuelle du résultat du péché, afin que le péché et la mort apparaissent toujours dans leur esprit comme la cause et l’effet ? C’est ce qu’il fit dans le jardin d’Éden, lorsqu’un agneau fut tué à la suite du péché d’Adam. Et cet effet n’aurait-il pas été considérablement renforcé si le pécheur lui-même avait exécuté la sentence de mort ? Dieu pourrait alors demander : Que pouvait-on faire de plus que

je n’aie fait pour enseigner à l’homme la gravité du péché ? « Qu’aurait-on pu faire de plus à ma vigne que je n’aie pas fait pour elle ? » (Isa. 5:4). Mais Israël a gravement perverti le plan de Dieu. Au lieu de voir dans la mort des animaux sacrificiels la preuve de l’extrême gravité du péché et de la nécessité de l’éviter, les Israélites commencèrent à considérer les sacrifices comme une sorte de paiement pour avoir le privilège de pécher. C’est pourquoi Dieu fit annoncer par ses prophètes qu’il ne voulait plus de leurs sacrifices : « Je suis rassasié des holocaustes de béliers et de la graisse des bêtes engraissées ; je ne prends pas plaisir au sang des taureaux, des agneaux ou des boucs » (Isa. 1:11). Par Amos, il dit : « Même si vous m’offrez des holocaustes et vos offrandes, je ne les accepterai pas ; je ne regarderai pas non plus les sacrifices de paix de vos bêtes grasses » (Amos 5:22). Et Michée demande : « Viendrai-je devant lui avec des holocaustes, avec des veaux d’un an ? L’Éternel prendra-t-il plaisir à des milliers de béliers, à des dizaines de milliers de torrents d’huile ? Donnerai-je mon premier-né pour mon crime, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme ? » Puis il répond lui-même à ses questions : « Qu’est-ce que l’Éternel demande de toi, sinon que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde et que tu marches humblement avec ton Dieu ? » (Michée 6:6–8). C’est une bonne doctrine de l’Ancien Testament, et c’est une bonne doctrine du Nouveau Testament. Néanmoins, de nombreuses leçons précieuses peuvent être tirées du rituel tel qu’il avait été ordonné à l’origine. Une étude du Lévitique récompensera largement le temps qu’on lui consacrera. 5. Plan. I. Lois concernant les sacrifices et le culte public, de 1:1 à 10:20. A. Les principaux sacrifices, de 1:1 à 7:38. 1. Holocaustes, 1:1–17. 2. Offrandes de céréales, 2:1–16. 3. Offrandes de paix, 3:1–17. 4. Offrandes pour le péché, 4:1–35. 5. Offrandes pour le délit, de 5:1 à 6:7. 6. Loi concernant les holocaustes, 6:8–13. 7. Loi concernant les offrandes de céréales, 6:14–18. 8. Offrande de céréales du grand prêtre, 6:19–23. 9. Loi concernant les offrandes pour le péché, 6:24–30. 10. Loi concernant les offrandes pour le délit, 7:1–7. 11. Part du prêtre dans les holocaustes et les offrandes de céréales, 7:8–10. 12. Loi concernant les offrandes de paix, 7:11–21. 13. Interdiction de manger le sang et la graisse, 7:22–27. 14. Part du prêtre dans l’offrande de paix, 7:28–34. 15. Conclusion de cette section, 7:35–38. B. Consécration du tabernacle, d’Aaron et de ses fils, et leurs premières offrandes, de 8:1 à 9:24. 1. Consécration d’Aaron et de ses fils, 8:1–9. 2. Onction du tabernacle, 8:10, 11. 3. Offrande pour le péché pour Aaron et ses fils, 8:12–17. 4. Holocaustes pour Aaron et ses fils, 8:18–21. 5. Le bélier de consécration, 8:22–30. 6. Aaron et ses fils doivent rester sept jours dans l’enceinte du sanctuaire, 8:31–36. 7. Aaron et ses fils apportent leurs premières offrandes pour eux-mêmes, 9:1–14. 8. L’offrande pour le peuple, 9:15–23.

9. Dieu approuve en envoyant le feu, 9:24. C. La transgression des deux fils d’Aaron ; instructions concernant l’alimentation et la boisson, 10:1– 20. 1. Les fils d’Aaron transgressent et sont tués, 10:1–7. 2. Interdiction du vin, des boissons fortes et des choses impures, 10:8–11. 3. Loi concernant la consommation des choses saintes, 10:12–15. 4. Moïse reprend Aaron pour ne pas avoir mangé l’offrande pour le péché, 10:16–20. II. La Loi de la sainteté, de 11:1 à 15:33. A. Distinction entre les animaux purs et impurs, 11:1–47. B. Loi concernant la pureté des personnes, des vêtements et des maisons, de 12:1 à 15:33. 1. Impureté causée par l’accouchement, 12:1–8. 2. Impureté causée par la lèpre, de 13:1 à 14:57. a. Lèpre des personnes, 13:1–46. b. Lèpre des vêtements, 13:47–59. c. Purification d’une personne lépreuse, 14:1–32. d. Lèpre des maisons, 14:33–53. 3. Impureté personnelle, 15:1–33. a. Impureté des hommes, 15:1–18. b. Impureté des femmes, 15:18–33. III. Purification du sanctuaire et lois complémentaires, de 16:1 à 17:16. A. Jour des expiations, 16:1–34. 1. Entrée d’Aaron dans le sanctuaire, 16:1–4. 2. Aaron offre des sacrifices pour le péché et des holocaustes pour le peuple, et tire au sort entre les deux boucs, 16:5–10. 3. Il offre une offrande pour le péché pour lui-même et pour sa maison, et apporte le sang et l’encens dans le lieu très saint, 16:11–14. 4. Il tue le bouc du Seigneur et fait l’expiation pour le lieu saint et le lieu très saint, 16:15– 17. 5. Il fait l’expiation pour l’autel des holocaustes avec le sang mêlé du taureau et du bouc, 16:18, 19. 6. Il pose ses deux mains sur le bouc émissaire, lui transfère toutes les transgressions d’Israël et l’envoie dans le désert, 16:20–22. 7. Il change de vêtements, se lave, offre un sacrifice pour lui-même et pour le peuple, et brûle le taureau hors du camp, 16:23–28. 8. L’observance du dixième jour du septième mois est une loi perpétuelle ; c’est un jour d’expiation, 16:29–31. 9. Ce jour est un sabbat de sabbats, durant lequel l’expiation sera faite pour le sanctuaire, l’autel, les prêtres et le peuple, 16:32–34. B. Règlements concernant le lieu du sacrifice, 17:1–9. C. Interdiction de manger le sang, 17:10–14. D. Règles supplémentaires concernant la pureté, 17:15, 16. IV. Lois morales et civiles, de 18:1 à 20:27. A. Transgressions dans le domaine moral, 18:1–30. 1. Israël ne doit pas suivre les Cananéens, mais observer les statuts de Dieu, 18:1–5. 2. Mariages illégitimes, 18:6–18. 3. Désirs illicites, 18:19–30.

B. Divers préceptes moraux, entremêlés d’ordonnances cérémonielles et sacrificielles, 19:1 à 20:27. V. Préceptes supplémentaires concernant les prêtres, leurs qualifications, leurs droits et leurs devoirs, 21:1 à 22:33. VI. Sabbats et fêtes : Pâque, Pentecôte, Jour des Expiations, fête des Tabernacles, 23:1–44. VII. Lois supplémentaires sur le service du sanctuaire, 24:1–9. VIII. Le péché de blasphème, 24:10-16, 23. IX. Lois concernant la violence envers les personnes et les biens, 24:17–22. X. L’année du Jubilé, 25:1–55. XI. Bénédiction pour l’observation du sabbat et des autres commandements de Dieu, malédiction pour les désobéissants, 26:1–46. XII. Lois supplémentaires, 27:1–34. A. La formulation des vœux, 27:1–25. 1. Sur les personnes consacrées par un vœu, 27:1–8. 2. Don à ne pas modifier, avec ajout d’un cinquième, 27:9–13. 3. Consacrer une maison ou un champ, 27:14–25. B. Les choses vouées, 27:26–34. 1. Les premiers-nés des animaux et les choses vouées, 27:26–29. 2. La dîme, sainte pour le Seigneur, 27:30–34. PLAN DU SERVICE DU SANCTUAIRE Le résumé suivant des sacrifices et cérémonies lévitiques, bien qu’il ne fasse pas partie du plan du livre du Lévitique, est donné ici pour aider à l’étude du livre. HOLOCAUSTES NATURE : Volontaires, en ce qui concernait l’individu, mais prescrits à certaines occasions pour toute l’assemblée, et dans certains cas pour des individus. Lev. 1:3. BUT : Faire propitiation — il était « agréé pour lui ». Lev. 1:4. Lorsqu’offerts Animaux prescrits 1. À volonté — généralement (Lev. 1:3)1. Tout animal mâle pur ordinairement utilisé pour le sacrifice (Lev. 1). 2. Quotidiennement (Ex. 29:38-42; Num. 2. 2 agneaux mâles âgés d’un an. 28:3-8). 3. Lors des consécrations (Ex. 3. Taureaux, béliers, agneaux. 29:15-18 Lev. 8:18-21; Num. 7, 8). 4. Lors de jours spéciaux et des fêtes. 4. Lors de jours spéciaux et des fêtes. a. Sabbat (Num. 28:9, 10). a. 2 agneaux supplémentaires. b. Nouvelles lunes (Num. 28:11-14). b. 12 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux. c. Fête des Pains sans levain c. Quotidiennement — 2 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux. (Num. 28:17-25). d. Jour de la gerbe agitée (Lev. d. 1 agneau mâle âgé d’un an. 23:10-14). e. Jour de la Pentecôte (Lev. 23:17- e. Pour le jour — 2 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux. Pour le pain — 1 21; Num. 28:26-31). taureau, 2 béliers, 7 agneaux. f. 1er jour du 7e mois (Num.f. 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux, en plus de l’offrande mensuelle. 29:1-6).

