Seventh-day Adventist Bible CommentaryLamentations 2

1. Comment. Heb. 'ekah (voir ch. 1:1).

Ce chapitre est un poème acrostiche du même type que le ch. 1 (voir sur ch. 1:1).

Sa colère. La référence à la colère de Dieu revient aux versets 3, 6, 21, 22 et définit le thème de ce chapitre, à savoir la fureur de la colère divine.

La beauté d'Israël. Il peut s'agir d'une référence au Temple (cf Ésaïe 60:7; 63:15).

Son marchepied. C'est-à-dire le sanctuaire(Ps. 99:5; 132:7), avec un accent particulier sur l'arche(1 Chron. 28:2; voir sur Eze. 43:7).

Le Seigneur. Pour développer la pensée du chap. 1:12–15, le prophète attribue ici à Jéhovah toute l’affliction de Juda, qu’il décrit en détail. On dit souvent que le Seigneur fait ce qu’il n’empêche pas (voir l’explication sur 2 Sam. 24:1). Ainsi, le prophète souligne la nature morale de la détresse de Juda. Habitations. Hébr. ne’oth, « pâturages » ou « demeures ». Ne’oth est employé à plusieurs reprises pour désigner les lieux d’habitation des bergers et leurs pâturages (Ps. 23:2; 65:13; Jer. 9:19; 23:10; 25:37; Amos 1:2). Ici, le mot désigne manifestement les lieux non fortifiés de Juda, par opposition aux « forteresses » mentionnées juste après. Le royaume a été souillé. C’était le peuple que Dieu avait destiné à être « un royaume de prêtres et une nation sainte » (Ex. 19:6).

Corne. Souvent employée comme symbole de force, de gloire ou d’orgueil (voir Deut. 33:17; Job 16:15; Ps. 75:4; Jer. 48:25; Amos 6:13). Retirée. Autrefois, la main protectrice de Dieu avait servi à défendre son peuple (Ex. 6:6; Ps. 98:1–3). Maintenant, toute retenue a été ôtée à l’ennemi (voir Ps. 74:11).

Comme un ennemi. Le prophète ne pouvait aller jusqu’à dire que le Seigneur était l’ennemi de Juda, car il ne l’était pas. En utilisant les ennemis des Juifs pour les punir, Dieu leur apparaissait comme un ennemi, mais ses jugements étaient répandus afin que son peuple puisse revenir à lui.

Sa main droite. Voir l’explication sur le v. 3. À présent, la main droite de Dieu a non seulement cessé de protéger le peuple de Juda, mais elle est aussi présentée comme se tournant activement contre lui. Dans la tente de la fille de Sion. La ponctuation hébraïque traditionnelle indique que cette phrase appartient à la fin du verset.

Ses palais. Les versets 5–8 décrivent les étapes successives de la destruction de la ville : les palais et les forteresses, le Temple, l’autel et les murailles. Quatre semaines après la prise de Jérusalem, le commandant babylonien Nebuzar-adan avait brûlé le Temple, le palais royal et les principales demeures, et démoli les murailles (Jer. 52:12–14). Ses forteresses. Littéralement, « fortifications ». La variation de genre ici résulte probablement du fait que les palais sont considérés comme appartenant à Jérusalem, « la fille de Juda », tandis que les villes fortifiées (y compris Jérusalem elle-même) appartiennent au pays, Israël. Deuil et lamentation. Hébr. ta’aniyyah wa’aniyyah. Ces mots synonymes, tous deux issus du verbe hébreu ’anah, « être en deuil », sont très évocateurs sur le plan poétique (voir la version de la Jewish Publication Society, « deuil et gémissement »). Les mêmes mots hébreux sont également employés dans Isa. 29:2.

6. Tabernacle. Il semble que l'on fasse référence à la rapidité avec laquelle le Temple a été détruit

A oublier. Les jugements de Dieu sur Juda - la destruction du Temple et la déportation de la population - ont eu pour conséquence l'arrêt des services du Sabbat et des fêtes dans le Temple (voir ch. 1:4). Le prophète examine les conditions telles qu'elles existent du point de vue de la ville en ruines et ne veut pas dire que Dieu avait l'intention de faire cesser l'observation du sabbat par son peuple (voir Jérémie 17:27; Sophonie 3:18)

Bruit. Le tumulte des soldats babyloniens victorieux pillant le sanctuaire est comparé aux cris, aux chants et aux danses des Israélites lors de leurs grandes assemblées annuelles (voir Ps. 42:4; 74:3–8; Isa. 30:29).

