Seventh-day Adventist Bible CommentaryJosué 10

Adoni-Tsédek. Littéralement, « mon seigneur est justice ». Jérusalem. Première occurrence de ce nom dans l’AT. Les avis divergent quant à l’origine de ce nom. Il est généralement admis que la dernière partie du mot signifie « paix » (voir Heb. 7:2). La première partie peut provenir soit d’un mot signifiant « héritage », soit d’un mot signifiant « établissement », dont les idées fondamentales sont similaires. Il ne fait guère de doute que la Jérusalem de l’époque de Josué est identique à la Jérusalem actuelle. Des textes égyptiens des XIXe et XVIIIe siècles mentionnent déjà la ville. Son existence à cette époque est confirmée par l’archéologie. Les lettres d’Amarna, datant du XIVe siècle av. J.-C., à une époque proche de la conquête de Canaan par Israël, mentionnent une ville de Palestine du nom d’Urusalim, « ville de paix ». C’est le nom qu’elle porte dans les documents assyriens ultérieurs. Des sources rabbiniques affirment que ce mot dérive du nom qu’Abraham donna au mont Morija, le lieu où il offrit son fils, auquel s’ajoute le nom de Salem de Gen. 14:18. Le mont Morija devint plus tard le site du temple construit par Salomon (Sam. 24:18–25; 2 Chron. 3:1). D’après le récit rapporté dans Gen. 22 il semble qu’il n’y avait pas de ville sur le mont Morija à l’époque d’Abraham, mais seulement sur les collines voisines (voir PP 703). Abraham appela cet endroit Jéhovah-Jiré (Gen. 22:14). « Jéhovah pourvoira. » Certains ont estimé que Morija dérivait de la même racine et signifiait « vision de Jéhovah ». Selon l’interprétation rabbinique, le nom Jérusalem serait une combinaison de Jiré et de Salem. Un autre des anciens noms de Jérusalem était Jébus ou Jébus (Joshua 18:16, 28; Judges 19:10, 11). Les Jébuséens y demeurèrent à l’époque des juges, et la ville ne leur fut enlevée qu’à l’époque de David. Étaient parmi eux. La LXX lit : « avaient changé de camp ». Le transfert d’allégeance des Gabaonites déchaîna contre eux la haine la plus amère de leurs anciens amis. Une fois leur décision prise, les Gabaonites semblent être restés depuis lors fidèles à Israël et au vrai Dieu. Cela implique que, bien que leur méthode pour s’assurer l’amitié d’Israël fût douteuse, ils étaient néanmoins sincères dans la mesure de la lumière qu’ils avaient reçue.

2. Ils craignaient beaucoup. Ils craignaient désormais non seulement la puissance d'Israël et du Dieu d'Israël, comme en témoignent les rapports de Jéricho et d'Aï, mais aussi la force militaire de les villes de Gabaon. Ils estimaient que toute velléité de changement de camp devait être stoppée immédiatement.

Comme l'une des villes royales. L'importance du mot "comme" ne doit pas être perdue, car il révèle la précision de l'auteur. Comme mentionné précédemment, la ville n'avait pas de roi mais était gouvernée par des "anciens" (voir ch. 9:3). Ici encore, il s'agit d'une allusion indirecte au fait que Gabaon n'avait pas de roi, car elle était semblable à une ville qui avait un roi pour sa grandeur. Par la suite, Gabaon fut la ville du premier roi d'Israël, Saül(1 Chron. 8:29, 30, 33).

3 Hébron. Signifiant littéralement "union", "ligue" ou "association", c'est l'une des plus anciennes communautés habitées de Palestine, située à environ 30 km au sud-ouest de Jérusalem. Elle a été construite sept ans avant Zoan (Tanis) en Égypte(Nombres 13:22), l'ancien centre hyksos d'Avaris. De nombreux événements patriarcaux sont associés à Hébron. C'est là qu'Abraham s'est installé dans les plaines de Mamré(Gen. 13:18; 18:1). C'est là que Sarah mourut et qu'Abraham acheta la grotte de Machpelah à Ephron le Hittite(Gen. 23:7-16) pour l'enterrer. Plus tard, Abraham, Isaac, Jacob, Rebecca et Léa y furent enterrés. C'est à Hébron que les 12 espions ont trouvé le géant Anakim(Nb 13:22, 33). Le lieu a gardé de nombreux souvenirs sacrés pour les Israélites.