g. Jour des Expiations (Lev. 16;g. Pour le prêtre — 1 bélier (Lev. 16:3). Num. 29:7-11). Pour le peuple — 1 bélier (Lev. 16:5). Pour le jour — 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux Num. 29:7-11 h. Fête des Tabernacles (Num.h. 13 taureaux, 2 béliers, 14 agneaux le 1er jour, le nombre de taureaux diminuant chaque jour de 1 jusqu’à 7 taureaux, 2 béliers, 14 agneaux le 7e jour. i. Octave de la fête des Tabernacles i. 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux. (Num. 29:35-38). 5. Pour la purification. 5. Pour la purification. a. Accouchement (Lev. 12). a. Agneau, pigeon ou tourterelle. b. Lèpre (Lev. 14). b. Agneau, pigeon ou tourterelle. c. Écoulement sanguin (Lev. 15:13-15,c. Pigeon ou tourterelle. 25-30), 6. Vœu de naziréen (Num. 6). 6. Vœu de naziréen. a. Violation accidentelle — pigeon ou tourterelle. b. Accomplissement — agneau. 7. Avec offrande pour le péché d’une personne pauvre 7. Pigeon ou tourterelle. (Lev. 5:7-10). 8. Avec offrande pour le péché lorsque 8. Taureau. l’assemblée pèche par ignorance (Num. 15:22- 26). Offrandes accessoires Généralités Sel (Lev. 2:13). Offrandes de farine (Num. 15:2–12): Pour un agneau ou un chevreau : 1/10 de mesure de farine, 1/4 de hin d’huile, 1/4 de hin de vin. Pour un bélier : 2/10 de mesure de farine, 1/3 de hin d’huile, 1/3 de hin de vin. Pour un taureau : 3/10 de mesure de farine, 1/2 de hin d’huile, 1/2 de hin de vin. Encens (Lev. 2:1, 2). Sabbats Pour chaque agneau : 2/10 de mesure de farine, avec la quantité appropriée d’huile et une libation (le double de la quantité habituelle pour chaque agneau). Jour de la gerbe agitée Pour l’agneau : 2/10 de mesure de farine (le double), huile (probablement en proportion), 1/4 de hin de vin (quantité habituelle) (Lev. 23:13). Purification après un accouchement Non précisée. Purification du lépreux guéri 3/10 de mesure de farine avec de l’huile, ou 1/10 de mesure de farine avec de l’huile. Purification de l’écoulement sanguin Aucune. Procédure Taureau, mouton ou chèvre (Lev. 1:3–13). 1. L’offrant pose la main sur la tête de la victime et l’égorge.

2. Le prêtre asperge le sang sur l’autel. 3. L’offrant dépouille l’animal et le découpe, en lavant les pattes et les entrailles dans l’eau. 4. Le prêtre allume le feu, dispose le bois et place les morceaux de l’animal en ordre sur le feu. 5. Le sacrifice est entièrement consumé sur l’autel. Tourterelle ou pigeon (Lev. 1:14–17). 1. Le prêtre détache la tête et la brûle sur l’autel. 2. Presse le sang contre le côté de l’autel. 3. Coupe le jabot et enlève les plumes. 4. Ouvre l’oiseau, mais sans le séparer. 5. L’offrande est entièrement consumée sur l’autel. Disposition Sang Aspergé tout autour de l’autel (Lev. 1:5, 11, 15). Graisse, etc. Non séparée (Lev. 1:8, 12). Offrande agitée Aucune. Carcasse entière Brûlée sur l’autel (Lev. 1:9, 13, 17). Peau Donnée au prêtre (Lev. 7:8). Jabot et plumes Jetés sur le tas de cendres (Lev. 1:16). OFFRANDES DE PAIX NATURE : Généralement volontaires. Comprenaient les vœux, les offrandes d’actions de grâces et les offrandes volontaires (Lev. 19:5; 7:15, 16). Festin communautaire auquel participaient le Seigneur, le prêtre et le peuple (Lev. 3:11; 7:14, 31–33; 7:15–18; 19:5–8; Deut. 27:7; 12:17, 18). Lorsqu'offerts Animaux prescrits 1. À volonté, ou pour accomplir 1. Tout animal pur ordinairement utilisé pour le sacrifice, mâle ou un vœu (Lev. 19:5; 7:16). femelle (Lev. 3). 2. Lors des consécrations (Ex. 2. Bélier (Lev. 8:22), taureau et bélier (Lev. 9:4), bœufs, béliers, 29:19-28; Lev. 8:22; Num. boucs, agneaux (Num. 7). 7). 3. À la Pentecôte, avec les 3. 2 agneaux (Lev. 23:20). pain (Lev. 23:17-20). 4. Lors de l'accomplissement du vœu de naziréen 4. Bélier (Num. 6:14). vœu (Num. 6:14, 17, 18). Règle : Ordinairement, un sacrifice doit être parfait pour être accepté, mais une offrande volontaire pouvait avoir des parties superflues ou des parties manquantes (Lev. 22:21-24). Offrandes accessoires Offrande d'actions de grâces (Lev. 7:12–14) Galettes sans levain mélangées à l'huile. Galettes sans levain ointes d'huile. Galettes frites.

Pain levé, dont une partie est agitée et donnée au prêtre officiant. Offrande votive et offrande volontaire (Num. 15:3–12) Pour un agneau : 1/10 de mesure de farine, 1/4 de hin d'huile, 1/4 de hin de vin. Pour un bélier : 2/10 de mesure de farine, 1/3 de hin d'huile, 1/3 de hin de vin. Pour un taureau : 3/10 de mesure de farine, 1/2 de hin d'huile, 1/2 de hin de vin. Pour toutes les offrandes Sel (Lev. 2:13). Procédure (Voir Lev. 3) 1. L'offrant pose la main sur la tête de la victime. L'offrant égorge l'animal. 3. Le prêtre asperge le sang tout autour sur l'autel. 4. L'offrant agite la poitrine, l'épaule droite, la graisse, etc., devant le Seigneur (Lev. 7:29–32). 5. Le prêtre brûle la graisse, etc., sur l'autel. 6. Le reste est mangé (voir Répartition). Répartition Sang aspergé tout autour sur l'autel (Lev. 3:2; etc.). Graisse, etc. Brûlée sur l'autel (Lev. 3:3–5; 7:31). Offrande agitée La poitrine et l'épaule droite reviennent au prêtre (Lev. 7:29–36). Reste de la carcasse Mangé par l'offrant (Deut. 27:7; 12:17, 18). RÈGLE : L'offrande d'actions de grâces doit être mangée le jour même. Les offrandes volontaires et votives peuvent aussi être mangées le deuxième jour, mais pas plus tard (Lev. 7:16–18). OFFRANDES POUR LE PÉCHÉ NATURE : Requises lorsqu'une personne a péché par ignorance, et lors d'occasions particulières pour couvrir de tels péchés pour toute l'assemblée (Lev. 4:2; Num. 15:22–29). BUT : Faire l'expiation pour le péché (Lev. 4:35; Num. 15:24). Lorsqu'offertes Animaux prescrits 1. Général—Si quelqu'un « pèche par ignorance » (Lev. 4:2; Num. 15:27, 28). a. Prêtre (Lev. 4:3-12). a. Taureau (Lev. 4:3-12). b. Assemblée (Lev. 4:13-21).b. Taureau (Lev. 4:13-21). Chevreau (Num. 15:24). c. Chef (Lev. 4:22-26). c. Chevreau des chèvres, mâle (Lev. 4:22-26). d. Gens du peuple (Lev. 4:27- d. Chevreau ou agnelle, femelle (Lev. 4:27-35); ou, s'il est trop pauvre, 2 35). tourterelles ou pigeons (Lev. 5:7), 1 pour une offrande pour le péché, 1 pour un holocauste. S'il est encore plus pauvre, 1/10 d'épha de fleur de farine, comme offrande pour le péché, et non comme offrande de céréales (Lev. 5:11, 12). Cas limites spécifiques dans lesquels l'offrande pour le péché était utilisée.