Il a tendu un cordeau. C’est-à-dire un cordeau à mesurer. Cette expression est employée dans Zech. 1:16 en référence à la reconstruction du Temple. Dans 2 Kings 21:13 et Isa. 34:11 elle est employée, comme ici, au sujet du jugement et de la destruction. L’idée est que, de même que l’architecte bâtit avec précision, Dieu détruit aussi avec précision. Sa main. Voir l’explication sur les v. 3 et 4.

La loi n’existe plus. Littéralement, « [il n’y a] pas de loi ». On peut l’interpréter soit (1) comme signifiant que la loi n’est plus en vigueur parce que le roi et les princes sont en exil, soit (2) que ces dirigeants sont captifs dans un pays où la loi de Dieu n’est pas reconnue. Cependant, l’hébr. torah, « loi », est un mot d’usage très large, dont le sens fondamental est « instruction » (voir l’explication sur Deut. 31:9; Prov. 3:1). Dans son contexte actuel, il ne semble pas déraisonnable de comprendre torah comme désignant ici tout le cadre de conseils et de directives qui avait quitté Juda avec l’exil de son gouvernement, de ses prêtres (auxquels l’enseignement de la torah était particulièrement confié) et de ses prophètes. Ses prophètes. Voir Ps. 74:9; Eze. 7:26. Il s’agit du groupe d’hommes de métier qui constituaient la classe, ou le parti, prophétique en Juda, et qui avaient été infidèles à leur vocation (Jer. 18:18; 28:1–17). Cela n’inclut pas les prophètes fidèles comme Jérémie, Ézéchiel et Daniel, qui reçurent tous des révélations divines après la chute de Jérusalem (Jer. 42:4, 7; Eze. 32–48; Dan. 5–12).

Poussière… toile de sac. Signes de deuil (Joshua 7:6; 2 Sam. 13:19; Neh. 9:1; Job 2:12).

Mes entrailles. Voir l’explication sur le chap. 1:20. Foie. Littéralement, « l’organe lourd ». Les anciens pensaient que le foie était le plus lourd de tous les organes abdominaux. Puisque les viscères étaient considérés comme le siège des émotions, l’« épanchement du foie » est une image saisissante indiquant un bouleversement émotionnel extrême.

À leurs mères. Voici le tableau le plus poignant de tout ce que la guerre entraîne : les cris d’enfants affamés dans les bras de parents impuissants. Blé et vin. Représentatifs de la nourriture solide et liquide en général (voir Deut. 11:14). Leur âme s’est épanchée. Lorsqu’ils mouraient de faim au sein de leur mère (voir l’explication sur Ps. 16:10; 1 Kings 17:21).

Égal à toi. L’idée de ce verset est qu’il n’existe personne d’autre qui ait souffert autant que Jérusalem et dont l’expérience puisse lui être présentée comme une consolation. Son châtiment est rendu plus douloureux par la pensée que jamais auparavant personne n’a souffert aussi sévèrement qu’elle.

14. Des choses insensées. L'implication est que les prophètes infidèles de Juda avaient conçu des visions pour plaire au peuple (voir Lam. 2:9; Michée 3:5).

Découvert. Littéralement, "découvert" ou "révélé" (voir ch. 4:22).

Fardeaux. Ce mot est probablement à prendre ici dans son sens secondaire, " une parole ", c'est-à-dire " un message prophétique " qui, pour un vrai prophète de Dieu, était un fardeau jusqu'à ce qu'il soit fidèlement délivré (voir sur Ésaïe 13:1; Ezé. 12:10).

Les causes de bannissement. Le mot hébreu à partir duquel cette expression est traduite n'apparaît qu'une seule fois dans l'AT, de sorte que sa signification exacte reste incertaine. La dénonciation amère des faux prophètes est un avertissement pour tous ceux qui parlent au nom de Dieu (voir Ez 12:24; 13:6-9; 22:28). Une part importante de la responsabilité des souffrances de Juda est attribuée à ceux qui l'ont égarée au nom du Seigneur.

15. Sifflement. Voir sur Jérémie 18:16.

Remuer la tête. Généralement une expression de mépris (voir Matthieu 27:39; Marc 15:29).