Piram, roi de Jarmuth. Piram signifie "un âne sauvage" ; Jarmuth (signification incertaine) se trouvait à environ 25,5 km à l'ouest-sud-ouest de Jérusalem. Elle a été identifiée à l'actuelle Khirbet Yarmà "k, où des vestiges de murs anciens et de citernes ont été découverts. On ne sait rien de sa taille à l'époque de Josué, mais elle devait être considérée comme l'une des plus grandes villes royales du sud de la Palestine.

Japhia, roi de Lachish. Japhia signifie probablement "visible" ou "celui qui rayonne", avec l'idée possible d'une personnification du dieu. Lachish, aujourd'hui identifiée au grand monticule de Tell ed-Duweir, est le site de l'une des plus grandes villes occupées de l'ancienne Palestine. Elle se trouve à environ 44 km au sud-ouest de Jérusalem, dans ce que l'on appelle le Shephelah, ou basses collines, de Juda. Elle dominait la route principale reliant le centre de la Palestine à l'Égypte. Bien qu'il s'agisse de la première référence à cette ville dans la Bible, Lachish est fréquemment mentionnée dans l'histoire israélite ultérieure.

Debir, roi d'Églon. Debir signifie "oracle", Eglon peut signifier "rouler", et ce lieu a été provisoirement identifié à Tell el-Hésa, où l'on pensait autrefois que se trouvaient les ruines de Lakis.

Montez. Cette expression est géographiquement exacte, puisque les autres rois habitaient les plaines et les collines, et que Jérusalem se trouvait à une altitude relativement plus élevée. Jérusalem était la ville importante la plus proche de l’ennemi désormais commun, et se trouvait donc en grand danger. Cela peut expliquer le rôle dirigeant de Jérusalem dans cette crise. Frappez Gabaon. Au lieu de Josué. Il est remarquable que nous n’entendions parler d’aucune attaque directe contre Josué et son armée dans les guerres de Canaan. La conquête fut principalement une campagne offensive de la part des Israélites. Dans les combats spirituels comme dans les combats militaires, la meilleure forme de défense consiste souvent à agir offensivement contre l’ennemi.

Amorites. Ce terme est souvent pris au sens général pour désigner n’importe laquelle des nations cananéennes, probablement parce que les Amorites étaient le peuple le plus puissant du pays. Les habitants de Jérusalem étaient appelés Jébuséens (Joshua 15:63); et ceux d’Hébron, des Hittites (Gen. 23:2, 3; 25:9, 10). Les Gabaonites sont parfois appelés Héviens (Joshua 9:7), et quelquefois Amorites.

Envoyés auprès de Josué. Les Gabaonites étaient dans une situation désespérée. Leurs défenses étaient inadéquates face à une coalition aussi puissante. Ils firent appel à Josué, dans l'espoir que, malgré leur fraude, il viendrait à leur secours. La manière dont ils se tournèrent vers leurs alliés pour obtenir de l'aide au temps de la détresse peut être considérée comme une illustration de la façon dont nous pouvons invoquer Dieu pour obtenir de l'assistance lorsque nous sommes durement assaillis par des ennemis spirituels. Nous pouvons nous sentir indignes de l'aide divine à cause de nos péchés, mais nous pouvons aussi savoir avec certitude qu'aucune prière sincère demandant de l'aide ne restera sans réponse. Dans les montagnes. Il s'agit de la chaîne centrale appelée « la montagne », où se trouvaient certaines des cinq villes mentionnées précédemment (ch. 21:11). D'autres se trouvaient dans la Shéphélah ; mais les Gabaonites, dans leur hâte, ne prirent probablement pas la peine de faire cette distinction. En ce qui les concernait, les armées des cinq nations s'approchaient d'eux depuis la région montagneuse de Jérusalem (v. 3, 4). Ce qui peut sembler être une contradiction est en réalité une assurance de l'authenticité du récit, dans la mesure où

le rédacteur a fidèlement rapporté ce que les messagers avaient dit à Josué, même si cela n'était peut-être pas entièrement exact sur le plan géographique.