a. Faux témoignage sous serment (Lev. 5:1). b. Impureté due à un cadavre (Lev. 5:2). c. Impureté d'un homme (Lev. 5:3). d. Serment irréfléchi (Lev. 5:4). 2. Consécrations. 2. Consécrations. a. Aaron et ses fils (Ex. 29:10- a. Taureau. 14, 36, 37; Lev. 8:2, 3; etc.). b. Princes (Num. 7). b. Chevreau. c. Lévites (Num. 8). c. Taureau. 3. Jours particuliers. 3. Jours particuliers. a. Nouvelles lunes (Num. 28:15). a. Chevreau (Num. 28:15). b. Fête des pains sans levain b. Chevreau, quotidien (Num. 28:22-24). (Num. 28:17-24). c. Pentecôte (Lev. 23:19; Num. c. Pour le jour—chevreau (Num. 28:30) 28:30). Pour le pain—chevreau (Lev. 23:18, 19). d. 1er jour du 7e mois (Num.d. Chevreau (Num. 29:5). 29:5). e. Jour des expiations (Lev. 16;e. 1 chevreau en plus du sacrifice d'expiation (Num. 29:11). Num. 29:11). f. Fête des Tabernacles (Num.f. Chevreau, quotidien (Num. 29:16-34). 29:11) g. Octave de la fête des g. Bouc (Num. 29:38). Tabernacles (Num. 29:38). 4. Purification 4. Purification a. Accouchement (Lev. 12:6, 8). a. Pigeon (Lev. 12:6, 8). b. Lèpre (Lev. 14:10, 19, 22).b. Agnelle ou pigeon (Lev. 14:10, 19, 22). c. Écoulement de sang (Lev. 15:14, c. 15, Pigeon (Lev. 15:14, 15, 29, 30). 29, 30). 5. Vœu de naziréen. 5. Vœu de naziréen. a. Violation accidentelle (Num.a. Pigeon (Num. 6:10, 11). 6:10, 11). b. Accomplissement (Num. 6:14-16).b. Agnelle (Num. 6:14-16). Offrande accessoire Sel (Lev. 2:13). Procédure Prêtre et assemblée (Lev. 4) 1. Main sur la tête de la victime. 2. Animal égorgé. 3. Sang aspergé devant le voile dans le lieu saint, et placé sur les cornes de l'autel d'or. 4. Le reste du sang versé au pied de l'autel des holocaustes.

5. Graisse, rognons, etc., brûlés sur l'autel. 6. L'animal entier—avec la peau, les entrailles, les excréments, etc.—brûlé hors du camp. Chef et gens du peuple (Lev. 4) 1. Main sur la tête de la victime. 2. Animal égorgé. 3. Sang placé sur les cornes de l'autel des holocaustes. 4. Le reste du sang versé au pied de l'autel. 5. Graisse, etc., brûlée sur l'autel. 6. Le prêtre mange la chair de l'animal (Lev. 6:25–29; 10:16–20). Les offrandes occasionnelles suivent apparemment la règle générale. (Pour les offrandes pour le péché du Jour des expiations, voir sous Cérémonies particulières.) Répartition Sang 1. Prêtre et assemblée—aspergé devant le voile, et placé sur les cornes de l'autel d'or. Le reste versé (Lev. 4:6, 7, 16–18). 2. Chef et peuple—placé sur les cornes de l'autel des holocaustes. Le reste versé (Lev. 4:25, 30, 34). Graisse, etc. Brûlée sur l'autel (Lev. 4:8-10, 19, 26, 35). Offrande agitée Aucune. Chair 1. Pour le prêtre et l’assemblée—brûlée hors du camp (Lev. 4:12, 21). 2. Pour le chef et le peuple—mangée par le prêtre (Lev. 6:25–29). Peau 1. Pour le prêtre et l’assemblée—brûlée avec l’animal entier (Lev. 4:12, 21). 2. Pour le chef et le peuple—non précisé, mais on peut supposer qu’elle revenait au prêtre. RÈGLE : « Aucune offrande pour le péché dont le sang est apporté dans la tente d’assignation pour faire l’expiation dans le lieu saint ne sera mangée : elle sera brûlée au feu » (Lev. 6:30). OFFRANDES DE CULPABILITÉ NATURE : Prescrites dans les cas de péché connu. BUT : Faire expiation (Lev. 5:16; 6:7). Quand elles sont offertes Animaux prescrits 1. En cas de péché connu (Lev. 1. Bélier (Lev. 6:6). 6:2, 3). 2. Sacrilège commis par ignorance (Lev. 5:15).2. Bélier (Lev. 5:15). (Cas limite dans lequel l’offrande de culpabilité est utilisée 3. Violation d’une esclave fiancée 3. Bélier (Lev. 19:20-22). (Lev. 19:20-22). 4. Purification de la lèpre (Lev. 4. Agneau (Lev. 14:10, 13; etc.). 14:12-18). 5. Violation accidentelle de 5. Agneau (Num. 6:12). Vœu de naziréat (Num. 6:12)

Offrande accessoire Sel (Lev. 2:13). Procédure Même chose que pour l’offrande pour le péché, sauf pour le sang (Lev. 7:1–7). Sort Même chose que pour l’offrande pour le péché (Lev. 7:1–7), sauf pour le sang. Il était aspergé tout autour de l’autel, au lieu d’être mis sur les cornes de l’autel (Lev. 7:2). OFFRANDES DE FARINE NATURE : Non sanglantes. Accessoires des offrandes sanglantes (Num. 15:3, 4). Quand elles sont offertes 1. Avec tous les holocaustes, réguliers, spéciaux et personnels (Num. 15:2-12, 28, 29). 2. Avec toutes les offrandes de paix (Num. 15:3; Lev. 7:11–14). 3. Cas particuliers a. Offrande de farine du grand prêtre (Lev. 6:20–23). b. Les pains de proposition (Lev. 24:5–9). c. La gerbe agitée (Lev. 23:10–14). d. Pains des prémices (Lev. 23:16, 17). e. Épreuve de jalousie (Num. 5:15). f. Naziréat (Num. 6:15). Matière prescrite Fleur de farine (Lev. 2:1, 2). Pain ou gâteaux sans levain (Lev. 2:4). Galettes sans levain (Lev. 2:4). Gâteaux frits (Lev. 2:7). Grain broyé (Lev. 2:14–16). Farine d’orge (Num. 5:15). RÈGLE : Aucune offrande de farine ne sera faite avec du levain, car le levain et le miel ne viennent jamais sur l’autel (Lev. 2:11). EXCEPTION : Le pain des prémices à la Pentecôte et le pain de l’offrande d’action de grâces seront faits avec du levain, mais ils ne seront pas brûlés sur l’autel (Lev. 2:12; 7:12, 13; 23:17–20). Offrandes accessoires Sel (Lev. 2:13). Huile (Lev. 2:2–7; Num. 15:4–11) Vin (Num. 15:4–11). Encens (Lev. 2:2; 24:7). Procédure générale (Lev. 2) 1. Apporter l’offrande au prêtre. 2. Le prêtre brûle une poignée de farine avec de l’huile, et tout l’encens ; ou une portion de pain préparé avec de l’huile. 3. Le reste revient au prêtre. Offrande de farine du grand prêtre Tout est brûlé (Lev. 6:23). Pains de proposition

Placés sur la table dans le lieu saint pendant une semaine, avec de l’encens à côté (Lev. 24:5–8). Gerbe agitée et pains des prémices Agités devant le Seigneur (Lev. 23:11). Sort Poignée de farine sur l’autel (Lev. 2:2). Reste pour l’ensemble de la prêtrise (Lev. 7:10). Pain préparé Portion sur l’autel (Lev. 2:9). Reste au prêtre officiant (Lev. 7:9). Pains de proposition À la prêtrise (Lev. 24:5–9). Partie agitée du pain levé Dans l’offrande d’action de grâces, au prêtre officiant ; le reste à l’offrant (Lev. 7:13, 14; Deut. 27:7). Pains des prémices Au prêtre (Lev. 23:20). PÂQUE NATURE : Prescrite. Signe et mémorial (Ex. 13:9, 10). BUT : Commémorer la délivrance d’Égypte (Ex. 12:12, 13). Quand elle est offerte Le 14 d’Abib, premier mois (Ex. 12:2, 6). Animal prescrit Agneau ou chevreau (Ex. 12:5). Accessoires Herbes amères (Ex. 12:8). Pain sans levain (Ex. 12:8). Vin (tradition juive) (DA 653). Procédure 1. Choisir l’animal le 10 d’Abib. 2. Le tuer le 14 au soir. 3. Asperger de sang les montants et le linteau. 4. Rôtir l’animal entier. 5. Le manger avec des herbes amères. 6. Brûler ce qui reste. Sort Sang Aspergé sur les montants et le linteau. Chair Mangée par l’offrant et ses amis. Reste Brûlé. ENCENS NATURE : Prescrit. BUT : Accompagner les prières devant Dieu (Ps. 141:2; Rev. 8:3). Quand il est offert 1. Matin et soir (Ex. 30:7, 8). 2. Jour des expiations (Lev. 16:12, 13).