Tous. Les lettres hébraïques pe’ et ‘ayin, qui commencent respectivement les v. 16 et 17 dans la Bible hébraïque, sont dans l’ordre inverse de leur ordre alphabétique habituel (voir la note sur le ch. 1:1). Aucune explication satisfaisante de ce changement n’a été trouvée. L’inversion apparaît également aux ch. 3:46, 49 et 4:16, 17, et elle est donc caractéristique de l’auteur des Lamentations. Ils ont ouvert leur bouche. C’est-à-dire pour dévorer (voir Ps. 22:13). Grincer des dents. Une expression de haine et de mépris (voir Ps. 35:16; 37:12).

Les jours d’autrefois. De nombreux siècles auparavant, Dieu avait averti Israël des calamités qui s’abattraient sur elle si elle persistait à lui désobéir (Lev. 26:14–39; Deut. 28:15– 68). Une longue succession de prophètes avait répété ces avertissements. Ils s’accomplissent maintenant. La corne. Voir la note sur le v. 3.

Leur cœur. L’antécédent, bien qu’il ne soit pas énoncé, est très logiquement compris comme désignant le peuple de Juda. Ô muraille. Comme au v. 8, la muraille est considérée comme représentant la ville de Jérusalem. La prunelle de ton œil. On comprend généralement cette expression comme désignant la pupille de l’œil, ou peut-être le globe oculaire lui-même.

19. Se lever. Héb. qum (voir sur Marc 5:41). Il s'agit ici de quelqu'un qui se lève du lit, puisque le texte se déroule la nuit.

Début des veilles. A l'époque de l'AT, les Juifs avaient l'habitude de diviser la nuit en trois parties, ou " veilles " : la première du coucher du soleil jusqu'à environ dix heures, la " veille du milieu "(Juges 7:19) de dix heures à environ deux heures, et la " veille du matin "(Ex. 14:24; 1 Sam. 11:11) de deux heures jusqu'au lever du soleil. Ici, l'idée semble être que tout au long de la nuit - à la tombée de la nuit, tard dans la soirée et aux premières heures du matin, quand tout le monde dort profondément - les habitants de Jérusalem sont appelés à sortir de leur lit pour chercher le Seigneur dans leur situation désespérée.

Verser. Voir sur le v. 11.

Lève tes mains. Dans l'Antiquité, c'était une attitude courante pour prier (voir Ps. 28:2; 63:4; 119:48; 134:2; 1 Tim. 2:8).

En haut de chaque rue. Voir Lam. 4:1; Isa. 51:20; Nahum 3:10. Les villes anciennes n'étaient généralement pas disposées selon un plan ; les rues n'étaient souvent que des passages tortueux menant à des places ouvertes et à d'autres centres de rassemblement public. Le "sommet" ou "tête" de la rue fait évidemment référence à son ouverture sur une place ou un carrefour.

Vois. Les versets 20–22 constituent la prière que Juda adresse au Seigneur en réponse au cri du v. 19. Considère. Jérusalem ne cherche pas à instruire Dieu sur ce qu’il devrait faire. Dans un esprit de prière et de repentance véritables, elle demande seulement son attention, reconnaissant que le Père sait mieux qu’elle ce qui est le meilleur pour elle. À qui. Les scènes effroyables décrites ne se sont pas produites sur une nation païenne, mais sur le peuple choisi de Dieu, auquel ses plus riches bénédictions avaient autrefois été promises à condition de son obéissance (voir Gen. 12:2, 3, 15:5; 18:18; 26:3, 4; 28:14; Deut. 28:1– 13; 30:1–10; 33). Ainsi, ceux qui revendiquent les plus riches promesses de Dieu assument une responsabilité correspondante : permettre à la justice du Christ de couvrir leur vie, afin de ne pas être trouvés indignes des bénédictions qu’ils désirent. L’extrême souffrance d’Israël indique l’incommensurable richesse des bénédictions que la nation aurait reçues si elle était restée fidèle à Jéhovah. Manger leur fruit. C’est-à-dire leurs enfants (voir le ch. 4:10). De telles atrocités en temps de détresse avaient été prophétisées dans Deut. 28:53; Jer. 19:9. Que cela se soit effectivement produit est attesté par le récit de 2 Kings 6:28, 29. Longs d’une palme. Héb. ṭippuchim. Ce mot est quelque peu obscur, car il n’apparaît nulle part ailleurs dans l’AT. Il a été traduit de diverses manières : « d’une largeur de main », « emmaillotés », « bercés », « bénéficiant de soins tendres », « pleinement formés et en bonne santé », etc. Quelle que soit la signification exacte de ṭippuchim, il semble indiquer que les enfants étaient de petits bébés adorables, qui auraient été très chéris et protégés en temps ordinaire.

Un jour solennel. Voir la note sur le ch. 1:15.