Montèrent. Cette expression et le « monta » du v. 9 sont géographiquement exacts, car la ligne de marche de Guilgal à Gabaon est en montée sur tout le trajet. La distance de Guilgal à Gabaon était de 16 1/2 mi (26,7 km). Marchant toute la nuit par le ouadi de Kelt et à travers le ouadi de Suweinit, Josué arriva tôt le matin dans les environs de la ville de Gabaon, avant que les Amorites ne se rendent compte qu'il avait quitté le camp de Guilgal. En allant défendre Gabaon, Josué servit également la cause d'Israël. La ville commandait d'importants passages vers la Palestine centrale et méridionale, et il fallait la conserver. Et tous les vaillants hommes. La LXX et la Vulgate omettent le « et ». Le mot hébreu traduit par « et » peut aussi être traduit par « même », ce qui semble mieux exprimer le sens voulu ici. Le passage laisserait donc entendre que Josué monta avec une armée d'hommes choisis, des hommes vaillants et courageux, habiles dans l'art de la guerre. Le syriaque s'accorde avec l'idée ainsi exprimée et lit : « et tous étaient de vaillants guerriers ».

Et le Seigneur dit. Peut-être vaut-il mieux traduire : « car le Seigneur avait dit ». Il est clair que Josué n'entreprit pas l'expédition sans demander conseil à Dieu. Il semble enfin avoir appris cette leçon.

9. Soudain. Josué est un homme d'action. La tâche à accomplir exigeait une action immédiate. Beaucoup de causes sont défaites par manque d'action ou par une action trop tardive. Josué marcha toute la nuit et, le matin, il était prêt à agir avant que l'ennemi n'ait eu le temps de se préparer au combat.

Il monta. De préférence, " ayant marché vers le haut "(RSV). Cette clause explique simplement comment Josué " arriva soudain vers eux ", ce qu'il fit en marchant " toute la nuit ".

Les mit en déroute. Ou : « les jeta dans la panique » (RSV). Le mot hébreu employé ici signifie « se précipiter çà et là comme un fou ». Lorsqu'il prend un complément d'objet, comme ici, il signifie « confondre », « jeter dans la confusion » ou « mettre en déroute ». Dans Ex. 23:27 Dieu avait promis d'envoyer sa terreur devant Israël et de faire tourner le dos à leurs ennemis devant eux. La déroute des cinq rois était l'accomplissement de cette promesse et montre comment le Seigneur aurait agi dans toute la conquête de Canaan si les Israélites avaient toujours accepté de travailler selon son plan. Beth-Horon. Littéralement : « maison de [la divinité] Choron ». Beth-Horon se composait de deux villes jumelles formant les villes haute et basse, connues aujourd'hui sous les noms de Beit ‘Ur el Fōqā (ville haute) et Beit ‘Ur et–Taḥtā (ville basse). Ces villes contrôlaient le col montagneux. Josué et ses hommes poursuivirent les Amorites en direction du nord-ouest jusqu'à cet endroit. Le chemin descendant de Beth-Horon la Haute à Beth-Horon la Basse était très rocheux et accidenté, et si escarpé que des marches avaient été taillées dans la roche pour en faciliter la descente. C'est là que le Seigneur fit tomber des grêlons sur eux. À partir de cet endroit, l'ennemi se dirigea vers le sud, en direction de Jarmuth et de Lakis, les villes de deux des rois. Azéqa. Une ville fortement fortifiée située à environ 11 mi (17 km) au nord-est de Lakis, connue aujourd'hui sous le nom de Tell ez–Zakarîyeh. Elle est mentionnée à plusieurs reprises dans l'histoire ultérieure de l'AT. Makkéda. L'emplacement de Makkéda est incertain. Certains pensent qu'il s'agit de la forteresse fouillée de Tell es–Safi, mais d'autres identifient ce tell à Libna. Certains préfèrent Tell

Maqdûm, à 6 5/8 mi (10,8 km) au sud-est de Beit Jibrin (Éleuthéropolis) et à 8 mi (13 km) à l'ouest-nord-ouest d'Hébron.

11. Grandes pierres. Dans ce même verset, elles sont définies comme des " pierres de grêle ", et la LXX les utilise dans les deux cas. Il n'est guère nécessaire de considérer ces pierres comme des météores ou des " pierres " littérales, car Dieu avait déjà utilisé des grêlons comme moyen de destruction(Ex. 9:18-26). Les archives de plusieurs tempêtes en Orient indiquent que les grêlons pesaient entre une demi-livre et trois quarts de livre. Dans le nord de la Chine, on sait que certains grêlons pesaient plusieurs livres et qu'ils ont tué du bétail. Dieu a en réserve des "trésoriers de la grêle"(Job 38:22, 23) qu'il utilisera au jour de la bataille finale(Apoc. 16:21).