3. Occasions spéciales (Num. 16:46, 47). Matière prescrite Mélange d’épices parfumées (Ex. 30:34–38). Accessoires Aucune. Procédure Brûlé devant le Seigneur. CÉRÉMONIES SPÉCIALES Jour des expiations TEXTES : Lev. 16; 23:27–32; Num. 29:7–11; Ex. 30:10. OFFRANDES : holocauste quotidien ; taureau pour le sacrifice pour le péché et bélier pour l’holocauste du prêtre ; 2 boucs pour le sacrifice pour le péché et un bélier pour l’holocauste du peuple ; et pour le jour même, 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux, pour l’holocauste, et 1 chevreau pour le sacrifice pour le péché. Procédure 1. Le grand prêtre se baigne et revêt des vêtements blancs, après avoir officié au service matinal régulier dans ses vêtements pontificaux. 2. Il présente le taureau devant l’Éternel ; il pose ses mains sur sa tête. 3. Il présente les boucs ; il tire au sort pour déterminer lequel sera pour l’Éternel et lequel pour Azazel. 4. Il tue le taureau et en conserve le sang. 5. Il prend l’encensoir et l’encens dans le lieu très saint et dispose l’encens sur les braises. 6. Il retourne dans le parvis pour prendre le sang du taureau, qu’il porte dans le lieu très saint et dont il asperge le propitiatoire et le devant du propitiatoire 7 fois. 7. Il retourne dans le parvis, tue le bouc de l’Éternel et entre dans le lieu très saint avec le sang, dont il fait aspersion comme il l’a fait avec le sang du taureau. 8. Il retourne dans le lieu saint et fait l’expiation pour les choses saintes. 9. Il retourne dans le parvis et fait l’expiation pour l’autel, en l’aspergeant 7 fois avec le sang du taureau et du bouc, et en mettant le sang sur les cornes de l’autel. 10. Il confesse les péchés d’Israël sur la tête du bouc vivant et l’envoie dans le désert par l’intermédiaire d’un homme désigné à cet effet. 11. Il reprend ses vêtements pontificaux et offre la graisse des sacrifices pour le péché, les holocaustes pour lui-même et pour le peuple, les holocaustes du jour et le chevreau du sacrifice pour le péché du jour. Le vœu de naziréat TEXTE : Nomb. 6:1–21. Violation accidentelle OFFRANDES : 2 pigeons — 1 pour un holocauste et 1 pour un sacrifice pour le péché — et un agneau pour un sacrifice de culpabilité. PROCÉDURE 1. Se raser la tête le 1er et le 7e jour de la purification. 2. Le 8e jour, apporter 2 pigeons au prêtre, 1 pour un sacrifice pour le péché et 1 pour un holocauste. 3. Apporter un agneau pour un sacrifice de culpabilité. 4. Perdre les jours antérieurs à la souillure. Accomplissement

OFFRANDES : agneau mâle pour un holocauste, agnelle pour un sacrifice pour le péché, 1 bélier pour un sacrifice de paix, corbeille de pains sans levain, gâteaux de fleur de farine, ainsi que les offrandes de farine et de boisson des animaux appropriés. PROCÉDURE 1. Offrir le sacrifice pour le péché. 2. Offrir l’holocauste. 3. Offrir le sacrifice de paix avec ses accessoires. 4. Se raser la tête et brûler les cheveux. 5. Agiter l’offrande élevée. Purification du lépreux TEXTE : Lév. 14:1–32. Cérémonie préliminaire OFFRANDES : 2 moineaux, du bois de cèdre, de l’écarlate, de l’hysope et de l’eau courante. PROCÉDURE 1. Tuer 1 oiseau au-dessus d’un récipient de terre rempli d’eau courante. 2. Tremper l’oiseau vivant, le bois de cèdre, l’écarlate et l’hysope dans l’eau et le sang, puis asperger le lépreux 7 fois. 3. Laisser l’oiseau vivant s’envoler. 4. Le lépreux se rase et se baigne le 7e jour. 5. Le lépreux revient le 8e jour pour les cérémonies finales et les offrandes. (Cette même cérémonie est utilisée pour purifier une maison infestée par la peste. Lév. 14:48–53.) Cérémonie principale OFFRANDES : 1 agneau mâle pour un sacrifice de culpabilité ; 1 agneau mâle pour un holocauste ; 1 agnelle pour un sacrifice pour le péché ; 3/10 d’épha de farine mélangée à de l’huile pour l’offrande de farine ; et 1 log d’huile. PROCÉDURE 1. Égorger le sacrifice de culpabilité ; l’agiter ainsi que le log d’huile devant l’Éternel. 2. Mettre du sang sur l’oreille droite, le pouce droit et le gros orteil droit de celui qui offre. 3. Asperger l’huile 7 fois devant l’Éternel. 4. Mettre de l’huile sur l’oreille, le pouce et l’orteil aux endroits où le sang a été appliqué. 5. Verser l’huile sur la tête de celui qui offre. 6. Offrir le sacrifice pour le péché. 7. Offrir l’holocauste et l’offrande de farine. (En cas de pauvreté, 1 agneau pour un sacrifice de culpabilité et 2 pigeons — 1 pour un sacrifice pour le péché et 1 pour un holocauste — suffiraient). Eau de séparation (cérémonie de la vache rousse) TEXTE : Nomb. 19. BUT : Purifier de la souillure reçue d’un cadavre, d’un os, d’une tombe, etc. PRÉPARATION (Toute personne pure peut l’accomplir, mais le prêtre doit superviser.) 1. Prendre la vache rousse hors du camp. 2. Abattre l’animal. 3. Le prêtre asperge le sang en direction du sanctuaire 7 fois. 4. L’animal entier est brûlé. 5. Le prêtre jette le bois de cèdre, l’écarlate et l’hysope dans le feu. 6. Un homme pur recueille les cendres et les conserve dans un lieu pur hors du camp.

PROCÉDURE (Toute personne pure peut officier.) 1. Mélanger les cendres et l’eau courante. 2. Asperger d’abord le lieu du décès, s’il s’agit d’une maison ou d’une tente. 3. Asperger la personne impure. 4. Asperger la personne impure le 3e et le 7e jour. 5. La personne impure doit se baigner le 7e jour et sera pure le soir. Purification après un accouchement TEXTE : Lév. 12. SÉPARATION : Pour un fils, 7 jours plus 33 jours. Pour une fille, 14 jours plus 66 jours. OFFRANDES : agneau pour un holocauste et pigeon pour un sacrifice pour le péché. En cas de pauvreté, 2 jeunes pigeons suffiront — 1 pour un holocauste et 1 pour un sacrifice pour le péché. Purification de l’impureté due à un écoulement TEXTE : Lév. 15. OFFRANDES : 2 pigeons, 1 pour un holocauste et 1 pour un sacrifice pour le péché. PROCÉDURE 1. Numéro 7 jours à compter de l’arrêt de l’écoulement. 2. Se baigner le 7e jour. 3. Apporter 2 pigeons au prêtre le 8e jour. 4. Offrir 1 pigeon pour le sacrifice pour le péché et 1 pour l’holocauste. Épreuve de jalousie TEXTE : Nomb. 5:11–31. OFFRANDE : 1/10 d’épha de farine d’orge. OCCASION : Lorsqu’un homme doute de la fidélité de sa femme. PROCÉDURE 1. Se présenter devant le prêtre avec l’offrande. 2. Le prêtre préparera une eau amère en mélangeant de la poussière du sol du sanctuaire avec de l’eau sainte dans un vase de terre. 3. Le prêtre prononce des malédictions pour infidélité, les écrit dans un livre et les efface avec l’eau amère. 4. Le prêtre agite l’offrande de farine devant le Seigneur et en brûle une poignée sur l’autel. 5. La femme boit l’eau. 6. Si elle est innocente, rien ne se passe ; si elle est coupable, les malédictions prennent effet. Expiation d’un meurtre non élucidé TEXTE : Deut. 21:1–9. OFFRANDE : Génisse n’ayant pas travaillé et n’ayant pas été attelée. PROCÉDURE 1. Mesurer la distance entre le mort et la ville la plus proche. 2. Les anciens de cette ville amènent la génisse dans une vallée accidentée, qui n’a pas été ensemencée. 3. Briser la nuque de la génisse. 4. Les prêtres s’approchent. 5. Les anciens se lavent les mains au-dessus de la génisse. 6. Les anciens déclarent leur innocence. Fêtes et saintes convocations Sabbat

TEXTES : Ex. 20:8–11; Num. 28:9, 10. DATE : Chaque 7e jour est saint. OFFRANDES : 2 agneaux pour un holocauste, en plus de l’holocauste perpétuel. Nouvelles lunes TEXTE : Num. 28:11–15. DATE : Le 1er jour de chaque mois. OFFRANDES : 2 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux, pour un holocauste, avec les offrandes de farine et de boisson correspondantes ; et 1 chevreau pour une offrande pour le péché. Pâque TEXTE : Ex. 12; Lév. 23:5; Nomb. 9:1–14; 28:16; Deut. 16:1–7. DATE : Le 14e jour d’Abib, le 1er mois. OFFRANDE : Agneau pascal. Fête des pains sans levain TEXTES : Ex. 12:15–20; 13:5–9; Lév. 23:6–8; Nomb. 28:17–25; Deut. 16:8. DATE : Du 15e au 21e jour d’Abib. OFFRANDES : Pour l’holocauste, chaque jour, 2 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux, avec les offrandes de farine correspondantes ; et 1 chevreau pour une offrande pour le péché. SABBAT CÉRÉMONIEL : Le 1er jour et le 7e jour seront de saintes convocations. Aucun travail servile ne devra être fait. Cérémonie de la gerbe agitée TEXTE : Lév. 23:10–14. DATE : Le 16e jour d’Abib, le 2e jour de la Fête des pains sans levain. OFFRANDES : Gerbe agitée ou omer d’orge, agité devant le Seigneur ; agneau d’un an et son offrande de farine correspondante. « Vous ne mangerez ni pain, ni grain rôti, ni épis verts, jusqu’au jour même où vous aurez apporté une offrande à votre Dieu » (Lév. 23:14). Pentecôte TEXTES : Lév. 23:15–21; Nomb. 28:26–31; Deut. 16:9–11. DATE : 50 jours à compter de la gerbe agitée. OFFRANDES : 2 pains à agiter ; et— 1. Pour le jour, 2 taureaux, 1 bélier, 7 agneaux, pour un holocauste, avec l’offrande de farine correspondante ; 1 chevreau pour une offrande pour le péché (Nomb. 28:26–30). 2. Pour les pains, 1 taureau, 2 béliers, 7 agneaux, pour un holocauste, avec l’offrande de farine correspondante ; 1 chevreau pour une offrande pour le péché ; 2 agneaux pour une offrande de paix (Lév. 23:15). SABBAT CÉRÉMONIEL : Une sainte convocation. Aucun travail servile ne devra être fait. Sonnerie des trompettes TEXTE : Lév. 23:24, 25; Nomb. 29:1-6. DATE : Le 1er jour du 7e mois. OFFRANDES : 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux, pour un holocauste, avec l’offrande de farine correspondante ; 1 chevreau pour une offrande pour le péché, en plus de l’holocauste perpétuel et de l’offrande de la nouvelle lune. SABBAT CÉRÉMONIEL : Ce jour sera une sainte convocation. Aucun travail servile ne devra être fait. Jour des expiations TEXTES : Lév. 16; Lév. 23:27–32; Nomb. 29:7–11. DATE : Le 10e jour du 7e mois. OFFRANDES : (Voir sous Cérémonies spéciales, Jour des expiations.)