Au Seigneur. Le syriaque lit « devant le Seigneur », ou « en présence du Seigneur ». La préposition hébraïque le a une variété de sens, tels que « en ce qui concerne », « à cause de », « au sujet de », « en raison de ». Ces sens expriment l'idée que ce que Josué a dit était « à cause du Seigneur », ou « en ce qui concerne le Seigneur », c'est-à-dire prononcé sous la direction divine ou du moins avec l'approbation divine. Par conséquent, ses paroles n'étaient pas présomptueuses. Tiens-toi immobile. Le verbe traduit ici par « tiens-toi immobile » est généralement rendu par « garde le silence ». Cependant, il peut aussi signifier « être immobile », selon ce à quoi il s'applique. Étant adressé au soleil et à la lune, qui n'ont ordinairement aucun son, il aurait naturellement le second sens. L'auteur inspiré employa le langage courant de son époque pour décrire les questions scientifiques. En réalité, ce n'est pas le soleil qui se déplace dans les cieux, mais la terre, tournant sur son axe, qui délimite le jour. Pourtant, même à notre époque moderne éclairée par la science, nous parlons du lever ou du coucher du soleil. Certains, dont la conception limitée de Dieu le laisse impuissant à intervenir dans les lois naturelles, estiment qu'un arrêt de la rotation de la terre aurait des effets désastreux sur la terre elle-même et peut-être sur tout le système solaire, voire sur l'univers. Que le phénomène ait été produit de cette manière, par la réfraction de la lumière ou de quelque autre façon, il n'en demeure pas moins qu'un miracle quelconque s'est produit. Si nous croyons en un Dieu omnipotent qui, en tant que Créateur et Conservateur, contrôle les œuvres de sa création, il n'y a aucun problème. La prolongation du jour ne fournit pas seulement un temps supplémentaire pour la destruction totale des ennemis d'Israël ; elle fut aussi une démonstration éclatante de la puissance du Dieu d'Israël. Elle montra que les dieux mêmes qu'adoraient les païens étaient impuissants devant le vrai Dieu. Ils adoraient le dieu cananéen Baal et la déesse Astarté. Le soleil et la lune qu'ils adoraient tous deux se révélèrent soumis à l'ordre de Josué, sous la direction du Dieu d'Israël, Jéhovah. Certains, à une lecture superficielle, ont cru que le miracle s'était produit au moment où le soleil se couchait et que celui-ci avait donc été maintenu juste au-dessus de l'horizon. Mais le v. 13 déclare que « le soleil s'arrêta au milieu du ciel ». Josué et ses hommes poursuivaient les Cananéens au-delà de Beth-Horon. Puisque la bataille avait commencé tôt le matin, il aurait été possible d'atteindre cet endroit avant midi. Alors que Josué se tenait au sommet du col de Beth-Horon et contemplait les vastes multitudes de l'ennemi fuyant vers le sud-ouest en direction de leurs forteresses, il craignit que le jour ne soit trop court pour remporter une victoire complète. Il savait que le moment propice pour frapper était celui où l'ennemi était désorganisé. Un retard lui donnerait le temps de se réorganiser. Ainsi, en regardant vers l'est, en direction de Gabaon, il vit le soleil, pour ainsi dire, au-dessus de ce point. À l'ouest, au-dessus de la vallée d'Ajalon, la lune décroissante était encore faiblement visible. Si le moment avait été proche

du coucher du soleil, il aurait vu le soleil à l'ouest s'enfonçant dans la mer, plutôt qu'à l'est au-dessus de Gabaon. Quant à la durée du retard du soleil dans sa course, on suppose généralement qu'il s'est agi d'une journée entière. Cependant, l'hébreu n'est pas précis. Littéralement, il dit que le soleil « ne se hâta pas de se coucher comme un jour parfait », c'est-à-dire comme il le fait lorsque le jour est terminé. Mais le texte permet aussi de comprendre « environ une journée entière ». Cela laisserait le temps d'accomplir les événements rapportés jusqu'au v. 28, puisque la formulation de ce verset semble impliquer que Makkedah fut prise le même jour.

13. Livre de Jasher. Le syriaque l'appelle "livre de louanges" ou "livre d'hymnes", mais il n'y est fait directement référence que deux fois dans l'ancien testament, ici et dans 2 Sam. 1:18-27. Le LXX de 1 Rois 8:53 mentionne un "livre de cantiques", probablement aussi une référence au livre de Jasher. Le livre, dans son ensemble, semble avoir été composé de ballades accompagnées d'introductions en prose, traitant de héros historiques, de "hommes droits" montrant comment ils ont vécu et ce qu'ils ont accompli. Il a évidemment été compilé par degrés, au fur et à mesure que les événements réalisés par ces hommes et ces femmes droits se produisaient. Que la ballade de 2 Sam. 1:19-27 a été composée par David et enregistrée dans le livre de Jasher n'est pas une preuve que des parties du livre n'existaient pas auparavant, même, peut-être, au temps de Josué. L'événement remarquable de l'arrêt du soleil et de la lune a peut-être été enregistré peu après son apparition. Si c'est le cas, lorsque Josué a enregistré la bataille de Gibéon (voir p. 169), probablement peu de temps avant sa mort, il semblerait qu'il ait cité cette ballade particulière avec son introduction en prose comme faisant partie de son récit de cet incident remarquable. Le verset 15 implique qu'il fait partie de la citation, ou du moins des mots de commentaire sur le contenu de la ballade. La première partie du v. 12, en guise d'introduction, et le v. 15, en guise de conclusion, ont peut-être été ajoutés par l'auteur du v. 14, mais il semble plus probable que tout, sauf la formule de citation "n'est-ce pas écrit dans le livre de Jasher", fasse partie de la citation

Dans une caverne. Littéralement, « dans la caverne ». L'emplacement de Makkedah est incertain (voir les commentaires sur le v. 10). Une caverne se trouvait manifestement à proximité.

Et vous, ne vous arrêtez pas. Littéralement, « et vous, vous ne vous tiendrez pas immobiles ». L'ordre rapide donné par Josué révéla l'habileté de son commandement inspiré. Le moment était favorable pour agir contre les principales forces de l'ennemi. Toute action de diversion, comme l'exécution des cinq rois, aurait entraîné un retard coûteux. Frappez les traînards. C'est-à-dire, mettez en déroute l'arrière-garde de l'armée. Le mot hébreu traduit par « frapper » n'apparaît qu'ici et dansDeut. 25:18.

Tout le peuple. Si « tout » doit être pris au sens littéral, cela signifie qu'aucun Israélite ne fut tué, qu'aucun ne fut blessé et qu'aucun ne manqua à la bataille. L'hébreu affirme expressément que personne n'osa élever la voix contre un seul Israélite, encore moins une arme. Ce fut une victoire complète et glorieuse.

Tous les hommes. C'est-à-dire tous les hommes de guerre « qui l'accompagnaient », comme cela est précisé dans le même verset. Josué savait comment s'assurer la bienveillance de ses hommes. Il les mettait dans sa confidence. Ils avaient pris part à la bataille, et ils méritaient de voir les fruits de leur labeur et de participer aux résultats finaux. Le véritable chef partage avec ses compagnons de travail les joies et les peines du service — non seulement le labeur, mais aussi les fruits du labeur. Il fait sentir à ses hommes qu'ils font partie de la tâche et ne sont pas de simples rouages dans la roue du succès. Josué avait confiance en ses hommes, et ils avaient confiance en lui. Pour un chef

partager ainsi, c'est renforcer sa position, non l'affaiblir. La confiance engendre la confiance. Sur les nuques. Ce procédé était une coutume de l'Orient, comme on peut le voir sur certains monuments assyriens et égyptiens. C'était un signe de victoire complète. Pour les Israélites, c'était la démonstration de l'assujettissement complet auquel Dieu réduirait tous leurs adversaires (voir Gen. 49:8; 2 Sam. 22:41).

Pendaison. Le peuple hébreu ne pendait pas les hommes vivants à l'époque de l'AT. La victime était d'abord tuée, puis pendue à titre d'exemple, afin de dissuader les autres de commettre des crimes semblables. Mais selon la loi de Deut. 21:23, le corps ne devait pas rester pendu toute la nuit, de peur que le pays ne soit souillé.

Cela arriva. Étant donné que le jour avait été prolongé, il n'y a aucune raison de douter que « le coucher du soleil », mentionné dans ce verset, se soit produit au soir de cette journée remarquablement longue.