SABBAT CÉRÉMONIEL : Ce jour sera une sainte convocation. « Vous humilierez vos âmes. » Aucun travail, quel qu’il soit, ne devra être fait. Fête des tabernacles TEXTES : Lév. 23:34–43; Nomb. 29:12–34; Deut. 16:13–15. DATE : Du 15e au 21e jour du 7e mois. OFFRANDES : Le 1er jour, 13 taureaux, 2 béliers, 14 agneaux, pour un holocauste, et 1 chevreau pour une offrande pour le péché. Chaque jour suivant, le nombre de taureaux est réduit de 1, jusqu’à ce que, le dernier jour, l’offrande soit de 7 taureaux, 2 béliers, 14 agneaux pour un holocauste, et 1 chevreau pour une offrande pour le péché. SABBAT CÉRÉMONIEL : Ce jour sera une sainte convocation. Aucun travail servile ne devra être fait. Octave de la Fête des tabernacles TEXTES : Lév. 23:36, 39; Nomb. 29:35–38. DATE : Le 22e jour du 7e mois. OFFRANDES : 1 taureau, 1 bélier, 7 agneaux, pour un holocauste ; 1 chevreau pour une offrande pour le péché. SABBAT CÉRÉMONIEL : Ce jour sera une assemblée solennelle. Aucun travail servile ne devra être fait.

1. L'Éternel appelle Moïse. Dieu avait promis que lorsque le tabernacle serait érigé, il communiquerait avec Moïse depuis le sanctuaire. Il lui avait déjà parlé de la montagne, mais maintenant il lui parlerait du propitiatoire(Ex. 25:22). Il accomplit maintenant cette promesse et appelle Moïse à s'approcher, afin de pouvoir instruire le peuple par son intermédiaire sur la manière de s'approcher de Dieu et du sanctuaire.

Cette instruction était urgente. Israël n'avait qu'une vague idée de la sainteté de Dieu et de la gravité du péché. Le peuple avait besoin qu'on lui enseigne les premiers principes de la révérence et de l'adoration. Ils devaient apprendre que non seulement Dieu était saint, mais que sa maison et même son environnement étaient sacrés. Ils devaient apprendre que seul celui qui est saint peut s'approcher de Dieu et entrer en sa présence. Ils ne devaient donc pas avoir la prétention d'entrer dans la demeure de Dieu, mais s'approcher seulement de la porte du parvis et, avec humilité et contrition, apporter un sacrifice. Les prêtres les recevaient de leur part au nom de Dieu, faisaient couler le sang et brûlaient l'encens dans le premier appartement. Les prêtres ne pouvaient pas non plus entrer dans le sanctuaire intérieur pour y faire le service. Cet accès était réservé au seul grand prêtre, qui, après un profond examen de conscience, n'avait accès au lieu très saint que pendant quelques minutes, un jour par an, le grand jour de l'Expiation. Après cela, le lieu très saint restait fermé pendant un an. Dieu est en effet très saint.

Par l'agneau immolé, le taureau, le bélier, le bouc, les tourterelles, les pigeons, par l'aspersion du sang sur l'autel des holocaustes, sur l'autel des parfums, vers le voile ou sur l'arche, par l'enseignement et la médiation du sacerdoce, Israël devait apprendre à s'approcher de Dieu. Ils ne devaient pas rester sans espoir face à la condamnation de la sainte loi de Dieu. Il y avait un moyen de s'échapper. L'Agneau de Dieu allait mourir pour eux. Par la foi en son sang, ils pouvaient entrer en communion avec Dieu. Par la médiation du prêtre, ils pouvaient entrer dans le sanctuaire par procuration et même, en la personne du grand prêtre, apparaître dans la salle d'audience du Très-Haut. Pour les fidèles d'Israël, cela préfigurait le temps où le peuple de Dieu pourra avec assurance "entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus"(Héb. 10:19).

Tout cela, Dieu voulait l'enseigner à Israël par le biais du système sacrificiel. Pour eux, c'était la voie du salut. Il leur donnait de l'espoir et du courage. Bien que la loi de Dieu, les dix commandements, les condamnait à cause de leurs péchés, le fait que l'Agneau de Dieu allait mourir pour eux leur donnait de l'espoir. Le système sacrificiel constituait l'Évangile pour Israël. Il leur montrait le chemin de la communion et de la fraternité avec Dieu.

Certains chrétiens professent ne pas voir beaucoup d'importance ou de valeur pour eux dans les services du Temple divinement désignés ; pourtant, le plan de salut de l'Évangile, tel qu'il est révélé plus complètement dans le NT, est rendu plus clair par une compréhension de l'AT. En fait, celui qui comprend le système lévitique tel qu'il est présenté dans l 'AT peut beaucoup mieux comprendre et apprécier l'Évangile tel qu'il est présenté dans le NT. L'un préfigure l'autre et en est un type.

Hors du tabernacle. À la suite du péché, l'homme a été chassé de sa demeure paradisiaque, où il jouissait d'une communion ouverte avec son Créateur. Puisque l'homme n'était plus qualifié pour vivre avec Dieu, Dieu a accepté de descendre et de vivre avec l'homme. C'est pourquoi il avait dit à Moïse : "Qu'ils me fassent un sanctuaire, afin que j'habite au milieu d'eux"(Ex. 25:8). Moïse l'a fait, et "la gloire de l'Éternel remplissait le tabernacle"(Ex. 40:34). Merveilleux amour ! Dieu ne supportait pas d'être séparé des siens, et son amour a conçu un plan par lequel il pourrait même vivre parmi eux ! Il les accompagnerait dans leurs allées et venues dans le désert et les conduirait enfin dans la terre promise.

Ellen G. White

2. Une offrande. Héb. qorban, du verbe qarab, " s'approcher ", " s'approcher ". Les holocaustes étaient de deux sortes : obligatoires et volontaires. Certains des holocaustes obligatoires étaient présentés à des moments précis par les prêtres au nom de toute la nation. Il s'agissait de l'holocauste quotidien(Ex. 29:38-42; Nombres 28:3-8), de l'holocauste du sabbat(Nombres 28:9, 10) et des holocaustes festifs à la nouvelle lune, à la Pâque, à la Pentecôte, à la fête des trompettes, au jour des expiations et à la fête des Tabernacles(Nombres 28:11 à 29:39). D'autres holocaustes obligatoires étaient de nature occasionnelle et présentés par des individus. Il s'agit des offrandes lors de la consécration d'un prêtre(Ex. 29:15-18; Lev. 8:18-21; 9:12-14), lors d'un accouchement(Lev. 12:6-8), lors de la purification d'un lépreux(ch. 14:19, 20), lors de la purification d'une souillure cérémonielle(ch. 15:14, 15, 30), et lors de l'émission d'un vœu de naziréat(Nombres 6:13-16). Les holocaustes volontaires pouvaient être présentés par un individu à n'importe quel moment, mais devaient se conformer en tous points aux mêmes règles que celles qui régissaient les holocaustes obligatoires (voir Nombres 7; 1 Rois 8:64). Les règles de Lév. 1 concernent spécifiquement les holocaustes volontaires, bien que le rituel soit similaire pour les autres holocaustes.

Si son offrande est un sacrifice consumé par le feu. « Si son qorban [voir v. 2] est un ‘olah. » ‘Olah, le mot hébreu habituel pour « sacrifice consumé par le feu » ou « offrande consumée par le feu », signifie « ce qui monte » ou « ce qui s’élève ». Un autre terme, employé seulement deux fois, est kalil, qui signifie « entier ». Ces mots viennent du fait que les holocaustes étaient entièrement brûlés sur l’autel et que, tandis que la fumée s’élevait, l’offrande montait, au sens figuré, vers Dieu. La version Douay emploie le mot « holocauste », qui signifie « ce qui est entièrement brûlé ». Ces appellations décrivent justement l’holocauste. Aucune partie n’en était mangée, comme c’était le cas pour certains autres sacrifices ; tout était brûlé et montait vers Dieu dans les flammes comme une « agréable

odeur » (v. 9). Rien n’était retenu. Tout était donné à Dieu. Cela indiquait une consécration complète. Les holocaustes sont mentionnés pour la première fois après le Déluge, lorsque Noé « offrit des holocaustes sur l’autel » (Gen. 8:20). Ils sont ensuite mentionnés dans l’ordre donné par Dieu à Abraham d’offrir son fils « en holocauste sur l’une des montagnes que je te désignerai » (Gen. 22:2). Le livre de Job, peut-être le plus ancien de la Bible, rapporte que Job « se leva de bon matin et offrit des holocaustes… car Job disait : Il se peut que mes fils aient péché et maudit Dieu dans leur cœur » (Job 1:5). Job croyait apparemment que ses holocaustes pouvaient détourner la colère de Dieu, même si ses fils n’avaient apporté aucune offrande pour eux-mêmes et n’avaient peut-être pas conscience d’avoir péché. Les rabbins avaient ce dicton : « Les holocaustes expient les transgressions d’Israël. » Les holocaustes furent les premières de toutes les offrandes et les plus caractéristiques et les plus complètes, réunissant en eux les éléments essentiels de toutes les offrandes. Leur importance est attestée par le fait que, pendant des siècles, ils furent les seules offrandes qui existèrent. Plus tard, lorsque d’autres offrandes furent prescrites, il fut expressément prévu qu’elles ne devaient pas remplacer l’holocauste perpétuel, mais s’y ajouter » (voir Num. 28:10; 29:16; etc.). Bien que les sacrifices quotidiens du matin et du soir, obligatoires même lors du grand Jour des Expiations, fussent destinés à la nation, ils servaient aussi un but précis pour chaque Israélite. Lorsque le service du sanctuaire fut finalement établi à Jérusalem, Dieu ordonna que désormais tous les sacrifices y soient apportés et que seuls les prêtres officient à l’autel. Bien que cela ait centralisé le culte, favorisé l’uniformité et se soit ainsi révélé utile, cela créait des difficultés pour ceux qui vivaient à une certaine distance du sanctuaire. Un voyage de la Galilée à Jérusalem prenait plusieurs jours, surtout lorsqu’on emmenait un animal destiné au sacrifice. Sur le chemin du retour, l’homme pouvait pécher de nouveau et devait alors refaire le voyage. Cette situation était évidemment impossible. Pour lui, le sacrifice quotidien du soir et du matin offrait une heureuse solution. Les animaux prescrits pour les services quotidiens étaient achetés avec l’argent apporté par tout le peuple. Chaque matin, un agneau était offert sur l’autel des holocaustes pour toute la nation, et le soir, le service était répété. Ce sacrifice expiatoire assurait à la nation une expiation temporaire et provisoire jusqu’à ce que le pécheur individuel puisse lui-même se présenter et apporter son propre sacrifice. Ces offrandes nationales accomplissaient pour la nation ce que Job avait à l’esprit lorsqu’il disait : « Il se peut que mes fils aient péché et maudit Dieu dans leur cœur » (Job 1:5). Job ne savait pas si ses fils avaient péché. Mais il se pouvait que ce fût le cas. Ainsi, pour les « couvrir » jusqu’à ce qu’ils apportent leurs propres offrandes, Job agit en leur faveur. De même, l’holocauste quotidien destiné à la nation couvrait Israël jusqu’à ce que chacun puisse apporter son offrande individuelle. Le Talmud enseigne que le sacrifice du matin expiait les péchés commis pendant la nuit et que le sacrifice du soir expiait ceux commis pendant le jour. Les holocaustes quotidiens étaient brûlés sur l’autel, mais à feu doux, afin qu’un sacrifice dure jusqu’à ce que le suivant soit placé dessus (Lev. 6:9). Le sacrifice du soir durait jusqu’au matin et le sacrifice du matin jusqu’au soir. Ainsi, il y avait toujours une victime sur l’autel pour assurer à Israël une expiation provisoire et temporaire. Lorsqu’un homme péchait, même s’il lui était impossible de se présenter immédiatement au sanctuaire, ou même avant plusieurs semaines ou plusieurs mois, il savait qu’un sacrifice se trouvait sur l’autel pour lui et qu’il était « couvert » jusqu’à ce qu’il puisse apporter sa propre offrande et confirmer son repentir.

Cette disposition miséricordieuse pour les pécheurs d’autrefois constitue une ferme espérance pour le pécheur d’aujourd’hui. Il arrive que nous péchions sans nous en rendre compte avant plus tard, et que, par conséquent, nous ne confessions pas immédiatement notre péché. Quel réconfort de savoir que le Christ se tient toujours prêt à nous « couvrir » de son manteau de justice jusqu’à ce que nous prenions conscience de notre état, qu’il ne nous laisse ni ne nous abandonne jamais, et que, même avant que nous venions à lui, il a pris les dispositions nécessaires à notre salut. Grâces soient rendues à Dieu pour cette merveilleuse disposition ! Mais que personne n’en abuse pour retarder la confession. Bien que les holocaustes individuels examinés dans Lév. 1 sont tous volontaires, mais, lorsqu’ils étaient offerts, comme nous l’avons déjà noté, le rituel à suivre était précis et strict. Les Israélites apprenaient ainsi l’obéissance implicite. Dieu pouvait pardonner, Dieu pardonnera, mais il fallait une adhésion absolue aux instructions divines. Celui qui veut s’approcher de Dieu doit le faire de la manière prescrite par Dieu. Seul lui est agréable le culte qui est conforme à sa volonté — non celui qui peut nous sembler le meilleur et le plus efficace, non celui que nous pourrions juger le mieux adapté à la circonstance, non celui qui paraît procurer les résultats les plus rapides ou le plus d’argent, mais seulement celui que Dieu approuve et sur lequel il peut accorder sa bénédiction. Quatre sortes d’animaux étaient utilisés comme holocaustes : taureaux, moutons, chèvres, oiseaux. Celui qui offrait pouvait choisir celui qu’il désirait. Le riche qui pouvait se permettre un taureau en apportait naturellement un. Le pauvre qui ne pouvait se permettre qu’une tourterelle ou un pigeon en apportait un. Fait significatif, Marie, la mère de Jésus, apporta deux tourterelles au Temple comme offrande après son accouchement (voir Lév. 12:8; Luc 2:22–24). Joseph et Marie étaient pauvres. Le lion et l’aigle, rois parmi les bêtes et les oiseaux, étant impurs, n’étaient pas utilisés pour les sacrifices, mais plutôt l’agneau et la colombe. Dieu ne considère pas d’un regard favorable un esprit hautain et orgueilleux, mais il acceptera les humbles et les petits. L’holocauste volontaire était un don d’amour, de dévouement et de consécration. Il était offert à Dieu dans un esprit de sacrifice joyeux. C’était plus qu’un don ; c’était le don de soi, un sacrifice vivant. Nous n’offrons plus d’holocaustes aujourd’hui, mais nous ferions bien d’appliquer à la vie chrétienne quotidienne l’esprit qui inspirait les holocaustes. Dieu aime toujours un service accompli avec joie et de bon gré (2 Co 9:7). Un mâle sans défaut. « Il sera sans défaut pour être accepté ; il n’y aura en lui aucun défaut » (Lév. 22:21). Cela souligne le fait que Dieu exige ce que nous avons de meilleur. Nous ne sommes peut-être pas riches ni capables d’apporter de grands dons à Dieu, mais ce que nous donnons doit être parfait. Nous ne devons rien apporter de moins que le meilleur de ce que nous possédons. Nous ne devons pas donner à Dieu ce qui a une valeur inférieure — une pièce défectueuse, un bien invendable, des bribes de temps inoccupé. Dieu doit être servi avec le meilleur que nous puissions offrir. De son plein gré. Plutôt : « afin qu’il soit accepté devant l’Éternel » (RSV). Il devait « l’offrir … à l’entrée de la tente d’assignation », mais ce faisant il serait « accepté devant l’Éternel ». Le même mot hébreu traduit ici par « volontaire » est rendu par « accepté » au v. 4.

Ellen G. White

4. Accepté pour lui. L'animal apporté en sacrifice était considéré comme un substitut pour le pécheur. Il devait être accepté "pour" lui, c'est-à-dire à sa place. Dans la mesure où le substitut était un symbole du Christ, il devait lui aussi être parfait(ch. 22:25).

Une partie solennelle et essentielle du rituel consistait à placer la main de celui qui offrait le sacrifice sur la tête de la victime. Le mot samak, " poser ", signifie " s'appuyer " de tout son poids, acte par lequel le pécheur pénitent représentait sa totale dépendance à l'égard du substitut. Les commentateurs anciens et modernes comprennent que cela signifie un transfert symbolique de ses péchés de l'offrandeur à la victime, ou la substitution de la victime pour mourir à la place du pécheur. "L'imposition des mains sur la tête de la victime est un rite ordinaire par lequel la substitution et le transfert des péchés sont effectués" ; "Dans tout sacrifice, il y a l'idée de substitution ; la victime prend la place du pécheur humain"(Encyclopédie juive, vol. 2, p. 286, art. "Atonement, Day of").