Ce jour-là. Apparemment le jour de la bataille de Beth-Horon. Il semble que la prise de Makkéda ait achevé la série des exploits de cette journée mémorable. Elle laissait les Israélites, pour un temps, à l'abri du danger d'une attaque. Ce fut un grand jour, riche en grands accomplissements.

Libna. Les opérations contre Libna marquent le début d'une nouvelle étape de la campagne. Libna était une ville fortement fortifiée au nord de Lakis. Les fouilles du site révèlent qu'elle fut autrefois une forteresse bien construite et qu'un incendie la détruisit presque entièrement à cette époque.

Lakis. C'était la principale « ville fortifiée » de la région et elle demeura une place forte dans l'histoire ultérieure d'Israël. Le site a été fouillé et est aujourd'hui connu sous le nom de Tell ed–Duweir. C'est là qu'ont été trouvées les célèbres lettres de Lakis, datant de l'époque de Jérémie. Les ruines se trouvent à environ 27 mi. (44 km.) au sud-ouest de Jérusalem et à 19 mi. (31 km.) du littoral. Lakis est fréquemment mentionnée dans l'AT. C'était une place forte importante, dont un ennemi venant du sud devait s'assurer le contrôle avant d'avancer vers Jérusalem (voir 2 Kings 18:14, 17; 19:8).

33. Gezer. Cette ville est l'actuel Tell Jezer. D'importants matériaux archéologiques ont été découverts lors de fouilles sur ce site, situé à 31 km à l'ouest-nord-ouest de Jérusalem. Elle se trouvait en dehors de la ligne de marche de Josué, mais Horam, son roi, vint à l'aide de Lachish. Josué le battit, lui et son armée, mais ne prit pas sa ville(ch. 16:10). Horam avait manifestement un pacte d'assistance mutuelle avec le roi de Lachish, qui prenait effet en cas d'attaque de l'une ou l'autre ville. Guézer fut plus tard désignée comme une ville lévitique(ch. 21:21)

Églon. Voir le commentaire sur le v. 3.

Hébron. Voir le commentaire sur le v. 3. Il est évident que les habitants d'Hébron avaient nommé un nouveau roi pour succéder à celui qui avait été tué auparavant (v. 24–26). L'expression « toutes les villes qui en dépendaient » (v. 37) indique qu'Hébron était une métropole, c'est-à-dire une ville mère, ayant plusieurs villes soumises à sa juridiction et dépendant d'elle. Il en était de même de Gabaon, mentionnée au ch. 9:17.

Debir. Le nom cananéen était Kirjath-Sépher, ce qui signifie « ville des livres ». Au ch. 15:49, elle est appelée Kirjath-Sanna, ville des palmiers. Elle se trouvait dans les hautes terres de Juda, à environ 12 mi. (19 km.) au sud-ouest d'Hébron et à environ 8 mi. (13 km.) au sud-est de Lakis. Elle a été identifiée à Tell Beit Mirsim. Les Cananéens reprirent ensuite la ville, mais Othniel, frère de Caleb, la reconquit plus tard pour Israël. Pour sa bravoure, il

reçut en mariage Aksa, fille de Caleb (ch. 15:17). La ville fut donnée aux prêtres (ch. 21:15).

40. Tout le pays. L'expression "les collines" désigne la région montagneuse qui s'étend au sud de Jérusalem.

Le sud. Heb. negeb. Région semi-aride, calcaire, avec peu de sources pérennes, dépourvue d'arbres et verdoyante seulement pendant la saison des pluies. Le territoire offrait une opportunité au cultivateur diligent qui ne se contenterait pas de labourer chaque endroit plat, mais utiliserait les rochers mêmes et les ferait servir de support à ses cultures et à ses vignes.

La vallée. Cette plaine, la Shephelah, était la région de piémont entre Juda et la Philistie.

Les sources. Probablement le terrain vallonné au pied de la Shephelah et entre celle-ci et la plaine de Philistie. Cette région était entrecoupée de ruisseaux et de ravins, et donc fertile et prospère.

41. Goshen. Non pas le pays de ce nom en Égypte, ancienne résidence des Hébreux, mais une partie du sud de Juda(chap. 11:16; 15:51).

Guilgal. Voir les commentaires sur les ch. 9:6 et 10:7.