Dans la mesure où les chrétiens déposent maintenant par la foi leurs péchés sur Jésus, l'Agneau de Dieu, il semble approprié de trouver dans le service sacrificiel une cérémonie qui en soit le symbole. Le rituel de l'holocauste en est le reflet ; en effet, l'imposition de la main était requise dans tous les cas où le péché était en cause. Le chrétien voit dans la cérémonie de l'imposition de la main et de l'appui sur la victime un exemple de sa propre dépendance à l'égard du Christ pour le salut. En nous penchant ainsi, nous lui confions nos péchés et il prend notre place sur l'autel, un sacrifice "saint, agréable à Dieu"(Rom. 12:1).

Ayant suivi les instructions de Dieu, le pécheur repentant pouvait être sûr que la victime était acceptée à sa place. De même, nous pouvons nous aussi être assurés qu'en suivant les directives de Dieu, nous pouvons être acceptés en Christ, notre substitut, sachant qu'il prend notre place sur l'autel - qu'il l'a, en vérité, déjà fait sur la croix. Il est mort pour nous, à notre place, et c'est parce qu'il est mort que nous vivrons.

Abattez le taureau. Nous ne pouvons croire qu’une personne normale puisse prendre plaisir à plonger un couteau dans une victime innocente, même si cette victime n’est qu’un animal. Pourtant, Dieu exigeait cet acte de la part de celui qui présentait l’offrande. Plus tard, les prêtres se chargèrent de l’égorgement, bien que l’intention première de Dieu fût que le pécheur lui-même l’accomplisse. Ce devait être pour le pécheur une expérience douloureuse et pénible, car il savait que c’était son péché qui rendait la mort nécessaire. Cela a dû lui inspirer la ferme résolution de « va, et ne pèche plus ». Il voyait clairement devant lui le résultat du péché. Celui-ci signifiait non seulement la mort, mais la mort d’un innocent. Quel autre résultat cette cérémonie aurait-elle pu produire, sinon de faire naître chez le transgresseur une haine du péché et la résolution solennelle de ne plus rien avoir à faire avec lui ? La première leçon que Dieu voulait enseigner à Israël par le système sacrificiel était que le péché signifie la mort. Cette leçon fut imprimée encore et encore dans leurs cœurs. Chaque matin et chaque soir, toute l’année, un agneau était offert pour la nation. Jour après jour, le peuple apportait au sanctuaire ses sacrifices pour le péché et ses holocaustes. Dans chaque cas, un animal était égorgé et le sang était présenté au lieu désigné. Sur chaque cérémonie et chaque service était inscrite la leçon : le péché signifie la mort. Cette leçon est aussi nécessaire à notre époque qu’elle l’était autrefois. Certains chrétiens prennent le péché trop à la légère. Ils le considèrent comme un aspect passager de la vie dont l’humanité finira par se débarrasser. D’autres estiment que le péché est regrettable, mais inévitable. Tous doivent avoir profondément gravée dans leur esprit la leçon que le péché signifie la mort. Le NT affirme expressément que « le salaire du péché, c’est la mort » (Rom. 6:23), mais beaucoup ne saisissent pas l’importance de cette déclaration. Une conception plus réaliste du péché et de la mort comme étant inséparablement liés contribuerait grandement à l’appréciation et à la compréhension de l’Évangile. Pour le chrétien, cela renferme une leçon importante. Nous étions coupables, et non lui. La contemplation de la croix devrait d’abord nous inspirer un sentiment de culpabilité, puis une répulsion envers le péché, et enfin une profonde reconnaissance envers Dieu, car le salut vient par la mort. Christ est mort pour moi. J’aurais dû mourir, car j’ai péché, et « le salaire du péché, c’est la mort ». Mais Christ est mort pour moi ; il est allé au Calvaire à ma place ! Quelle provision suffisante ! Quel amour merveilleux ! Aspergez le sang. Celui qui présentait l’offrande avait achevé son œuvre. Il avait apporté son sacrifice, confessé son péché et égorgé la victime. La ministration du sang commença alors. Un prêtre

s’était tenu près de lui tandis que le sang jaillissait, et l’avait recueilli dans un récipient. Il présentait maintenant le sang en l’aspergeant tout autour sur l’autel des holocaustes. Le mot traduit ici par « asperger » signifie littéralement « disperser ». Il est employé pour disperser de la poussière (Job 2:12), des charbons ardents (Eze. 10:2), de l’eau (Num. 19:13), etc. Selon le Talmud, le prêtre officiant dispersait le sang contre l’autel à deux endroits, aux angles nord-est et sud-ouest, de manière qu’il touche les quatre côtés de l’autel. Pour des raisons sanitaires, cela se faisait probablement à l’intérieur de l’autel. La partie inutilisée du sang était versée au pied de l’autel. Plus tard, au Temple de Jérusalem, l’excédent de sang était évacué par un drain en tuiles qui le conduisait jusqu’au torrent du Cédron. Dieu cherchait à faire comprendre à Israël que le pardon des péchés ne peut être obtenu que par la confession et la présentation du sang. Ils devaient prendre conscience du coût infini du pardon. Il ne s’agit pas simplement de fermer les yeux sur les fautes. Il en a coûté quelque chose à Dieu pour pouvoir pardonner ; il en a coûté une vie, même la vie de son propre Fils. Pour certains, la mort du Christ paraît inutile. Ils pensent que Dieu pouvait, ou devait, pardonner sans le Calvaire. La croix ne leur semble pas être une partie intégrante et essentielle de l’expiation. Les chrétiens d’aujourd’hui feraient bien de méditer davantage sur le prix de leur salut. Le pardon n’est pas une chose simple. Par le système cérémoniel, Dieu enseigna à Israël que le pardon ne peut être obtenu que par l’effusion du sang. Nous avons besoin de cette leçon aujourd’hui. Le système sacrificiel d’Israël contient les principes fondamentaux d’une vie sainte. L’AT est fondamental. Celui qui y est solidement enraciné pourra édifier une superstructure qui ne s’effondrera pas lorsque les pluies tomberont et que les vents souffleront. Il sera « édifié sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éph. 2:20).

6. Écorcher l'holocauste. À l'origine, c'est l'offrant lui-même qui s'en chargeait, mais cette partie du rituel a ensuite été confiée aux lévites. Dans le désert, ils étaient peu nombreux à participer aux services, alors que plus tard, dans la Terre promise, des centaines, voire des milliers d'offrants arrivaient en une seule journée. Les lévites et les prêtres, habitués au rituel, pouvaient procéder à l'écorchage plus rapidement que le peuple.

7. Mettre du feu sur l'autel. Un feu brûlait en permanence à l'endroit désigné sur l'autel des holocaustes. Les prêtres devaient veiller à ce que ce feu ne s'éteigne jamais. Comme Dieu lui-même l'avait allumé, il était considéré comme un feu sacré. Ce feu ne devait pas être utilisé de manière courante, et aucun feu courant ne devait être utilisé pour le service du sanctuaire. À partir de ce feu central sur l'autel, les prêtres allumaient d'autres feux pour accommoder les sacrifices qui pouvaient être apportés. Ainsi, plusieurs feux brûlaient en même temps sur l'autel, tous allumés à partir du feu central. C'est de cet autel que les prêtres prenaient les charbons pour leurs encensoirs lorsqu'ils allaient offrir l'encens dans le lieu saint. Le feu de l'autel des parfums provenait de l'autel des holocaustes. Il est intéressant de noter qu'au ciel, un ange est chargé du feu(Apoc. 14:18).

Disposer le bois en ordre. Le bois utilisé dans le service du sanctuaire était soigneusement inspecté avant d'être autorisé à être placé sur l'autel. Le bois attaqué par des insectes ou rongé par des vers était rejeté. Certains prêtres étaient chargés de fournir et d'entretenir le bois, et une fois par an, le peuple était invité à participer à la collecte du combustible pour le sanctuaire. En effet, en ramassant le bois et en l'examinant pour s'assurer qu'il passerait l'inspection des prêtres, ils devaient être impressionnés par la sainteté de Dieu et par son exigence de perfection, même dans les petites choses.

Le bois n'était pas jeté sur le feu, ni mis par hasard. La leçon est évidente. Rien de ce qui concerne le service de Dieu ne peut être fait de manière négligée. Tout doit être fait avec soin et respect.

Disposez les morceaux. La leçon d’ordre est la même qu’au v. 7. Toutes les parties de la victime devaient être placées sur l’autel comme sur l’animal vivant, sur le bois qui était lui aussi « en ordre ». L’apôtre dit : « Que tout se fasse avec bienséance et dans l’ordre » (1 Cor. 14:40). Voilà un bon christianisme du NT.

Laver à l’eau. Conformément à la règle selon laquelle rien d’impur ne devait être apporté sur l’autel ni utilisé dans le service de Dieu, les entrailles et les jambes étaient lavées à l’eau avant que la victime ne soit placée sur l’autel. On aurait facilement pu soutenir que cela était inutile, puisque le feu allait bientôt consumer le sacrifice et détruire tout ce qui était impur. Pourquoi donc consacrer du temps à laver certaines parties de l’animal ? Cela aussi a dû faire une profonde impression sur tous, en leur faisant comprendre la sainteté de Dieu et sa haine du désordre et de tout ce qui souille. En fait, chaque acte, chaque cérémonie, rappelait la leçon de la sainteté de l’œuvre de Dieu et de la sainteté de son caractère. Le prêtre brûlera tout. Il y avait une exception à cela : la peau n’était pas brûlée, mais donnée au prêtre (ch. 7:8). On ne nous dit pas pourquoi cette exception avait été faite. Une agréable odeur. C’est-à-dire, qui lui est agréable. Les holocaustes du ch. 1 n’étaient pas des offrandes obligatoires, mais volontaires : celui qui les offrait les apportait parce qu’il ressentait son besoin de Dieu et voulait montrer sa reconnaissance pour la bonté du Seigneur. En apportant l’offrande, il exprimait son amour pour Dieu et se consacrait à son service. Les holocaustes étaient offerts en de nombreuses occasions et représentaient la consécration et la reconnaissance envers Dieu. Ils ne sollicitaient aucune faveur particulière, mais exprimaient la gratitude pour les bienfaits passés. Ils étaient offerts lors de la purification d’un lépreux (ch. 14:19, 20), de la purification des femmes après l’accouchement (ch. 12:6–8), ainsi que pour une souillure générale (ch. 15:15, 30). Dans de nombreux cas, un sacrifice pour le péché accompagnait l’holocauste, mais pas toujours. Lorsque le même individu apportait un sacrifice pour le péché et un holocauste, le sacrifice pour le péché venait d’abord et concernait un péché ou des péchés précis ; l’holocauste concernait le caractère général du péché, sans référence à un péché particulier. Les holocaustes occupaient une place importante dans la consécration d’Aaron et de ses fils (Ex. 29:15–25; Lev. 8:18), ainsi que lors de leur admission à la prêtrise (Lev. 9:12–14). Ils étaient également utilisés dans les vœux de naziréat (Num. 6:13–16). Dans ces cas, ils représentaient la consécration complète de l’individu à Dieu. Par eux, celui qui offrait se plaçait symboliquement sur l’autel, sa vie étant entièrement consacrée au service de Dieu. Les sacrifices étaient des prières incarnées. Considérés sous cet angle, ils prennent une signification plus profonde. Si un chrétien tombe dans la tentation et commet un péché, il confesse humblement son péché et demande pardon. Le véritable Israélite faisait de même, mais il apportait en plus un sacrifice pour le péché précis. S’il apportait aussi un holocauste, il disait par cet acte : « Seigneur, il se peut que j’aie aussi fait d’autres choses qui ne te plaisent pas. Je n’ai pas conscience d’avoir fait cela, mais dans ta miséricorde, pardonne-moi pour tout ce en quoi j’ai pu manquer. » Lorsque nous prions ainsi aujourd’hui, nous faisons ce que faisait l’Israélite lorsqu’il apportait son holocauste. L’expression de Paul dans Rom. 12:1, « présentez vos corps comme un sacrifice vivant », fait référence aux anciens holocaustes. Nous devons être entièrement consacrés à Dieu. Nous devons être

complètement purifiés. Ce n’est que lorsque toute souillure avait été ôtée de l’holocauste qu’il était permis de le placer sur l’autel, « une offrande faite par le feu, d’une agréable odeur pour le Seigneur ». Il en est de même pour nous. Tout péché, toute souillure de la chair et de l’esprit, doit être ôté avant que nous soyons aptes à l’autel (2 Cor. 7:1). L’holocauste est un type de Christ, qui s’est donné pleinement, entièrement à Dieu, nous laissant un exemple à suivre. Il enseigne la sanctification totale, la consécration complète. Il est placé à juste titre en tête de la liste des offrandes du Lévitique. Il nous dit en termes on ne peut plus clairs que, pour être une agréable odeur pour Dieu, un sacrifice doit être un abandon total. Tout doit être placé sur l’autel, tout doit être consacré à Dieu. De même que le sacrifice devait être parfait, Christ est « l’agneau sans défaut et sans tache », celui qui est entièrement digne d’amour, le Saint, qui « nous a aimés et s’est donné lui-même pour nous comme offrande et sacrifice à Dieu, en parfum de bonne odeur » (1 Peter 1:19; Eph. 5:2). Le sacrifice consumé par le feu plaisait à Dieu, car il révélait dans le cœur de l’offrant le désir de se consacrer à Dieu. En apportant son sacrifice, l’offrant disait en substance : « Seigneur, je désire Te servir. Je me place moi-même sur l’autel, ne réservant rien pour moi. Accepte-moi dans le Substitut et pour l’amour de Celui-ci. » Une telle attitude plaît à Dieu. Les holocaustes du chap. 1 étaient une « agréable odeur » pour Dieu parce qu’ils étaient entièrement volontaires. Les chrétiens risquent de faire ce qui est bon et juste en soi, non à cause d’une impulsion intérieure ou d’un amour qui les pousse, mais parce que c’est la coutume ou parce que c’est attendu. Le devoir est un grand mot et doit être souligné ; mais nous ne devons pas oublier que l’amour est plus grand encore et que, bien appliqué, il accomplit le devoir parce qu’il l’inclut. L’amour est volontaire, spontané, libre ; le devoir est exigeant, obligatoire. Tous deux sont nécessaires dans la vie chrétienne, et l’un ne doit pas être mis en avant à l’exclusion de l’autre. Le devoir accomplit la loi et va jusqu’au bout. L’amour aussi accomplit la loi et va jusqu’au bout ; mais il va alors encore plus loin. Il fait un mille de plus. Il donne aussi le manteau. « Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Cor. 9:7). Certains remplaceraient « joyeux » par « libéral », ce qui serait probablement vrai aussi. Mais le texte dit « joyeux ». Cela désigne celui qui donne volontiers, qui n’a pas besoin d’être poussé, mais qui accomplit joyeusement sa part. Une telle attitude plaît à Dieu. Cet esprit est représenté par l’holocauste. Dieu serait heureux si l’esprit d’un service joyeux et empressé était plus répandu qu’il ne l’est. Souvent, nous faisons avec résignation, peut-être même en maugréant, ce que nous devrions faire avec empressement et dans un esprit joyeux. Dieu aime celui qui donne avec joie, non seulement de l’argent, mais aussi son service. Il y a des tâches à accomplir qui ne sont ni agréables ni plaisantes. Dieu apprécie que nous les accomplissions par devoir, mais il serait encore plus heureux si nous les faisions volontairement et sans murmure ni plainte. Certains doivent être encouragés, réprimandés, exhortés, presque soudoyés, pour faire joyeusement et de leur plein gré ce qu’ils devraient faire (voir Isa. 64:7; Mal. 1:10). Une attitude indifférente et le désir d’une récompense fatiguent les hommes comme Dieu. Il est décourageant pour les dirigeants d’exhorter avec sérieux et à maintes reprises, pour n’obtenir qu’une faible réaction.

Du menu bétail. Si un offrant ne pouvait pas se permettre d’offrir un taureau ou n’en avait pas l’intention, il pouvait choisir un mouton ou une chèvre du troupeau. Cela était acceptable aux yeux de Dieu ; mais quel que soit son choix, l’animal devait être mâle et sans défaut.

Il en aspergera le sang. Le rituel était le même que pour un taureau. Dans ce cas, il n’est pas question de poser la main sur la tête de l’animal, mais il ne fait aucun doute que cela se faisait. Comme dans

le cas d’un taureau, le prêtre se tenait prêt à recevoir le sang et à en asperger tout autour sur l’autel (voir au v. 5).

Il lavera les entrailles. Le même rituel était suivi que pour le taureau. L’animal était dépouillé, découpé en morceaux, les pattes et les entrailles lavées, puis les morceaux étaient portés à l’autel et y disposés dans l’ordre.

Des oiseaux. Les tourterelles et les pigeons ne coûtaient pas cher, et même les pauvres pouvaient se permettre d’en apporter un. Il faut se rappeler que les offrandes du chap. 1 étaient volontaires. Mais un cœur débordant d’amour trouverait un moyen d’apporter un don à Dieu, aussi petit soit-il. De telles offrandes étaient aussi précieuses aux yeux de Dieu que les plus imposantes. Jésus l’a clairement enseigné lorsqu’il a dit de la veuve qui avait jeté les deux petites pièces qu’elle « avait donné plus qu’eux tous » (Luke 21:3, 4). Une petite pièce ne valant qu’une fraction d’un centime, son offrande était vraiment minime. Mais elle donna tout ce qu’elle avait. La somme qu’elle donna ne constituait pas la véritable mesure de son offrande. Ce n’était pas ce qu’elle donnait, mais ce qu’il lui restait, qui comptait.

Les prêtres l’apporteront. D’ordinaire, c’était l’offrant qui procédait à l’immolation. Mais, dans le cas d’un oiseau, la quantité de sang était si faible qu’il était nécessaire que le prêtre lui-même tue l’oiseau, afin de pouvoir rapidement toucher l’autel avec le sang de la victime.

16. Sa récolte avec ses plumes. Celles-ci étaient jetées sur le tas de cendres, car les brûler produirait une odeur nauséabonde.

Une agréable odeur. Les oiseaux étaient trop petits pour être divisés, trop petits pour que leur sang soit aspergé de la même manière que dans les autres offrandes, trop petits pour qu’on y pose la main (voir au v. 4) ; mais ils étaient néanmoins une agréable odeur pour Dieu. L’offrant n’avait guère de rôle dans le rituel, si ce n’est de fournir l’oiseau. Le prêtre faisait le reste. Même ainsi, l’offrant avait fait ce qu’il pouvait, et cela plaisait à Dieu et lui était agréable.